موصل الطلاب

الشيخ خالد الأزهري

موصل الطلاب

المؤلف:

الشيخ خالد الأزهري


المحقق: الدكتور البدراوي زهران
الموضوع : اللغة والبلاغة
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٩٦

غالبا ثم نتتبع ورودها داخل الجمل وهى تدخل على الجملتين الاسمية والفعلية.

الاسمية : (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ)(١)

الفعلية : (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً)(٢).

وتستعمل للمستقبل :

فسوف يعلمون إذ الأغلال فى أعناقهم.

دراسة مفردة واحدة دراسة تركيبية أسلوبية من خلال منهج شكلى يدخل فى اعتباره حدى الحدث اللغوى جانبى اللفظ والدلالة معا. ولنتابع بقية ما جاء فى هذا : ـ

إذا وقعت بعد بينا أو بينما :

بينا أنا فى ضيق إذ جاء الفرج

فبينما العسر إذ دارت مياسير.

قانون المفردات من خلال العلميات الفكرية وكيف يتحول التركيب مصحوبا بالمفردة من تركيب عميق إلى تركيب منطوق مع بقاء ما يشير وهو ما يعرف بالتقدير أو التأويل والتعليل.

فيقال فيها حرف تعليل : ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون.

(التركيب العميق) : (ولن ينفعكم اليوم اشتراككم فى العذاب لأجل ظلمكم).

فهو من خلال الحديث عن المفردات والكلمات التى تحكمها قوانين المفردات ينتقل من التركيب الظاهرى إلى التركيب الباطنى وهو تحليل ووصف للبنية العميقة ولما يحدث فى مراكز الكلام داخل الدماغ الإنسانى حيث يهتم بالحقائق الذهنية التى تكمن وراء الأداء اللغوى (٣) فى كشف لجوانب الاقتدار اللغوى من خلال التحليل الأسلوبى للتراكيب.

ومن هنا كانت المادة اللغوية فى النحو التحويلى تتعامل مع المقدرة اللغوية ـ com Petence ومع المعطيات اللغوية الصرفة من خلال الأداء) Performance).

__________________

(١) سورة الأنفال آية ٢٦.

(٢) سورة الأعراف آية ٨٦.

(٣) mit the combridge syntax of theory the of Aspects : chomsky. ٤. p ١٩٦٥, press

.

٢١

وتلك من معطيات أعمال علمائنا هؤلاء أعلام هذه المدرسة. على نحو ما يظهر ذلك من التطبيقات التى نجدها فى أعمالهم هذه وغيرها.

فالمرحلة الأولى مرحلة القدرة على اللغة وفيها يتشكل التركيب الباطنى على نحو ما تكشف عنه القدرة اللغويةcompetence وتكشف عنه كفاءة الاستعمال per ormance.

والمرحلة الثانية هى التى يتم فيها اختيار المفردات حيث يتم التحامها مع التركيب الباطنى وتحكمها قوانين المفردات على نحو ما يكشف عنه كل ما جاء من دراسات داخل الباب الثالث. للأنواع الثمانية للأثنتين والعشرين كلمة.

وإن المرحلة الثالثة التى يتم فيها تحويل التركيب الباطنى من خلال المفردات إلى التركيب الظاهرى الذى من خلال تحليله ينتهى إلى المرحلة الرابعة وهى التعبير عن الكلمات فى التركيب الظاهرى صوتياshapes phonemic بواسطة القوانين الصرفية الصوتية) rules phonemic morpho (لهو ما يكشف عنه كل ما جاء من دراسات تركيبية أسلوبية لكل كلمة من الكلمات فى كل حالة من حالاتها داخل تراكيبها فى جميع أوضاعها وما يصحبه من تقدير وتأويل وتعليل.

فاللغة ذات شقين شق يمثل المظهر الخارجى أى الكلام المنطوق بالفعل الذى تجرى عليه الدراسة وهو ما نراه بيّنا بين أيدينا تفرغ فيه الطاقات الواعية الفاهمة لكل أبعاد اللغة بكيفية استعمالاتها فى الفصيح واللهجات المختلفة والاستعمالات الممثل لها من شواهد وغيرها.

