الخصائص - ج ٢

وهذا يكاد يكون إلى ما لا نهاية [له].

فاعرف هذا الغرض ؛ فإنه أشرف من حفظ مائة ورقة لغة.

ونظير مجىء اسم المفعول هاهنا على حذف الزيادة ـ نحو أحببته فهو محبوب ـ مجىء اسم الفاعل على حذفها أيضا ، وذلك نحو قولهم : أورس (١) الرمث فهو وارس ، وأيفع الغلام فهو يافع ، وأبقل المكان فهو باقل ؛ قال الله عزوجل : (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) [الحجر : ٢٢] وقياسه ملاقح ؛ لأن الريح تلقح السحاب فتستدرّه ، وقد يجوز أن يكون على لقحت هى ، فإذا لقحت فزكت ألقحت السحاب ، فيكون هذا ممّا اكتفى فيه بالسبب من المسبّب. وضدّه قول الله تعالى : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) [النحل : ٩٨] أى فإذا أردت قراءة القرآن ، فاكتفى بالمسبّب الذى هو القراءة من السبب الذى هو الإرادة. وقد جاء عنهم مبقل ، حكاها أبو زيد. وقال دواد ابن أبى دواد لأبيه فى خبر لهما ، وقد قال له أبوه ما أعاشك بعدى؟

وقد جاء أيضا حببته ، قال [الشاعر] :

ونظير مجىء اسم الفاعل والمفعول جميعا على حذف الزيادة فيما مضى مجىء المصدر أيضا على حذفها ؛ نحو قولهم جاء زيد وحده. فأصل هذا أوحدته بمرورى إيحادا ، ثم حذفت زيادتاه فجاء على الفعل. ومثله قولهم : عمرك الله إلا فعلت أى عمّرتك الله تعميرا. ومثله قوله :

__________________

(١) أورس : أى اصفرّ ورقه. والرمث : شجر ترعاه الإبل.

(٢) الرجز لدؤاد بن أبى دؤاد فى لسان العرب (عيش) ، (بقل) ، وتاج العروس (عيش) ، (بقل) ، وسمط اللآلى ص ٥٧٣ ، ولأبى ذؤيب الهذلى فى زيادات شرح أشعار الهذليين ص ١٣١٢ ، ولسان العرب (نسل) ، وتاج العروس (نسل) ، وبلا نسبة فى لسان العرب (حوذ).

(٣) البيت من الطويل ، وهو لعيلان بن شجاع النهشلى فى لسان العرب (حبب) ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ٤١٠ ، وخزانة الأدب ٩ / ٤٢٩ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٧٨٠ ، وشرح المفصل ٧ / ١٣٨ ، ومغنى اللبيب ١ / ٣٦١.

*بمنجرد قيد الأوابد هيكل (١) *

أى تقييد الأوابد ثم حذف زائدتيه ؛ وإن شئت قلت : وصف بالجوهر لما فيه من معنى الفعل ؛ نحو قوله :

فوضع الغربال موضع مخرّق. وعليه ما أنشدناه عن أبى عثمان :

*مئبرة العرقوب إشفى المرفق (٣) *

أى دقيقة المرفق. (وهو كثير).

فأمّا قوله :

*وبعد عطائك المائة الرتاعا (٤) *

__________________

(١) عجز البيت من الطويل ، وهو لامرئ القيس فى ديوانه ص ١٩ ، وإصلاح المنطق ص ٣٧٧ ، وخزانة الأدب ٣ / ١٥٦ ، ٢٤٣ ، وشرح المفصل ٢ / ٦٦ ، ٦٨ ، ٣ / ٥١ ، ولسان العرب (قيد) (هكل) وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ٤١٠ ، ٣ / ٤١ ، وخزانة الأدب ٤ / ٢٥٠ ، ورصف المبانى ص ٣٩٢ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٨٦٢ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٤٨٧ ، والمحتسب ١ / ١٦٨ ، ٢ / ٢٤٣ ، ومغنى اللبيب ٢ / ٤٦٦. وصدر البيت :

*وقد أغتدى والطّير فى وكناتها*

(٢) البيت من الوافر ، وهو لمنذر بن حسان فى المقاصد النحوية ٣ / ١٤٠ ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ٤١١ ، وديوان المعانى ٢ / ٢٤٩ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٣٦٢ ، والدرر ٥ / ٢٩١ ، ولسان العرب (عنكب) ، (قيد) (غربل) ، والممتع فى التصريف ص ٧٤.

(٣) الرجز فى الممتع فى التصريف ١ / ٧٤ ، والمخصص ١ / ٨١ ، ١٥ ، ١٠٦ ، وتاج العروس (شفى) ، ولسان العرب (أذن) ، (شفى). الإشفى فى الأصل مخرز الإسكاف. والمئبرة : الإبرة. يهجو امرأة.

