البلاغة الواضحة

تمرينات

(١)

(١) وعدك صديق أن يزورك فى الغد ، فشككت فى أنه يزورك قبل الظهر أو بعده ، فضع سوالا تطلب به تعيين الوقت.

(٢) علمت أن واحدا من عمّيك حامد ومحمود قد اشترى بيتا ، فضع سؤالا تطلب به تعيين المشترى.

(٣) إذا كنت شاكّا فى أن القصب يزرع فى الربيع أو فى الصيف ، فكيف تصوغ السؤال الذى تطلب به من المخاطب تعيين الزمان؟

(٤) سل صديقك عن ميله إلى الأسفار.

(٢)

سل عن : الحال ، والمفعول به ، والظرف ، والمبتدأ ، والخبر ، والجار والمجرور ، فى الجمل الآتية :

نظم القصيدة متأثرا ـ اشترى قلما ـ كتب الرسالة ليلا ـ علىّ الفائز ـ مصر خصبة ـ الكتاب فى البيت.

(٣)

سل عما يأتى :

(٤)

(١) لم كان الاستفهام فى الأمثلة الآتية مفيدا النفى ، والإنكار ، والتعظيم ، على الترتيب؟ :

(ا)

(ب) قال تعالى : «أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ».

(٢) لم كان الاستفهام فى الأمثلة الآتية مفيدا التقرير ، والتعجب ، والتمنى ، على الترتيب؟ :

(ا) قال تعالى : أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً؟

(ب) قالت إحدى نساء العرب تشكو ابنها :

(ح) وقال أبو العتاهية فى مدح الأمين :

(٥)

ما ذا يراد بالاستفهام فى الأمثلة الآتية؟ :

(١) قال المتنبى :

__________________

(١) البلاء : الهم والغم ، والخفض : النعيم والدعة.

(٢) البيت لابن هانى الأندلسى ، والسوابغ : الدروع ، تبع : ملك اليمن ، وحمير موضع أو قبيلة غربى صنعاء ؛ يخاطب الجيش ويقول : أيها الجنود من منكم الملك الذى له من القوة والسلطان ما لتبع.

(٣) الناس من قديم الزمان مولعون بحب الدنيا والبقاء فيها ، ولكن لم يتمتع أحد بهذا البقاء لأنها لا تدوم لأحد.

(٢) وقال :

(٣) وقال :

(٤) وقال حينما صرع بدر بن عمّار أسدا :

(٥) وقال أبو تمام :

(٨) وقال أبو الطيب :

(١١) وقال أبو الطيب :

(١٢) وقال تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ؟)

__________________

(١) التراث : الإرث ، يقول : إذا استوليت على معالى الأمور فما أبالى أن أكون بلغتها عن إرث أو كسب ، وقد كان الوجه أن يقول. أتراثا كان لأن الهمزة لا يليها إلا المسئول عنه كما تقدم لك ولكنه لما ذكر المعادل تعين المسئول عنه.

(٢) الظبا : جمع ظبة وهى حد السيف. أى أن العدو لا يشتفى منه إلا بالقتل.

(٣) عفره : مرغه فى التراب ، والليث : الأسد ، والهزبر : الشديد ، والصارم : السيف القاطع ؛ يقول : إذا كنت تصرع الأسد بالسوط وهو أشد الحيوان بأسا ، فلمن أعددت سيفك؟

(٤) العرس : طعام الوليمة ، والسلاف : الخمر.

(٥) تعنى بصيغة المجهول أى تعتنى ، والجد : الحظ ، يقول : مالك تعتنى بادخار الأسلحة وحظك يطعن أعداءك فيقتلهم بغير سنان.

(١٣) وقال أبو الطيب :

(١٤) وقال المتنبى فى سيف الدولة يعوده من دمّل كان فيه :

(١٥) وقال أبو العلاء المعرى :

(٦)

(١) استعمل كل أداة من أدوات الاستفهام فى جملتين مفيدتين وأجب عن كل سؤال تأتى به ، واجعل غرضك من الاستفهام معناه الحقيقى.

(٢) استعمل همزة الاستفهام فى ست جمل بحيث تكون فى الثلاث الأولى منها لطلب التصور ، وفى الثلاث الأخيرة لطلب التصديق ، واجعل غرضك من الاستفهام معناه الحقيقى.