والشق الثانى يتمثل فى الكفاءة الكامنة لدى الانسان والذى يكشف عنها رد الجانب الظاهرى إلى الجانب الباطنى من خلال التقديرات والتأويلات على نحو ما يتضح من القوانين المختلفة التى نشير إليها والتى يمكن أن تطبق عليها الأمثلة الموجودة داخل الكتاب وما أشرنا إليه فى هوامش صفحات الكتاب المختلفة ونذكر بعض القوانين التى يستخدمها المحدثون فى نظرية النحو التحويلى التوليدى مع توضيح مصطلحاتها ليسهل على القارئ ربط هذا بذاك.

٢٢

استعمال السهم المفرد هكذا

ـ يساوى تحليل البنية الشكلية تبعا للقاعدة النحوية المعروفة.

والخاصة بالباب الذى تجرى عليه الدراسة التحليلية النحوية أى تحليل البنية الشكلية وفقا لقواعد التعليق بين المفردات اللغوية مما هو ثابت أن (اللغة مجموعة علاقات لا مجموعة مفردات) ـ ونظرية عبد القاهر الجرجانى فى التراث معروفة (أحكام النحو فيما بين الكلم من علاقات). (١)

ومن الممكن وضع نماذج مختلفة تمثل كل حالة على حدة.

فمصطلح : التقديم Fronting وقانونه فى النحو التحويلى التوليدى على النحو الآتى.

أ + ب + ج + ـ ب + أ + ج

ونأخذ من صفحات الكتاب المختلفة نماذج متعددة تطبيقية على هذا القانون :

(أَفِي اللهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ)(٢).

مصطلح استعمال السهم المزدوج هكذا ـ

فى النحو التحويلى يساوى فى عرف التحليل النحو العربى التقدير أى يساوى ما نطلق عليه والتقدير كذا عند ما تقول وتقديره كذا.

ونأخذ من الأمثلة والشواهد المختلفة نماذج متعددة تطبيقية على هذا القانون (أرجع إلى ما جاء فى صفحات الكتاب).

وما يعرف فى النحو العربى بالحذف والاستتار والإضمار وغير ذلك هو فى النحو التحويلى التوليدى يجئ تحت قانون : الحذف (Deletion)

أ + ب ـ + ب

فقانون الحذف وقانون التقديم لهما شهرة واسعة عند علماء العربية فى علم النحو وعلم المعانى ـ التى وضع أسسها عبد القاهر الجرجانى ـ

__________________

(١) انظر كتابنا عالم اللغة عبد القاهر الجرجانى المفتن فى العربية ونحوها نشر دار المعارف فى طبعاته المختلفة.

(٢) سورة إبراهيم آية ١٠.

٢٣

التقديم Fronting

أ + ب + ج ـ ب + أ + ج ـ

أما ما يعرف بالإحلال فى النطق العربى أو فى التراكيب العربية فإنه يجئ تحت قانون :

التعويض Replacement (احلال عنصر محل آخر)

أ ـ ب

وذلك عند ما تحذف كلمة من بعض التراكيب ويعوض عنها بغيرها وأمثلة ذلك كثيرة فيما تشير إليه بعض الكلمات التى قيل أنها حلت محل المحذوف .. الخ.

والنماذج التطبيقية على ذلك كثيرة عندما يحل ضمير محل صاحبه مثل ألف الاثنتين مكان مثنى وهكذا وغير ذلك من أمثلة ونماذج فى الباب الثالث وهو موجود فى الحروف كذلك داخل الكلمات الناس ـ النات (١).

أما ما يعرف فى النحو بالإظهار أو الذكر فهو ما يطلق عليه فى النحو التوليدى اسم قانون :

التمدد أو التوسع Expansation

أ ـ ب + ج

وما يعرف فى النحو بالظرف المستقر وهو ما كان متعلقة محذوفا ومن الأفعال العامة كالكون والثبوت .. الخ ومتعلقة والذى أشرنا إليه يمكن أن يدخل تحت قانون التقلص فإذا قيل زيد فى الدار فالمعنى : زيد كائن فى الدار مستقر فيها

التلقص أو الاختصار أو الادغام Reduction

أ + ب ـ ج

ويمثل ظاهرة الادغام فى النطق العربى وأعمال علماء العربية دراسة تطبيقية واسعة على هذا القانون فى الجانب الصوتى الصرفى وهو ما يعرف عند ابن جنى فى سر صناعة الاعراب(٢).