(٤) عجز البيت من الوافر ، وهو للقطامىّ فى ديوانه ص ٣٧ ، وتذكرة النحاة ص ٤٥٦ ، وخزانة الأدب ٨ / ١٣٦ ، ١٣٧ ، والدرر ٣ / ٦٢ ، وشرح التصريح ٢ / ٦٤ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٨٤٩ ، وشرح عمدة الحافظ ص ٦٩٥ ، ولسان العرب (رهف) ، (عطا) ، ومعاهد التنصيص ١ / ١٧٩ ، والمقاصد النحوية ٣ / ٥٠٥ ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ٤١١ ، وأوضح المسالك ٣ / ٢١١ ، والدرر ٥ / ٢٦٢ ، وشرح الأشمونى ٢ / ٣٣٦ ، وشرح شذور الذهب ص ٥٢٨ ، وشرح ابن عقيل ص ٤١٤ ، ولسان العرب (سمع) ، (غنا) ، وهمع الهوامع ١ / ١٨٨ ، ٢ / ٩٥. وصدر البيت :

*أكفرا بعد ردّ الموت عنّى*

فليس على حذف الزيادة ؛ ألا ترى أن فى عطاء ألف إفعال الزائدة. ولو كان على حذف الزيادة لقال : وبعد عطوك ، فيكون كوحده. وقد ذكرنا هذا فيما مضى.

ولمّا كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعيّة فيهما جاءت فيه أيضا ألفاظ على حذف الزيادة التى كانت فى الواحد. وذلك نحو قولهم : كروان وكروان ، وورشان وورشان. فجاء هذا على حذف زائدتيه ، حتى كأنه صار إلى فعل ، فجرى مجرى خرب وخربان ، وبرق وبرقان ؛ قال :

*أبصر خربان فضاء فانكدر (١) *

وأنشدنا لذى الرمّة :

ومنه تكسيرهم فعالا على أفعال ؛ حتى كأنه إنما كسّر فعل ، وذلك نحو جواد وأجواد ، وعياد وأعياد [وحياء وأحياء] وعراء (٣) ، وأنشدنا :

* أو مجن عنه عربت أعراؤه (٤) *

__________________

(١) الرجز للعجاج فى ديوانه ١ / ٤٢ ، ٤٣ ، ولسان العرب (ضبر) ، (ظفر) ، (عمر) ، وأدب الكاتب ص ٤٨٧ ، والأشباه والنظائر ١ / ٤٨ ، وإصلاح المنطق ص ٣٠٢ ، والدرر ٦ / ٢٠ ، وشرح المفصل ١٠ / ٢٥ ، والممتع فى التصريف ١ / ٣٧٤ ، والتنبيه والإيضاح ٢ / ١٥٨ ، وتاج العروس (ضبر) ، (ظفر) ، (عمر) ، (كدر) ، ١٥٨ ، ٤ / ١٣٢ ، وتهذيب اللغة ٣ / ٢٩ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٨٧٩ ، والمقرب ٢ / ١٧١ ، وهمع الهوامع ٢ / ١٥٧ ، ومقاييس اللغة ٤ / ٢١ ، والمخصّص ٨ / ١٣٢ ، ٩ / ١٤٣ ، ١١ / ١٢ ، ١٢ / ٣٠١ ، ١٣ / ٢٨٩ ، وديوان الأدب ٢ / ٤٠٢ ، وتاج العروس (خرب) ، وتهذيب اللغة ٨ / ٢٥٢. وبعده :

*شاكى الكلاليب إذا أهوى اظّفر*

(٢) البيت من الطويل ، وهو لذى الرمة فى ديوانه ص ١٣١٣ ، والأشباه والنظائر ٢ / ٤١٢ ، وخزانة الأدب ٢ / ٣٧٧ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٥٥٣ ، والمنصف ٣ / ٧٢.

(٣) حياء وأحياء : والحياء للناقة رحمها وفرجها. وعراء وأعراء : هو ما استوى من ظهر الأرض ، أو هو المكان الخالى.

(٤) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ٣ ، وبلا نسبة فى لسان العرب (عرا) ، وتهذيب اللغة ٣ / ١٥٩. ويروى : عرّيت بدلا من : عربت.

فيجوز أن يكون جمع عراء ، ويجوز أن يكون جمع عرى ، ويجوز أن يكون جمع عرا ، من قولهم : نزل بعراه أى ناحيته.

ومن ذلك قولهم : نعمة وأنعم ، وشدّة وأشدّ فى قول سيبويه : جاء ذلك على حذف التاء ؛ كقولهم : ذئب وأذؤب ، وقطع وأقطع ، وضرس وأضرس ؛ قال :

*وقرعن نابك قرعة بالأضرس*

وذلك كثير جدّا.

وما يجيء مخالفا ومنتقضا أوسع من ذلك ؛ إلا أنّ لكل شيء منه عذرا وطريقا.

وفصل للعرب طريف ؛ وهو إجماعهم على مجىء عين مضارع فعلته إذا كانت من فاعلنى مضمومة ألبتّة. وذلك نحو قولهم : ضاربنى فضربته أضربه ، وعالمنى فعلمته أعلمه ، وعاقلنى ـ من العقل ـ فعقلته أعقله ، وكارمنى فكرمته أكرمه ، وفاخرنى ففخرته أفخره ، وشاعرنى فشعرته أشعره. وحكى الكسائىّ : فاخرنى ففخرته أفخره ـ بفتح الخاء ـ وحكاها أبو زيد أفخره ـ بالضم ـ على الباب. كل هذا إذا كنت أقوم بذلك الأمر منه.