(٣) كون ثلاث جمل استفهامية تامة ، أداة الاستفهام فى كل منها «هل» ، واجعل غرضك من الاستفهام معناه الحقيقى.

(٤) هات ثلاث جمل أداة الاستفهام فى كل منها «أنى» واستوف المعانى التى عرفتها لهذه الأداة ، واجعل غرضك من الاستفهام معناه الحقيقى.

(٧)

(١) كون ثلاث جمل استفهامية يحيث يدل الاستفهام فى الأولى على التسوية ، وفى الثانية على النفى ، وفى الثالثة على الإنكار.

__________________

(١) الربع : الدار ، وأراق : سفك ، والركب : جماعة الركبان. يذكر مروره بربع الأحبة ويقول : أيدرى هذا الربع ما فعل من إراقة دمى ، وما هيج فى قلبى من الشوق بذكر الأحبة.

(٢) الشرة بالكسر : الشر والحدة والحرص ، والشنار بالفتح : أقبح العيب.

(٢) هات ثلاث جمل استفهامية : يدل الاستفهام فى الأولى منها على التعظيم. وفى الثانية على التحقير ، وفى الثالثة على التوبيخ.

(٣) مثّل للاستفهام الخارج عن معناه الأصلى للتعجب ، ثم للتمنى ، ثم للاستبطاء.

(٨)

اشرح البيتين الآتيين وبين أغراض الاستفهام فيهما ، وهما ينسبان لأعرابى يمدح الفضل بن يحيى البرمكى :

(٤) التّمنى

(١) قال ابن الرومىّ فى شهر رمضان :

(٢) وقال تعالى : «فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا».

(٣) وقال جرير :

(٤) وقال آخر :

(٥) وقال تعالى : «يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ».

__________________

(١) السرب : الجماعة ، والقطا : نوع من الطير يشبه الحمام ، وهويت : أحببت.

البحث :

الأمثلة المتقدمة جميعها من باب الإنشاء الطلبى. وإذا تأملت المطلوب فى كل مثال وجدته أمرا محبوبا لا يرجى حصوله ، إما لكونه مستحيلا كما فى الأمثلة الأربعة الأولى ، وإما لكونه ممكنا غير مطموع فى نيله كما فى المثال الأخير ، ويسمى هذا الضرب من الإنشاء بالتمنى.

والأدوات التى أفادت التمنى فى الأمثلة المتقدمة هى : ليت ، وهل ، ولو ، ولعلّ : غير أن الأداة الأولى أفادته بأصل الوضع ، أما الثلاث الأخرى فإنها استعملت فيه للطائف بلاغيّة.

هذا وإذا كان المطلوب المحبوب ممكنا مطموعا فى حصوله كان طلبه ترجيا ، ويعبر فيه بلعل وعسى ، وقد تستعمل فيه ليت لسبب يقصده البليغ كما فى قول أبى الطيب :

القواعد :

(٤٩) التّمنّى طلب أمر محبوب لا يرجى حصوله ، إمّا لكونه مستحيلا ، وإمّا لكونه ممكنا غير مطموع فى نيله.

(٥٠) واللّفظ الموضوع للتّمنّى ليت ، وقد يتمنّى بهل ، ولو ، ولعلّ ، لغرض بلاغىّ (١).

(٥١) إذا كان الأمر المحبوب ممّا يرجى حصوله كان طلبه ترجّيا ، ويعبّر فيه بلعلّ أو عسى ، وقد تستعمل فيه ليت لغرض بلاغىّ (٢).

__________________

(١) الغرض فى هل ولعل ، هو إبراز المتمنى فى صورة الممكن القريب الحصول ؛ لكمال العناية به والتشوق إليه ، والغرض فى لو الإشعار بعزة المتمنى وندرته ؛ لأن المتكلم يبرزه فى صورة الممنوع ، إذ أن لو تدل بأصل وضعها على امتناع الجواب لامتناع الشرط.

(٢) الغرض هو إبراز المرجو فى صورة المستحيل مبالغة فى بعد نيله.