__________________

(١) اقرأ كتاب الأبدال لابن السكيت.

(٢) انظر فى ذلك التصريف الملوكى تحقيقنا ودراسة وتعليق.

٢٤

وكذلك ما نعبر عنه فى التراكيب النحوية العربية بأنها كلمة زائدة هو ما يعرف فى النحو التحويلى بقانون

الإضافة أو الزيادة Addition

أ ـ ا + ب

أما ما نعبر عنه بقولنا وأصل الجملة أو البناء أو التركيب كذا فهو ما يعرف فى النحو التحويلى التوليدى بقانون :

إعادة الترتيب Permutation

أ + ب ـ ب + أ.

أما ما يعرف فى النحو بالتكرار أو الإعادة فهو ما يطلق عليه فى النحو التحويلى التقليدى اسم قانون.

الإعادة أو النسخ copyinp (التكرار)

أ + ب ـ + ب + أ + ب

كل هذا يوجب علينا تعميق النظر فى تراثنا وفى أعمال علمائنا وأن نوثق صلتنا بهما ونعمق البحث فيهما فهما منطلقنا نحو كل جديد وسبيلنا لتأصيل كل محدث وذلك باستلها ما تهما المعرفية والمنهجية ـ والله يقول الحق ويهدى إلى الرشاد.

أ . د. البدراوى عبد الوهاب زهران

٢٥

الشيخ خالد الأزهرى (١)

المولود بجرجا سنة ٨٣٨ ه‍ ١٤٣٤ م

والمتوفى سنة ٩٠٥ ه‍ ١٤٩٩ م

وهو خالد بن عبد الله بن أبى بكر محمد بن أحمد الجرجاوى الشافعى النحوى الوقاد الأزهرى

وفد إلى القاهرة طفلا مع والديه واشتغل وقادا لمصابيح الأزهر ثم اشتغل بالعلم على كبر بعد أن بلغ من العمر ستا وثلاثين سنة وكان قد استوى عوده ونضج ذهنه فبز وبرع.

ومن شيوخه :

ابن يعيش المغربى نزيل سطح الأزهر ـ وداود المالكى ـ والسهنورى ولازم الاقصرانى فى العضد والحاشية.

وأخذ عن الشمنى ـ وعن العباد والمناوى.

كما استفاد من الشهاب السجينى والزين الماردانى والسخاوى. وتأثر كثيرا بالكافيجى وشهد له الكافيجى.

وما زالت إلى اليوم آثاره العلمية وكتبه باقية شاهدة له على ريادته وفى مقدمها :

التصريح وقد عرف به (المصرح) وهو كتاب ألفه شرحا على أوضح المسالك على ألفيه ابن مالك المعروف بالتوضيح لابن هشام الانصارى وسمى الشيخ خالد كتابه هذا «التصريح بمضمون التوضيح».

__________________

(١) انظر فى ترجمته ما كتبناه فى مقدمة العوامل المائة.

ومجلة مجمع اللغة العربية ج ٢٢ ص ١٨ / ٢٤.

والأعلام للزركلى ج ٢ ص ٣٣٨ / ٣٣٩ والخطط التوفيقية لعلى مبارك ج ص ٥٢.

والضوء اللامع فى أعيان القرن التاسع للسخاوى ج ٣ ص ١٧١ / ١٧٢ والكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة لنجم الدين القرى ج ١ ص ١٨٨ وإيضاح المكتون للبغدادى.