ووجه استغرابنا له أن خصّ مضارعه بالضمّ. وذلك أنا قد دللنا على أنّ قياس باب مضارع فعل أن يأتى بالكسر ؛ نحو ضرب يضرب وبابه ، وأرينا وجه دخول يفعل على يفعل فيه ، نحو قتل يقتل ، ونخل ينخل ، فكان الأحجى به هنا إذ أريد الاقتصار به على أحد وجهيه أن يكون ذلك الوجه هو الذى كان القياس مقتضيا له فى مضارع فعل ؛ وهو يفعل بكسر العين. وذلك أن العرف والعادة إذا أريد الاقتصار على أحد الجائزين أن يكون ذلك المقتصر عليه هو أقيسهما فيه ؛ ألا تراك تقول فى تحقير أسود وجدول : أسيّد وجديّل بالقلب ، وتجيز من بعد الإظهار وأن تقول : أسيود وجديول ، فإذا صرت إلى باب مقام وعجوز اقتصرت على الإعلال ألبتّة فقلت : مقيّم وعجيّز ، فأوجبت أقوى القياسين لا أضعفهما ؛ وكذلك نظائره.

فإن قلت : فقد تقول : فيها رجل قائم ، وتجيز فيه النصب ، فتقول : فيها رجل قائما ؛ فإذا قدّمت أوجبت أضعف الجائزين. فكذلك أيضا تقتصر فى هذه الأفعال

ـ نحو أكرمه وأشعره ـ على أضعف الجائزين وهو الضمّ.

قيل : هذا إبعاد فى التشبيه. وذلك أنك لم توجب النصب فى (قائما) من قولك : فيها رجل قائما ، و (قائما) هذا متأخّر عن رجل فى مكانه فى حال الرفع ، وإنما اقتصرت على النصب فيه لمّا لم يجز فيه الرفع أو لم يقو ، فجعلت أضعف الجائزين واجبا ضرورة لا اختيارا ؛ وليس كذلك كرمته أكرمه ؛ لأنه لم ينقض شيء عن موضعه ، ولم يقدّم ولم يؤخّر. ولو قيل : كرمته أكرمه لكان كشتمته أشتمه ، وهزمته أهزمه.

وكذلك القول فى نحو قولنا : ما جاءنى إلا زيدا أحد فى إيجاب نصبه ، وقد كان النصب لو تأخر (زيد) أضعف الجائزين فيه إذا قلت : ما جاءنى أحد إلا زيدا ، الحال فيهما واحدة ، وذلك أنك لمّا لم تجد مع تقديم المستثنى ما تبدله منه عدلت به ـ للضرورة ـ إلى النصب الذى كان جائزا فيه متأخّرا. هذا كنصب (فيها قائما رجل) البتّة ، والجواب عنهما واحد.

وإذا كان الأمر كذلك فقد وجب البحث عن علّة مجىء هذا الباب فى الصحيح كله بالضم ؛ نحو أكرمه وأضربه.

وعلّته عندى أن هذا موضع معناه الاعتلاء والغلبة ، فدخله بذلك معنى الطبيعة والنحيزة التى تغلب ولا تغلب ، وتلازم ولا تفارق. وتلك الأفعال بابها : فعل يفعل ؛ نحو فقه يفقه إذا أجاد الفقه ، وعلم يعلم إذا أجاد العلم. وروينا عن أحمد ابن يحيى عن الكوفيين : ضربت اليد يده ، على وجه المبالغة.

وكذلك نعتقد نحن أيضا فى الفعل المبنىّ منه فعل التعجب أنه قد نقل عن فعل وفعل إلى فعل ، حتى صارت له صفة التمكّن والتقدّم ، ثم بنى منه الفعل ؛ فقيل : ما أفعله ؛ نحو ما أشعره ، إنما هو من شعر ، وقد حكاها أيضا أبو زيد. وكذلك ما أقتله وأكفره : هو عندنا من قتل وكفر تقديرا ، وإن لم يظهر فى اللفظ استعمالا.

فلمّا كان قولهم : كارمنى فكرمته أكرمه وبابه صائرا إلى معنى فعلت أفعل أتاه الضمّ من هناك. فاعرفه.

فإن قلت : فهلا لمّا دخله هذا المعنى تمّموا فيه الشبه ، فقالوا : ضربته أضربه

وفخرته أفخره (ونحو ذلك؟).

قيل : منع من ذلك أنّ فعلت لا يتعدّى إلى المفعول به أبدا ، ويفعل قد يكون فى المتعدّى كما يكون فى غيره ؛ ألا ترى إلى قولهم : سلبه يسلبه ، وجلبه يجلبه ، ونخله ينخله ، فلم يمنع من المضارع ما منع من الماضى ، فأخذوا منهما ما ساغ ، واجتنبوا ما لم يسغ.

فإن قلت : فقد قالوا : قاضانى فقضيته أقضيه ، وساعانى فسعيته أسعيه؟ قيل : لم يكن من (يفعله) هاهنا بدّ ، مخافة أن يأتى على يفعل فينقلب الياء واوا ، وهذا مرفوض فى هذا النحو من الكلام.