نموذج

لبيان ما فى الأمثلة الآتية من تمنّ أو ترج ، وتعيين الأداة فى كل مثال :

(١) قال صريع الغوانى :

(٢) وقال أبو الطيب :

(٣) وقال تعالى : (فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ؟)

الإجابة

تمرينات

(١)

بيّن ما فى الأمثلة الآتية من تمن أو ترج ، وبين السر فى استعمال ما جاء من الأدوات على غير وضعه الأصلىّ :

(١) قال مروان بن أبى حفصة فى رثاء معن بن زائدة :

(٢) وقال أبو الطيب فى رثاء أخت سيف الدولة :

__________________

(١) واها : كلمة تعجب تقولها إذا تعجبت من طيب الشىء ، فمعنى واها لأيام الصبا ما أطيبها!

(٢) الشامتين به : الفرحين بموته ، وفدوه : جعلوا فداء له.

(٣) جعل المرثية وشمس النهار شمسين ، يقول : ليت الطالعة من هاتين الشمسين وهى شمس النهار غائبة ، وليت الغائبة منهما وهى المرثية لم تغب. يريد أنها كانت أعم نفعا من الشمس فليتها بقيت وفقدنا الشمس.

(٣) وقال آخر :

(٤) قال الله تعالى : «يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ».

(٥) وقال تعالى : (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)(٢)

(٦) وقال الشاعر :

(٧) وقال :

(٨) وقال فى المديح :

(٢)

(١) هات مثالين لكل أداة تفيد التمنى.

(٢) هات مثالين للترجى ، واستعمل فى الأول لعل وفى الثانى عسى.

(٣) هات مثالين للترجى ، واستعمل فى كل منهما «ليت» وبين السبب البلاغى فى اختيار هذه الأداة.

(٣)

انثر البيتين الآتيين نثرا وهما للمتنبى فى مدح كافور :

__________________

(١) أضنت جسمى : أمرضته.

(٢) كرة : أى رجوعا إلى الدنيا.

(٣) أى ليتهم يعطون الشعراء على قدر فضلهم ونبل أنفسهم فلا يطمع فى عطائهم خسيس.

(٤) لحى الله ذى الدنيا : أى قبحها ولعنها ، والمناخ : المنزل وهو تمييز ، يذم الدنيا ويقول :

إنها دار شقاء وإن كل عظيم الهمة فيها معذب.

(٥) ليت شعرى : أى ليتنى أعلم.

(٥) النّداء

الأمثلة :

(١) كتب أبو الطيب إلى الوالى وهو فى الاعتقال :

(٢) وقال أبو نواس :

(٣) وقال الفرزدق يفتخر بآبائه ويهجو جريرا :

(٤) وقال آخر :

البحث :

إذا أردنا إقبال أحد علينا دعوناه بذكر اسمه أو صفة من صفاته بعد حرف نائب مناب أدعو ، ويسمى هذا بالنداء.

وأدوات النداء هى : الهمزة ، وأى ، ويا ، وآ ، وآى ، وأيا ، وهيا ، ووا.

والأصل فى نداء القريب أن ينادى بالهمزة أو أى ، وفى نداء البعيد أن ينادى بغيرهما من بقية الأدوات ، غير أن هناك أسبابا بلاغيّة تدعو إلى مخالفة هذا الأصل ، وسنشرح لك هذه الأسباب فيما يأتى :

تأمل المثال الأول تجد المنادى فيه بعيدا ، ولكنّ أبا الطيب ناداه

__________________

(١) الرق : العبودية ، والهبات : العطايا ، واللجين : الفضة ، والعتق : التحرير.

(٢) حبل الوريد : عرق فى العنق يضرب مثلا فى شدة القرب.

بالهمزة الموضوعة للقريب ، فما السبب البلاغى هنا؟ السبب أن أبا الطيب أراد أن يبيّن أن المنادى على الرغم من بعده فى المكان ، قريب من قلبه مستحضر فى ذهنه لا يغيب عن باله ، فكأنه حاضر معه فى مكان واحد. وهذه لطيفة بلاغيّة تسوغ استعمال الهمزة وأى فى نداء البعيد.