وبدائع الزهور فى وقائع الدهور لابن إياس ج ٢ ص ٣٦١ / ٣٦٢ وكشف الظنون فى أسماء الكتب والفنون لحاجى خليفة ص ١٢٤ ، ١٥٤ ، ٤٨٣ ، ٩٥٢ ، ١٣٠٣ ، ١٧٩٦ ، ١٧٩٧ ، ١٧٩٨ ، ١٨٠٠ ومعجم المطبوعات العربية ليوسف إلياس سركيس ١ / ص ٨١١ / ٨١٢.

٢٦

وله إعراب الأجرومية.

وشرح الأجرومية.

والمقدمة الأزهرية (١)

وشرح المقدمة. (٢)

وله موصل الطلاب. (٣)

وكتاب تمرين الطلاب فى صناعة الإعراب الذى بين أيدينا هذا وقد طبع ونشر بمطبعه دار إجياء الكتب العربية لأصحابها عيسى الباين الجلبى بجوار المشهد الحسينى بمصر ـ وبهامشه شرح الشيخ خالد المسمى موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب للعلامة ابن هشام الانصارى المصرى وهو ضمن ما اعتمدنا عليه فى إخراج تلك النسخة بجانب المخطوطات المذكورة وقد أوضحنا ذلك فى مكانه من هذه المقدمة. (٤)

__________________

(١ و ٢) قمنا بتحقيقهما معا وقدمناهما فى كتاب مستقل بهما.

(٣) حققناه وهو الذى بين يدى القارئ.

(٤) خرج كتاب تمرين الطلاب بعد تحقيقه وعمل الدراسات عليه فى مجلدين كبيرين نسأل الله أن يتقبلهما عملا خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع بهما.

ـ كما خرج كتاب موصل الطلاب على تلك الصورة التى هو عليها نسأل الله أن يجعله عملا نافعا خالصا لوجهه الكريم.

٢٧

ابن هشام (١)

قال عنه ابن خلدون (٢) : مازلنا ونحن بالمغرب نسمع أنّه ظهر بمصر عالم بالعربية ، يقال له ابن هشام ، أنحى من سيبويه.

ولد بالقاهرة فى ذى القعدة من عام ثمان وسبعمائة (٧٠٨ ه‍) (سنة ١٣٠٩ م) وتوفى بها سنة ٧٦١ ه‍ ـ (١٣٦٣ م) وجاء عنه فى بغية الوعاة (٣).

عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصارى الشيخ جمال الدين الحنبلى

النحوىّ الفاضل ، العلامة المشهور ، أبو محمد. قال فى الدرر : ولد فى ذى القعدة سنة ثمان وسبعمائة ، ولزم الشّهاب عبد اللطيف بن المرحّل ، وتلا على السرّاج ، وسمع على أبى حيّان ديوان زهير بن أبى سلمى ، ولم يلازمه ولا قرأ عليه ، وحضر دروس التاج التبّريزى ، وقرأ على التّاج الفاكهانىّ شرح الإشارة له إلا الورقة الأخيرة ، وتفقّه للشافعى ثم تحنبل ، فحفظ مختصر الخرقىّ فى دون أربعة أشهر ؛ وذلك قبل موته بخمس سنين ، وأتقن العربيّة ففاق الأقران بل الشيوخ ، وحدّث عن ابن جماعة بالشّاطبيّة ، وتخرّج به جماعة من أهل مصر وغيرهم ، وله تعليق على ألفية ابن مالك وله مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ، اشتهر فى حياته ، وأقبل النّاس عليه](٤) ، وتصدّر لنفع الطالبين ، وانفرد بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة والاستدراكات العجيبة والتّحقيق البارع والاطّلاع المفرط والاقتدار على التصرّف فى الكلام ، والملكة التى كان يتمكّن من التّعبير بها عن مقصوده بما يريد ، مسهبا وموجزا ؛ مع التواضع والبرّ والشّفقة ودماثة الخلق ورقّة القلب.

وجاء عنه أنه كان كثيرا المخالفة لأى حيان شديد الانحراف عنه (٥) ومعناه أنه له شخصيته وآراؤه.