وكما لم يكن من هذا بدّ هاهنا لم يجئ أيضا مضارع فعل منه ممّا فاؤه واو بالضم بل جاء بالكسر ، على الرسم وعادة العرب. فقالوا : واعدنى فوعدته أعده ، وواجلنى فوجلته أجله ، وواضأنى فوضأته ، أضؤه. فهذا كوضعته ـ من هذا الباب ـ أضعه.

ويدلّك على أن لهذا الباب أثرا فى تغييره باب فعل فى مضارعه قولهم : ساعانى فسعيته أسعيه ، ولم يقولوا : أسعاه على قولهم : سعى يسعى لمّا كان مكانا قد رتّب وقرّر وزوى عن نظيره فى غير هذا الموضع.

فإن قلت : فهلا غيّروا ما فاؤه واو ؛ كما غيّروا ما لامه ياء فيما ذكرت ، فقالوا : واعدنى فوعدته أوعده ؛ لما دخله من المعنى المتجدّد؟.

قيل : (فعل) مما فاؤه واو لا يأتى مضارعه أبدا بالضمّ ، إنما هو بالكسر ، نحو وجد يجد ، ووزن يزن ، وبابه ، وما لامه ياء فقد يكون على يفعل ، كيرمى ويقضى ، وعلى يفعل ، كيرعى ويسعى. فأمر الفاء إذا كانت واوا فى فعل أغلظ حكما من أمر اللام إذا كانت ياء. فاعرف ذلك فرقا.

* * *

باب فى تدافع الظاهر

هذا نحو من اللغة له انقسام.

فمن ذلك استحسانهم لتركيب ما تباعدت مخارجه من الحروف ؛ نحو الهمزة مع النون ، والحاء مع الباء ؛ نحو آن ونأى ، وحبّ وبحّ ، واستقباحهم لتركيب ما تقارب من الحروف ؛ وذلك نحو صس وسص ، وطث وثط. ثم إنا من بعد نراهم يؤثرون فى الحرفين المتباعدين أن يقرّبوا أحدهما من صاحبه ويدنوه إليه ؛ وذلك نحو قولهم فى سويق : صويق ، وفى مساليخ : مصاليخ ، وفى السوق : الصوق ، وفى اصتبر : اصطبر ، وفى ازتان : ازدان ، ونحو ذلك مما أدنى فيه الصوتان أحدهما من الآخر ، مع ما قدّمناه : من إيثارهم لتباعد الأصوات ؛ إذ كان الصوت مع نقيضه أظهر منه مع قرينه ولصيقه ؛ ولذلك كانت الكتابة بالسواد فى السواد خفيّة ، وكذلك سائر الألوان.

والجواب عن ذلك أنهم قد علموا أن ادّغام الحرف فى الحرف أخفّ عليهم من إظهار الحرفين ؛ ألا ترى أن اللسان ينبو عنهما معا نبوة واحدة ، نحو قولك : شدّ وقطّع وسلّم ؛ ولذلك ما حقّقت الهمزتان إذا كانتا عينين ؛ نحو سآل ورءاس ، ولم تصحّا فى الكلمة الواحدة غير عينين ؛ ألا ترى إلى قولهم : آمن وآدم ، وجاء ، وشاء ، ونحو ذلك. فلأجل هذا ما قال يونس فى الإضافة إلى مثنّى : مثنّوىّ.

فأجرى المدغم مجرى الحرف الواحد ، نحو نون مثنى إذا قلت : مثنوىّ ؛ قال الشاعر :

*حلفت يمينا غير ذى مثنويّة (١) *

ولأجل ذلك كان من قال : (هم قالوا) فاستخف بحذف الواو ، ولم يقل فى

__________________

(١) صدر البيت من الطويل ، وهو للنابغة الذبيانى فى ديوانه ص ٤١ ، وخزانة الأدب ٣ / ٣٢٣ ، ٣٣٠ ، ٦ / ٢٨٩ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٥١ ، والكتاب ٢ / ٣٢٢ ، واللمع فى العربية ص ١٥١. وعجز البيت :

* ولا علم إلا حسن ظنّ بصاحب*

(هنّ قلن) إلا بالإتمام.

ولذلك كان الحرف المشدّد إذا وقع رويّا فى الشعر المقيّد خفّف ؛ كما يسكّن المتحرك إذا وقع رويّا فيه. فالمشدّد نحو قوله :

فقابل براء (هرّ) راء (مستعر) وهى خفيفة أصلا. وكذلك قوله :

وأمثاله كثيرة. والمتحرّك (نحو قول رؤبة) :

*وقاتم الأعماق خاوى المخترق (٣) *

ونحو ذلك ممّا كان مفردا محرّكا فأسكنه تقييد الروىّ.

__________________

(١) البيت من الرمل ، وهو لطرفة بن العبد فى ديوانه ص ٥٠ ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ١ / ١٥٩ ، ورصف المبانى ص ٤٣٦ ، ولسان العرب (هرر). هرّ : اسم امرأة.