انظر إلى الأمثلة الثلاثة الباقية تجد المنادى فى كل منها قريبا ، ولكن المتكلم استعمل فيها أحرف النداء الموضوعة للبعيد فما سبب هذا؟

السبب أن المنادى فى المثال الثانى جليل القدر خطير الشأن فكأن بعد درجته فى العظم بعد فى المسافة ، ولذلك اختار المتكلم فى ندائه الحرف الموضوع لنداء البعيد ليشير إلى هذا الشأن الرفيع. وأما فى المثال الثالث فلأن المخاطب فى اعتقاد المتكلم وضيع الشأن صغير القدر فكأن بعد درجته فى الانحطاط بعد فى المسافة. وأما فى المثال الأخير فلأن المخاطب لغفلته وذهوله كأنه غير حاضر مع المتكلم فى مكان واحد.

وقد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلى وهو طلب الإقبال إلى معان أخرى تستفاد من القرائن ، ومن هذه المعانى ما يأتى :

(١) الزجر كقوله :

(٢) التحسر والتوجع نحو قوله :

(٣) الإغراء كقولك لمن أقبل يتظلم : يا مظلوم تكلم.

القواعد :

(٥٢) النّداء طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو.

(٥٣) أدوات النّداء ثمان : الهمزة ، وأى ، ويا ، وآ ، وآى وأيا ، وهيا ، ووا.

(٥٤) الهمزة وأى لنداء القريب ، وغيرهما لنداء البعيد.

(٥٥) قد ينزّل البعيد منزلة القريب فينادى بالهمزة وأى ، إشارة إلى قربه من القلب وحضوره فى الذّهن. وقد ينزّل القريب منزلة البعيد فينادى بغير الهمزة وأى ، إشارة إلى علوّ مرتبته ، أو انحطاط منزلته ، أو غفلته وشرو ذهنه.

(٥٦) يخرج النّداء عن معناه الأصلىّ إلى معان أخرى تستفاد من القرائن ، كالزّجر والتّحسّر والإغراء.

نموذج

لبيان أدوات النداء فى الأمثلة الآتية ، وما جرى منها على أصل وضعه فى نداء القريب أو البعيد ، وما خرج عن ذلك مع بيان السبب :

(٣) قال أبو العتاهية :

(٤) وقال سوار بن المضرّب (٢) :

__________________

(١) كارب يومه : أى مقارب يومه الذى يموت فيه.

(٢) شاعر إسلامى كان مع قطرى بن الفجاءة ، وهو من بنى سعد تميم.

(٥) وكتب والد لولده ينصحه :

الإجابة

(١) الأداة «الهمزة» وقد استعملت فى نداء القريب جريا على الأصل.

(٢) الأداة «يا» وقد استعملت فى نداء القريب على خلاف الأصل ، إشارة إلى علو مرتبة المنادى وارتفاع شأنه.

(٣) الأداة «أيا» وقد استعملت فى نداء القريب على خلاف الأصل ، إشارة إلى غفلة المخاطب.

(٤) الأداة «يا» وقد استعملت فى نداء القريب على خلاف الأصل ، إشارة إلى أن المنادى غافل لاه فكأنه غير قريب.

(٥) الأداة «الهمزة» وقد نودى بها البعيد على خلاف الأصل ، إشارة إلى أن المنادى حاضر فى الذهن لا يغيب عن البال فكأنه حاضر الجثمان.

تمرينات

(١)

بيّن أدوات النداء فى الأمثلة الآتية ، وما جرى منها على أصل وضعه فى نداء القريب أو البعيد ، وما خرج منها عن ذلك مع بيان الأسباب البلاغيّة فى الخروج :

(١) قال أبو الطيب :

__________________

(١) الجحفل : الجيش الكبير ، والليوث : الأسود ، وأحدانا : جمع واحد وأصله وحدانا ، يقول : أنت أشد بطشا من الأسد ، لأن الأسد يصيد الناس واحدا واحدا وأنت تصيد الجيش برمته.

(٢) نعمان الأراك : موضع فى بلاد العرب ، والربع : المنزل.

(٤) قال تعالى يحكى قول فرعون لموسى عليه السّلام :

«إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً».

(٥) قال أبو العتاهية :

(٦) وقال أبو الطيب فى مدح كافور من قصيدة أنشده إياها :

(٧) أى بنىّ ، أعد علىّ ما سمعت منى.