__________________

(١) ترجمته فى الدرر الكامنة لابن حجر ٢ / ٣٠٨ / ٣١٠. وشذرات الذهب ٦ / ١٩١ ـ وبغية الوعاة ١ / ٦٨ / ٧٠ وغير ذلك من الكتب التى ترجمت له .. الخ.

(٢) جاء فى الدرر الكامنة قال لنا : الدرر الكامنة ٢ / ٣٠٨ ـ وبغية الدعاة ١ / ٦٨.

(٣) بغية الدعاة (السابق).

(٣) بغية الدعاة (السابق).

(٤) من الدرر الكامنة ٢ / ٣٠٨ / ٣١٠.

٢٨

وكان شاعرا وأديبا ومن شعره :

ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله

ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل

ومن لا يذلّ النفس فى طلب العلا

يسيرا يعش دهرا طويلا أخا ذلّ

وهذا يكشف عن دلالة هامة وعن تضحياته فى طلب العلم وطول صبره عليه وتحمله المشاق فى سبيله.

وله :

سوء الحساب أن يؤاخذ الفتى

بكل شئ فى الحياة قد أتى (١)

هذا البيت يكشف عن خلقه فى معاملة الناس وكثرة صفحة عن من يسئ إليه ومن هنا كانت دماثة خلقه وحسن معاملته وسبب حب الناس له.

توفى ليلة الجمعة خامس ذى القعدة سنة إحدى وستين وسبعمائة.

ورثاه ابن نباتة بقوله :

سقى أبن هشام فى الثرى نوء رحمة

يجرّ على مثواه ذيل غمام

سأروى له من سيرة المدح مسندا

فما زلت أروى سيرة ابن هشام

وقد كان له أثره البالغ فى من حوله حيث خرّج ابنه عالما فى النحو وكذلك حفيده جاء عن ابنه (٢).

محمد بن عبد الله بن يوسف بن هشام العلامة محب الدين ابن الشيخ جمال الدّين ، النحوىّ بن النحوىّ

ولد سنة خمسين وسبعمائة ، وكان أوحد عصره فى تحقيق النّحو ، سمعت شيخنا قاضى القضاة علم الدين البلقينىّ يقول : كان والدى يقول : هو أنحى من أبيه. قرأ على والده وغيره ، وسمع الحديث على الميدومىّ والقلانسىّ ، وأجاز له التقىّ السّبكىّ ، والعزّ ابن جماعة ، والبهاء بن عقيل ، والجمال الإسنوىّ وغيرهم. روى عنه الحافظ ابن حجر.

مات فى رجب سنة تسع وتسعين وسبعمائة.

وجاء عن حفيده (٣) :

__________________

(١) بغية الدعاة (السابق).

(٢) البغية (السابق) ص ١٤٨.

(٣) البغية (السابق) ص ٣٢٢.

٢٩

أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هشام شهاب الدين ابن تقى الدين العلامة جمال الدين النحوىّ حفيد النحوىّ

واشتغل كثيرا بالنحو ، وأخذ عن العزّ بن جماعة والشيخ يحيى السّيرامىّ وابن عمته العجيمىّ. وفاق فى العربية وغيرها. وأخذ عن العلامة البخارىّ ، فقال له العجيمى : لم تستفد منه أكثر مما عندك ، فقال له : أليس صرنا فيه على يقين!

وله حاشية على التوضيح لجدّه.

مات بدمشق فى رابع جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين وثمانمائة.

ومن مصنفات ابن هشام الجد (١) :

قال جلال السيوطى عن مصنفاته إنه :

صنف : مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب ؛ اشتهر فى حياته وأقبل الناس عليه ـ وقد كتبت عليه حاشية وشرحا لشواهده.

التوضيح على الألفيّة ؛

* رفع الخصاصة عن قراءة الخلاصة ؛ أربع مجلدات.

* عمدة الطالب فى تحقيق تصريف ابن الحاجب ؛ مجلدان

* التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل والتكميل ؛ عدة مجلدات.

* شرح التسهيل ؛ وقد علق عليه بقوله مسودة.

* شرح الشواهد الكبرى ، والصغرى.

* القواعد الكبرى ، والصغرى.