(٢) الرمل ، وهو لطرفة بن العبد فى ديوانه ص ٥٨ ، والإنصاف ١ / ١٢٢ ، وخزانة الأدب ٩ / ٣٧٦ ، ٣٧٧ ، والدرر ٥ / ١٩٦ ، ولسان العرب (نعم) ، والمحتسب ١ / ٣٤٢ ، ٣٥٧ ، وهمع الهوامع ٢ / ٨٤ ، والمقتضب ٢ / ١٤٠. ويروى البيت الثانى منهما : قدم فاعلها بدلا من : قدمى إنهم. الأمر المبرّ : الغالب الذى يعجز الناس.

(٣) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٠٤ ، والأغانى ١٠ / ١٥٨ ، وجمهرة اللغة ص ٤٠٨ ، ٦١٤ ، ٩٤١ ، وخزانة الأدب ١٠ / ٢٥ ، والدرر ٤ / ١٩٥ ، وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٣٥٣ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٢٢٣ ، وشرح شواهد المغنى ٢ / ٧٦٤ ، ٧٨٢ ، ومقاييس اللغة ٢ / ١٧٢ ، ٥ / ٥٨ ، وأساس البلاغة (قتم) ، ولسان العرب (خفق) ، (عمق) ، (غلا) ، ومغنى اللبيب ١ / ٣٤٢ ، والمقاصد النحوية ١ / ٣٨ ، والمنصف ٢ / ٣ ، ٣٠٨ ، وهمع الهوامع ٢ / ٣٦ ، وتهذيب اللغة ١ / ٢٩٠ ، ٩ / ٦٦ ، وتاج العروس (هرجب) ، (خفق) ، (عمق) ، (كلل) ، ورصف المبانى ص ٣٥٥ ، وسر صناعة الإعراب ٢ / ٤٩٣ ، ٥٠٢ ، ٦٣٩ ، وشرح الأشمونى ١ / ١٢ ، وشرح ابن عقيل ص ٣٧٢ ، وشرح المفصل ٢ / ١١٨ ، والعقد الفريد ٥ / ٥٠٦ ، والكتاب ٤ / ١١٠ ، وهمع الهوامع ٢ / ٨٠ ، وكتاب العين ١ / ١٨٨ ، وتاج العروس (وجه). وبعده :

*مشتبه الأعلام لمّاع الخفق*

ومن ذلك أن تبنى مما عينه واو مثل فعّل فتصحّ العين للادغام ؛ نحو قوّل وقوّم ، فتصحّ العين للتشديد ؛ كما تصحّ للتحريك فى نحو قولهم : عوض وحول وطول.

فلمّا كان فى ادّغامهم الحرف فى الحرف ما أريناه من استخفافهم إياه صار تقريبهم الحرف (من الحرف) ضربا من التطاول إلى الادغام. وإن لم يصلوا إلى ذلك فقد حاولوه واشرأبّوا نحوه ؛ إلا أنهم مع هذا لا يبلغون بالحرف المقرّب من الآخر أن يصيّروه إلى أن يكون من مخرجه ؛ لئلا يحصلوا من ذلك بين أمرين كلاهما مكروه.

أمّا أحدهما فأن يدغموا مع بعد الأصلين ؛ وهذا بعيد.

وأمّا الآخر فأن يقرّبوه منه حتّى يجعلوه من مخرجه ثم لا يدغموه ؛ وهذا كأنّه انتكاث وتراجع ؛ لأنه إذا بلغ من قربه إلى أن يصير من مخرجه وجب إدغامه ؛ فإن لم يدغموه حرموه المطلب المروم فيه ؛ ألا ترى أنك إذا قرّبت السين فى سويق من القاف بأن تقلبها صادا فإنك لم تخرج السين من مخرجها ، ولا بلغت بها مخرج القاف فيلزم ادّغامها فيها. فأنت إذا قد رمت تقريب الإدغام المستخفّ ، لكنك لم تبلغ الغاية التى توجبه عليك ، وتنوط أسبابه بك.

وكذلك إذا قلت فى اصتبر : اصطبر ، فأنت قد قرّبت التاء من الصاد بأن قلبتها إلى أختها فى الإطباق والاستعلاء ، والطاء مع ذلك من جملة مخرج التاء.

وكذلك إذا قلت فى مصدر : مزدر ، فأخلصت الصاد زايا. قد قرّبتها من الدال بما فى الزاى من الجهر ، ولم تختلجها عن مخرج الصاد. وهذه أيضا صورتك إذا أشممتها رائحة الزاى فقلت : مصدر ، هذا المعنى قصدت ، إلا أنك لم تبلغ بالحرف غاية القلب الذى فعلته مع إخلاصها زايا.

فإن كان الحرفان جميعا من مخرج واحد ، فسلكت هذه الطريق فليس إلا أن تقلب أحدهما إلى لفظ الآخر البتّة ، ثم تدغم لا غير. وذلك نحو اطّعن القوم ؛ أبدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم ادّغمتها فيها لا غير. وذلك أن الحروف إذا كانت من (مخرج واحد ضاقت مساحتها أن تدنى بالتقريب منها ؛ لأنها إذا كانت معها من) مخرجها فهى الغاية فى قربها ؛ فإن زدت على ذلك شيئا فإنما هو أن تخلص الحرف

إلى لفظ أخيه البتة ، فتدغمه فيه لا محالة.

فهذا وجه التقريب مع إيثارهم الإبعاد.