(٨) أمحمد ، لا ترفع صوتك حتى لا يسمع حديثنا أحد.

(٩) أيا هذا ، تنبه فالمكاره محدقة بك.

(١٠) يا هذا لا تتكلم حتى يؤذن لك.

(٢)

ناد من يأتى ، مستعملا أدوات النداء استعمالا جاريا على خلاف الأصل من حيث قرب المنادى وبعده ، وبين العلل البلاغيّة فى هذا الاستعمال :

(١) غائبا تحنّ إلى لقائه.

(٢) سفيها تنهاه عن التعرض للكرام.

(٣) منصرفا عن عمله تدعوه إلى الجدّ.

(٤) عظيما تخاطبه وترجوه أن يساعدك.

(٣)

ماذا يراد بالنداء فى الأمثلة الآتية :

(٢) يا شجاع أقدم (تقوله لمن يتردد فى منازلة العدو).

__________________

(١) الهمزة للنداء ، وعداء منادى ، والبهجة : السرور ، يقول : يا عداء ، ذهبت بعدك لذة العيش ولم يبق لخليل بخليله سرور.

القصر

تعريفه ـ طرقه ـ طرفاه

الأمثلة :

البحث :

إذا تأملت الأمثلة السابقة رأيت أن كل مثال منها يتضمن تخصيص أمر بآخر ، فالمثال الأول يفيد تخصيص الفوز بالمجدّ ، بمعنى أن الفوز خاصّ بالمجدّ لا يتعداه إلى سواه. والمثال الثانى يفيد تخصيص الحياة بالتّعب ، بمعنى أن الحياة وقف على التعب لا تفارقه إلى الراحة. وهكذا يقال فى بقية الأمثلة.

وإذا أردت أن تعرف منشأ هذا التخصيص فى الكلام ، كفاك أن تبحث فى الأمثلة قليلا. خذ المثال الأول مثلا واحذف منه أداتى النفى والاستثناء ، تجد أن التخصيص قد زال منه وكأنه لم يكن. إذا النفى والاستثناء هما وسيلة التخصيص فيه ، وبمثل هذه الطريقة تستطيع أن تدرك أن وسائل التخصص فى الأمثلة الباقية هى : إنما : والعطف بلا ، أو بل ، أو لكن ، وتقديم ما حقه التأخير. ويسمّى علماء المعانى التخصيص المستفاد من هذه الوسائل بالقصر ، ويسمون الوسائل نفسها طرق القصر.

ارجع إلى الأمثلة مرة أخرى وابحث فيها واحدا واحدا : تجد المتكلم فى المثال الأول يقصر الفوز على المجد ، فالفوز مقصور ، والمجدّ مقصور عليه ، وهما طرفا القصر. ولما كان الفوز صفة من الصفات والمجدّ هو الموصوف بهذه الصفة ، كان القصر فى هذا المثال قصر صفة على

موصوف ، بمعنى أن الصفة لا تتعدى الموصوف إلى موصوف آخر. وتراه فى المثال الثانى يقصر الحياة على التعب ، فالحياة مقصورة ، والتعب مقصور عليه ، ولما كانت الحياة موصوفة والتعب صفة لها ، كان القصر فى المثال قصر موصوف على صفة ، بمعنى أن الموصوف لا يفارق صفة التعب إلى صفة الراحة ، ولو أنك تدبرت جميع أمثلة القصر ما ذكر منها هنا وما لم يذكر ، لوجدت كل مثال يشتمل على مقصور ومقصور عليه ، ووجدت القصر لا يخلو عن حال من الحالين السابقين. فهو إما قصر صفة على موصوف ، وإما قصر موصوف على صفة.

وإذا أردت أن تعرف ضوابط تسهل عليك معرفة كل من المقصور والمقصور عليه فى كل ما يرد عليك ، فانظر إلى القواعد الآتية تجد ذلك مفصّلا.

القواعد :

(٥٧) القصر تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص.

(٥٨) طرق القصر المشهورة أربع (١) :

(ا) النّفى والاستثناء ، وهنا يكون المقصور عليه ما بعد أداة الاستثناء.

(ب) إنّما ، ويكون المقصور عليه مؤخّرا وجوبا.