* شذور الذهب ، وقد شرحه ـ وقال عنه : وقد كتبت عليه حاشية لمّا قرئ علىّ

* قطر الندى ، شرحه.

* الجامع الكبير ، الجامع الصغير ،

* شرح اللمحة لأبى حيان ،

* شرح بانت سعاد ،

* شرح البردة ،

* التذكرة ، خمسة عشر مجلدا ،

__________________

(١) ذكرها جلال الدين السيوطى فى بغية الوعاة (السابق) ورتبها على حروف المعجم الشيخ محيى الدين عبد الحميد وعلق على بعضها بما يفيد القارئ انظر مقدمة مغنى اللبيب ج ١ ص ٤ / ٨.

٣٠

* المسائل السفرية فى النحو ، وغير ذلك ، وله عدة حواش على الألفية والتسهيل ؛ ثم قال وقد ذكرت منها جملة فى الطبقات الكبرى.

ومن بقية مصنفاته :

* الإعراب عن قواعد الإعراب وهو الكتاب الذى نحققه وبين يدى القارئ (١) وشرحه الشيخ خالد الأزهرى وسماه موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب (٢).

* وله كتاب الألغاز ـ فى مسائل نحوية صنفه لخزانة السلطان الملك الكامل ـ طبع فى مصر.

* وله : رسالة فى انتصاب «لغة» و «فضلا» وإعراب «خلافا» و «أيضا» و «هلم جرا» ونحو ذلك ، وهى موجودة فى دار الكتب المصرية وفى مكتبتى برلين وليدن ، وهى برمتها فى كتاب «الأشباه والنظائر النحوية» للسيوطى.

* وله : رسالة فى استعمال المنادى فى تسع آيات من القرآن الكريم ، موجودة فى مكتبة برلين.

* وله : شرح قصيدة «بانت سعاد» طبع مرارا فى بولاق مصر وغيرها.

* وله : شرح القصيدة اللغزية فى المسائل النحوية ، يوجد فى مكتبة ليدن.

* وله : فوح الشذا ، فى مسألة كذا ، وهو شرح لكتاب «الشذا ، فى مسألة كذا» تصنيف أبى حيان ، يوجد فى ضمن كتاب «الأشباه والنظائر النحوية» للسيوطى.

* وله : مختصر الانتصاف من الكشاف ، وهو اختصار لكتاب صنفه ابن المنير فى الرد على آراء المعتزلة التى ذكرها الزمخشرى فى تفسير الكشاف ، واسم كتاب ابن المنّير «الانتصاف من الكشاف» وكتاب ابن هشام يوجد فى مكتبة برلين.

* وله : موقد الأذهان وموقظ الوسنان ، تعرض فيه لكثير من مشكلات النحو ، يوجد فى دار الكتب المصرية وفى مكتبتى برلين وباريس.

__________________

(١) طبع فى الأستانة وفى مصر ومنه نسخ مخطوطة فى دار الكتب المصرية وهى التى استعنا بها فى التحقيق على نحو ما هو موضح فى الصفحات القادمة.

(٢) طبع أيضا فى مصر طبعات قديمة على نحو ما أوضحنا ومنه نسخ مخطوطة فى دار الكتب المصرية استعنا بها فى التحقيق على نحو ما هو واضح وذكرناه.

٣١

منهج التحقيق وخطة النشر

اعتمد الكتاب الذى بين يدى القارئ فى إخراجه على مخطوطات دار الكتب والوثائق المصرية.

ولكتاب موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب بالدار نسخ تحمل الأرقام الآتية : ٩٥ نحو. ٨٢ نحو م ـ أى مصطفى فاضل. ٣٢ نحو ش ـ أى الشنقيطى

أما عن المخطوطة الأولى ٩٥ نحو

والتى نعرض بعض صفحاتها فإن عدد أوراقها أربعون وإن القارئ عندما يمعن النظر فى الصفحة الأولى من هذه المخطوطة فى أعلى الصفحة من الجهة اليسرى يجد هذا الرقم ٤٤ ورقة سنة ١٣٣٣ وبعض الأرقام الأخرى.