ومن تدافع الظاهر ما نعلمه من إيثارهم الياء على الواو. وذلك لويت ليّا ، وطويت طيّا ، وسيّد ، وهيّن (وطىّ) وأغريت (١) ودانيت واستقصيت ، ثم إنهم مع ذلك قالوا : الفتوى ، والتقوى والثنوى ، فأبدلوا الياء واوا عن غير قوّة علّة أكثر من الاستحسان والملاينة.

والجواب عن هذا أيضا أنهم ـ مع ما أرادوه من الفرق بين الاسم والصفة على ما قدمناه ـ أنهم أرادوا أن يعوّضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها.

ومثله فى التعويض لا الفرق قولهم : تقىّ ، وتقواء ، ومضى على مضوائه (٢) ، وهذا أمر ممضوّ عليه.

ونحوه فى الإغراب قولهم : عوى الكلب عوّة ، وقياسه عيّة. وقالوا فى العلم للفرق بينه وبين الجنس : حيوة ، وأصله حيّة ، فأبدلوا الياء واوا. وهذا ـ مع إيثارهم خصّ العلم بما ليس للجنس ـ إنما هو لما قدّمنا ذكره : من تعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها.

فلا ترينّ من ذلك شيئا ساذجا عاريا من غرض وصنعة.

ومن ذلك استثقالهم المثلين ، حتى قلبوا أحدهما فى نحو أمليت ـ وأصلها أمللت ـ وفيما حكاه أحمد بن يحيى ـ أخبرنا به أبو علىّ عنه ـ من قولهم : لا وربيك لا أفعل ، يريدون : لا وربّك لا أفعل. نعم ، وقالوا فى أشدّ من ذا :

__________________

(١) أصل المادة الغراء وهو يفيد اللصوق ، فإذا قيل : أغرى بينهم العداوة أى ألصقها بهم.

(٢) المضواء : التقدّم.

(٣) الرجز لأبى مقدام الراجز فى سمط اللآلى ص ٨٧٤ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٦٥٩ ، والمخصّص ١ / ١٥٧ ، ١١ / ١٣١ ، ١٥ / ١٥٢ ، وله أو لأعرابى فى البادية فى الدرر ٦ / ٢٢٢ ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٠٧ ، وبلا نسبة فى الإنصاف ٢ / ٧٤٦ ، وشرح ابن عقيل ص ٦٢٨ ، ولسان العرب (حدد) ، (شيش) ، (لها) ، وهمع الهوامع ٢ / ١٥٧ ، وتهذيب اللغة ٦ / ٤٣٠ ، وديوان الأدب ٣ / ٣٨١ ، وتاج العروس (شيش) ، (لها).

قالوا : يريد : حداد ، فأبدل الحرف الثانى وبينهما ألف حاجزة ، ثم قال مع هذا :

فجمعوا بين ثلاثة أمثال مصحّحة ، وقالوا : تصبّبت عرقا.

وقال العجّاج :

*إذا حجاجا مقلتيها هجّجا (٢) *

وأجازوا فى مثل فرزدق من رددت رددّد ، فجمعوا بين أربع دالات ، وكرهوا أيضا حنيفىّ ، ثم جمعوا بين أربع ياءات ، فقال بعضهم : أميّىّ وعديّىّ ، وكرهوا أيضا أربع ياءات بينهما حرف صحيح حتى حذفوا الثانية منها. وذلك قولهم فى الإضافة إلى أسيّد : أسيدىّ. ثم إنهم جمعوا بين خمس ياءات مفصولا بينها بالحرف الواحد. وذلك قولهم فى الإضافة إلى مهيّم مهيّيميّ (٣). ولهذه الأشياء أخوات ونظائر كثيرة.

والجواب عن كل فصل من هذا حاضر.

أمّا أمليت فلا إنكار لتخفيفه بإبداله.

وأما (تعللت) و (هججا) ونحو ذلك مما اجتمعت فيه ثلاثة أمثال فخارج على أصله ، وليس من حروف العلّة فيجب تغييره. والذى فعلوه فى (أمليت) و (لا

__________________

(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (قرد) ، وتاج العروس (قرد) ، والمخصص (١ / ٣١ ، ٩ / ١٧١ ، ١٤ / ١١٨ ، ١٧ / ١٤٥). وبعده :

*وذات ألياط ومخّ زاهق*

(٢) الرجز للعجاج فى ديوانه ٢ / ٤٩ ، ولسان العرب (دلج) ، وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٤٩٤ ، ١١٧٤. وبعده :

*واجتاب أدمان الفلاة الدّولجا*

الحجاج ـ بفتح الحاء وكسرها ـ : منبت شعر الحاجب من العين. وهجج البعير : أى غارت عينه من جوع أو عطش أو إعياء غير خلقة.

(٣) هو تصغير مهوم ، وهو وصف من هوّم الرجل إذا نام. والياء الساكنة بعد ياء التصغير للتعويض من حذف إحدى الواوين. انظر الكتاب ٢ / ٨٦ ، وشرح الشافية ٢ / ٣٤.