(ح) العطف بلا ، أو بل ، أو لكن ، فإن كان العطف بلا كان المقصور عليه مقابلا لما بعدها ، وإن كان العطف ببل أو لكن كان المقصور عليه ما بعدهما.

__________________

(١) هناك طرق للقصر غير هذه الأربع ، منها ضمير الفصل نحو : على هو الشجاع ، ومنها التصريح بلفظ وحده أو ليس غير نحو : أكرمت محمدا وحده ، ولكنها لا تعد من طرقه الاصطلاحية.

(د) تقديم ما حقّه التّأخير. وهنا يكون المقصور عليه هو المقدّم.

(٥٩) لكلّ قصر طرفان : مقصور ، ومقصور عليه.

(٦٠) ينقسم القصر باعتبار طرفيه قسمين :

(ا) قصر صفة على موصوف.

(ب) قصر موصوف على صفة.

تقسيم القصر إلى حقيقى وإضافى

الأمثلة :

البحث :

قدّمنا لك أن القصر ينقسم بحسب طرفيه إلى قصر صفة على موصوف ، وقصر موصوف على صفة ، وهنا نريد أن نبين لك أنه ينقسم تقسيما آخر باعتبار الحقيقة والواقع.

تأمل المثالين الأولين تجد القصر فيهما من باب قصر الصفة على الموصوف ، وإذا تدبرت الصفة فى كل من المثالين وجدت أنها لا تفارق موصوفها إلى موصوف آخر مطلقا ، فإرواء الأرض المصرية فى المثال الأول صفة لا تتجاوز النيل إلى غيره من سائر أنهار الدنيا ، والرزق فى المثال الثانى صفة لا تتعدى المولى عز وجل إلى سواه ، ويسمّى القصر فى هذين المثالين قصرا حقيقيّا ، وكذلك كل قصر يختص فيه المقصور بالمقصور

عليه اختصاصا منظورا فيه إلى الحقيقة والواقع بألا يتعداه إلى غيره أصلا.

انظر إلى المثالين الأخيرين تجد القصر فى أولهما من باب قصر الصفة على الموصوف وفى ثانيهما من باب قصر الموصوف على الصفة ، وإذا تدبرت المقصور فى كل منهما وجدته مختصّا بالمقصور عليه بالإضافة (أى بالنسبة) إلى شىء معين ، لا إلى جميع ما عداه ، فإن المتكلم فى المثال الأول يقصد أن يقصر صفة الجود على علىّ بالنسبة إلى شخص آخر معين كخالد مثلا ، وليس من قصده أن هذه الصفة لا توجد فى غير علىّ من جميع أفراد الإنسان ، فإن الواقع خلاف ذلك. وكذلك الحال فى المثال الثانى ، ولذلك يسمى القصر فى المثالين قصرا إضافيا ، وكذلك كل قصر يكون التخصيص فيه بالإضافة إلى شىء آخر.

القاعدة :

(٦٢) ينقسم القصر باعتبار الحقيقة والواقع قسمين :

(ا) حقيقىّ (١) وهو أن يختصّ المقصور بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع بألّا يتعدّاه إلى غيره أصلا.

(ب) إضافىّ (٢) وهو ما كان الاختصاص فيه بحسب الإضافة إلى شىء معيّن (٣).

__________________

(١) القصر الحقيقى يكثر فى قصر الصفة على الموصوف كما رأيت فى الأمثلة ، ولا يكاد يوجد فى قصر الموصوف على الصفة.

(٢) القصر الإضافى يأتى كثيرا فى كل من قصر الصفة على الموصوف وقصر الموصوف على الصفة كما رأيت فى الأمثلة ، وهو ميدان فسيح لتنافس الكتاب والشعراء.

(٣) ينقسم القصر الإضافى باعتبار حال المخاطب ثلاثة أقسام ، وذلك أنك إذا قلت الشجاع على لا حسن مثلا ، فإن كان المخاطب يعتقد اشتراك على وحسن فى الشجاعة كان القصر «قصر إفراد» ، وإن كان يعتقد عكس ما تقول كان القصر «قصر قلب» ، وإن كان مترددا لا يدرى أيهما الشجاع كان القصر «قصر تعيين».