وبعد أعلى سطرين اللذين ورد فى أولهما البسملة وفى ثانيهما الحمدله والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه فى وسط السطر الثالث عنوان الكتاب هو :

هذا كتاب شرح القواعد

للشيخ خالد الأزهرى

نفعنا الله ببركاته وبعلومه آمين.

وختم الدار يقع عليها وبأسفلها.

كما يوجد فى الجهة اليسرى اسم المتملك لنسخة وهو الشارى واسم الذى اشتراه منه وهو كاتبه على نحو ما هو واضح وفى أسفل الختم بعض الأبيات الشعرية التى لا تدخل ضمن مادة الكتاب فمثلا جاء فى السطرين الأولين :

سألت الله ينقل ما بقلبى

إلى قلب علىّ اليوم قاسى

ويحرقه بنار الحب حتى يقا

سى فى المحبة ما قاسى غيره ،

أما السطر الثالث فقد جاء فيه

احرص على طلب الأدب

يغنيك عن شرف النسب

وأسفل سطر جاء فيه وصلى الله على سيدنا محمد النبى الآمى وعلى آله وصحبه وسلم.

٣٢

نمرة ٢٩٥ ـ نحو.

وفى ظهر هذه الصفحة أى الصفحة التى بدت فى اللقطة الثانية المتمثلة ـ فى ظهر الصفحة الأولى ووجه الصفحة الثانية فاللقطة الموجودة أمام القارئ تمثل بداية الكتاب على النحو الآتى بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

قال الشيخ الإمام العالم العلامة خالد بن عبد الله الأزهرى عامله الله تعالى بلطفه الخفى وأجزاه على عوايد بره الخفى.

وما جاء خافتا فى الصوره سببه لون المداد المخالف حيث كتبت مادة كتاب قواعد الإعراب لابن هشام بمداد مخالف لمداد شرح الشيخ خالد المسمى موصل الطلاب تمييزا لهذا عن ذاك ومعناه أن الشرح ممزوج على نحو ما نرى فبين المشروح وشرحه خلط وتداخل.

وعدد أسطر الصفحة التى أمامنا تسعة عشر سطرا بالبسملة وعدد كلمات السطر الواحد إحدى عشرة كلمة فى الغالب تزيد فى بعض الأسطر أو تنقص ـ والخط واضح.

ولأن صفحات الكتاب لم تكن مرقمة فى الأصل فإننا نجد بعد انتهاء ظهر الورقة وبداية ورقة ثانية تكتب فى أسفل الصفحة من جهة الورقة التالية أول كلمة من بداية الورقة التالية وذلك حتى لا تختلط الأوراق أو تضطرب المادة فنجد يجوز الموجودة فى أسفل الورقة بعد انتهائها هى أول كلمة فى الصفحة التالية أما ظهر هذه الورقة فهو الوجه الثانى منها ولذا فلن يحدث تداخل ولذلك يترك عفلا دون قرينة مانعة فهما وجهان لورقة واحدة ويلاحظ أن عدد أسطر الصفحة الأولى من الورقة الثانية تسعة عشر سطرا كلك وعدد الكلمات فى كل سطر تتراوح ما بين عشر كلمات وإحدى عشرة كلمة فى الغالب وهكذا بقية صفحات الكتاب. حتى الوجه الأول من الورقة الأخيرة التى يتمثل فى اللقطة الموجودة أمام القارئ والتى جاءت فيها على نسق مثلث قاعدته إلى أعلى وقمته إلى أسفل حيث تنتهى الكلمة الأخيرة وهى قوله : آمين.

وقد ظهر فى الصفحة النص الآتى :

سأل الله التوفيق والهداية إلى طريق الخير بمنه وكرمه كما فعل فى أو الكتاب حيث

٣٣

قال ومن الله استمد التوفيق والهداية إلى أقوم طريق بمنه وكرمه حيث اختتم كتابه بما ابتدأ به والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ـ وكان تمام ختام هذا الكتاب على يد أفقر العباد مصطفى الفار المحلاوى بلدا الحنفى مذهبا الشاذلى طريقة فى يوم الثلاثاء عشر ربيع أول من شهور سنة إحدى عشرة ومائه وألف من هجرته عليه الصلاة والسلام آمين (١١١١ ه‍).