وربيك لا أفعل) و (أنشب من مآشر حداء) لم يكن واجبا فيجب هذا أيضا ، وإنما غيّر استحسانا ، فساغ ذلك فيه ، ولم يكن موجبا لتغيير كل ما اجتمعت فيه أمثال ؛ ألا ترى أنهم لمّا قلبوا ياء طىّء ألفا فى الإضافة فقالوا : طائىّ لم يكن ذلك واجبا فى نظيره ؛ لمّا كان الأوّل مستحسنا.

وأمّا حنفىّ فإنهم لمّا حذفوا التاء شجعوا أيضا على حذف الياء ، فقالوا : حنفىّ.

وليس كذلك عديّىّ وأمّيّىّ فيمن أجازها ؛ (ألا ترى) عديّا لمّا جرى مجرى الصحيح فى اعتقاب حركات الإعراب عليه ـ نحو عدىّ وعديا وعدىّ ـ جرى مجرى حنيف ، فقالوا : عدّيىّ ؛ كما قالوا : حنيفىّ. وكذلك أميّىّ أجروه مجرى نميرىّ وعقيلىّ. مع هذا فليس أميّىّ وعديىّ بأكثر فى كلامهم. وإنما يقولها بعضهم.

وأمّا جمعهم فى مهيّيميّ بين خمس ياءات وكراهيتهم فى أسيدىّ أربعا فلأن الثانية من أسيدىّ لمّا كانت متحركة وبعدها حرف متحرك قلقت لذلك وجفت. ولمّا تبعتها فى مهييميّ ياء المدّ لانت ونعمت. وذلك من شأن المدّات. ولذلك استعملن فى الأرداف والوصول والتأسيس والخروج ، وفيهنّ يجرى الصوت للغناء والحداء والترنّم والتطويح.

وبعد فإنهم إذا خفّفوا فى موضع وتركوا آخر فى نحوه كان أمثل من ألا يخففوا فى أحدهما. وكذلك جميع ما يرد عليك مما ظاهره ظاهر التدافع ؛ يجب أن ترفق به ولا تعنف عليه ولا تسرع إلى إعطاء اليد بانتقاض بابه. والقياس القياس.

* * *

باب فى التطوع بما لا يلزم

هذا أمر قد جاء فى الشعر القديم والمولّد جميعا مجيئا واسعا.

وهو أن يلتزم الشاعر ما لا يجب عليه ، ليدلّ بذلك على غزرة وسعة ما عنده فمن ذلك ما أنشده الأصمعىّ لبعض الرجّاز :

فالتزم فى جميعها ما تراه من الظاء الأولى مع كون الروىّ ظاء ، على عزّة ذلك مفردا من الظاء الأول ، فكيف به إذا انضم إليه ظاء قبله. وقلّما رأيت فى قوّة الشاعر مثل هذا.

وأنشد الأصمعىّ أيضا من مشطور السريع رائيّة طويلة التزم قائلها تصغير قوافيها فى أكثر الأمر إلا القليل النّزر. وأولها :

__________________

(١) أوشل حظه : أقله وأخسه. والحظاظ واحده الحظ. والأحاسى كأنه جمع الحساء على غير قياس. اللسان (حظظ ، حسا).

(٢) الخطة : الخطب والأمر المهم. والروح : الراحة. والكظاظ : الملازمة على الشدة. والشظاظ : العود الذى يجعل فى عروة الجوالق. وأنشط العقدة : حلها.

(٣) الأربة : العقدة. واحتكاء الأربة أن يحكم شدها. والغشا جمع الغشوة وهى الغطاء ، والإلظاظ : لزوم الشىء والمثابرة عليه.

(٤) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (حفظ) ، (كظظ) ، (وشل) ، (حسا) ، (فظظ) ، (شظظ) ، (لظظ) ، وتاج العروس (حظظ) ، (وشل) ، (حسا) ، (فظظ) ، (كظظ).

__________________

(١) الطمير مصغر الطمر ، وهو الثوب البالى.

(٢) الزور : أعلى الصدر أو وسطه ، أو هو الصدر. والمناسب هنا أحد المعنيين الأولين.

(٣) الأرز : شدة البرد. يقال : ليلة آرزة.

(٤) غرضا أى قلقا. والقطقط : صغار البرد ـ بفتح الراء ـ وهو المطر المتفرق.

(٥) المور : الطريق. «أييرى» تصغير الأير ، وهو الذكر.

(٦) الضيف فى الأصل : جانب الوادى ، استعاره للذكر. وسواد الشىء : معظمه. والبذاذ : سوء الحالة ورثاثتها. والشور : الزينة.

(٧) جردبت أى بخلت بالطعام. والجردبة فى الطعام أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره. والسمل : الخلق من الثياب. وعفير : أى مصبوغ بصبغ بين البياض والحمرة. انظر اللسان (عفر).

(٨) الزنير لغة فى الزنار. وهو ما يلبسه النصرانىّ يشده فى وسطه.

(٩) الأستىّ : الثوب المسدّى. نير الثوب : علمه ، والجمع أنيار ، ويجوز أن يكون أراد بنير فغير للضرورة. قال : وعسى أن يكون النّير لغة فى النّير. اللسان (نير).

__________________

(١) المنكظة : الجهد فى السفر والشدة. والغير : هو المير أى إحضار الميرة وهى الطعام يجلب.

(٢) الأمعط : من لا شعر على جسده. والنغير : طائر يشبه العصفور.

(٣) الصير : سمك مملوح يتخذ منه طعام. «مصرين» ضبط على أنه جمع وكأنه أراد مصر فجمعها باعتبار تعدد أقاليمها. وضبط أيضا بالتثنية ، وهذا هو الأقرب ويراد البصرة والكوفة. اللسان (صير ، مصر).

(٤) النمس : الفاسد المتغير.

(٥) القبصات جمع القبصة. وهو بضم القاف وفتحها : ما تناولته بأطراف أصابعك. والفغى : الردىء. ويقال : أتأره بصره : أتبعه إياه. والشفير تصغير الشفر ، وهو للعين ما نبت عليه الشعر.

(٦) الرأل : ولد النعام ، ويقال زف رأله إذا فزع ونفر ، واستطير طيره : كناية عن فزعه.

(٧) قد سيره قد يريد به أنه طليق غير مقيد فقد قطع قيده ، أو يريد جدته بجدة سيره. والعير : الحمار الوحشىّ. والفلتان : الجرىء ، ويقال فرس فلتان : نشيط.

(٨) البيت الأول منها من الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (سدر) ، وتاج العروس (سدر). وهذه ـ ـ القصيدة مجهولة القائل. الحور : الرجوع.

أفلا ترى إلى قلّة غير المصغّر فى قوافيها. وهذا أفخر ما فيها ، وأدلّه على قوّة قائلها ، وأنه إنما لزم التصغير فى أكثرها سباطة وطبعا ، لا تكلفا وكرها ؛ ألا ترى أنه لو كان ذلك منه تجشّما وصنعة لتحامى غير المصغّر ليتمّ له غرضه ، ولا ينتقض عليه ما اعتزمه.

وكذلك ما أنشده الأصمعىّ من قول الآخر :

__________________

(١) روقاى : قرناى. والانفلال : الانثلام.

(٢) أل المشى : أسرع فيه واهتز. ويقال ثوب رفل : أى طويل.

(٣) اسمأل : ضمر. وانشنج : تقبض. والعلباء : عصب العنق. واقفعل : يبس من الكبر.

(٤) النضى : الذى أبلاه السفر. يقال : بل من مرضه : شفى ونجا. وحرّ صدره : اشتدت حرارته ، ويقال صل صليلا : صوت.

(٥) الفيلق : الصخابة ، والهوجل : المرأة الفاجرة. والعجاجة : الصياحة. الهجاجة : الحمقاء.

(٦) أشغى وصف من الشغا ، وهو اختلاف نبتة الأسنان بالطول والقصر.

__________________

(١) الراوول : السن الزائدة لا تنبت على نبتة الأضراس. والمثعل من الثعل. وهو دخول سن تحت أخرى. واللثق : المبتل الندى.

(٢) الغلقة : عشبة تنقع فى مائها الجلود فيزول ما عليها. والجل : ما تلبسه الدابة لتصان به.

(٣) العلهب : التيس من الظباء. والعل : الضخم من التيوس. والردن : أصل الكم.

(٤) المل : الرماد الحار الذى يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج. ويقال : مل الشىء فى الجمر : أدخله فيه.

(٥) آل : خثر. امطلّ : امتد. والشبرم : نبات له حب كالعدس.

(٦) الصل : الداهية ، وأصله : الحية. يريد أنها آذته أبلغ إيذاء.

(٧) تمتل : تسرع. واستقل من العثرة : نهض منها وارتفع.

(٨) الفل : الأرض القفرة. وأرض مجروزة : لا تنبت. نفاسة : مصدر قولك نفس عليه الشىء : لم يره أهلا له.

(٩) الأخل : المعدم المحتاج. والقل : الرعدة.

(١٠) الأفكل : الرعدة. والكنسات : جمع الكنس ـ بوزن الكتب ـ جمع الكناس ، وهو ما يستكن فيه الوحش من الظباء والبقر. وانغل : دخل. اللسان (كنس).

__________________

(١) الإران : كناس الوحش يستكن فيه من الحر.

(٢) القسطل : الغبار. وأج : أسرع فى سيره. ومئلا : سريعا.

(٣) انشل مطاوع شله أى طرده. والوأى : الشديد الخلق. والقندل : الضخم ، وثقله للضرورة.

(٤) الكنادر : الغليظ من حمر الوحش ، الكندر : الغليظ أيضا. والزوازى : القصير الغليظ والصمل : الشديد الخلق العظيم.

(٥) الصتم : الضخم الشديد. والشنظيرة : البذيء السيئ الخلق. المتل : الشديد.

(٦) الشل : الطرد. والوسيقة : القطعة من الإبل المجتمعة ، فإذا سرقت ذهبت معا. وكرشا : أى طبخا اللحم فى الكرش. وملا : وضعاه فى الملة وهى الجمر الحار. انظر اللسان (كرش).

(٧) الأشعر : ما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالى الحافر ، والجمع أشاعر. والأظل : ما تحت منسم البعير. الناقة : البعير المعى الكال.

(٨) بلو السفر : الذى أبلاه السفر وأهزله : وأجلاده : شخصه.