وفى نهاية الصفحة جاء خاتم الدار وأعلى من الخاتم جاء «إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما آمين».

ومكتوب عدد الأوراق ٤٤ ورقة.

وفى وجه الورقة المغلف بها مكتوب عدد أوراقه ٤٤ ورقة.

أما المخطوطة الثانية والتى تحمل رقم ٨٢ نحو م والتى يظهر فى أعلاها رقم ٩ ـ ٧١٥٢ نمره ـ والمتملك ورقم عدد ٤٤ والتى يظهر من الاستئمارة الملصوقة بها رقم الميكروفيلم وعنوان المخطوط وأنه موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب وأن مؤلفه خالد ابن عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن أحمد الجرجاوى الأزهرى .. الخ.

وتاريخ النسخ ـ وعدد الأوراق ٤٤.

والمقاس ٢١* ٥ ر ١٤ سم. ورقم ٨٢ نحو م يتضح من اللقطة التى أمام القارئ والتى تمثل ظهر الورقة الأولى والتى جاء فى وجهها الأول الخاتم والرقم على نحو ما أوضحنا بعد ما جاء فى استثمارة الدار الموجودة صورتها فى اللقطة التى أما القارئ. والوجه الأول من الورقة الثانية

حيث يتبين أن عدد الأسطر فى كل صفحة ثلاثة وعشرون سطرا وأن عدد كلمات كل سطر إحدى عشرة كلمة قد تزيد فى بعض الأسطر وقد تنقص.

وكذلك فى الوجه الأول من الورقة الثانية يتضح أن عدد الأسطر وعدد الكلمات فى كل سطر تمثل منهج الناسخ وخطه والنظام الذى سار عليه من أول المخطوطة إلى آخرها ولعدم وجود الترقيم فإن الناسخ يكتب فى أسفل نهاية الورقة الأولى الكلمة الأولى من وجه الورقة الثانية وبذلك لا تختلط الأوراق على نحو ما هو متبع آنذاك. ويبدأ الناسخ النسخة التى أمامنا بالبسملة ثم يتابع بعد ذلك.

٣٤

الحمد لله الملهم لحمده والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسوله وعبده وعلى آله وصحبه وجنده وبعد فيقول العبد الفقير إلى مولاه الغنى خالد بن عبد الله الأزهرى هذا شرح لطيف على قواعد الإعراب سألنيه بعض الأصحاب يحل المبانى ويبين المعانى سميته موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب نافع إن شاء الله تعالى.

ثم يشرع فى الشرح وهو شرح ممزوج فيه المشروح بالشرح على النحو الآتى : بسم الله الرحمن الرحيم الباء متعلقة بفعل محذوف تقديره افتتح يقدر مؤخرا لإفادة الحصر عند البيانيين وللاهتمام عند النحويين ـ أما بفتح الهمزة وتشديد الميم .. الخ.

والخط جيد وواضح ومعجم بنقاط ظاهره وقد اعتمدناه الأصل فى التحقيق لجلائه ووضوحه والمخطوطة الأولى مساعدة.

واللقطة الأخيرة تمثل ظهر الورقة الأخيرة من تلك المخطوطة وإن كانت قد جاءت فيها كتابة لا علاقة لها بمضمون الكتاب لكنها جاء فيها خاتم دار الكتبخانه الخديوية المصرية.

أما الكتابة التى هى فى أعلى الختم فهى على نحو ما نقرأ المكتوب أمامنا :

شعر للإمام ابن عرفه

لعمرى لقد طالت على الذقن لحية

وما طولها إلا وفى العقل تخريب ... الخ

أما بخصوص المخطوطة الثالثة والتى تحمل رقم ٣٢ نجوش فلم يمكن التوصل إليها حيث قيل إنها فقدت وعلى كل ففى هاتين المخطوطتين الكفاية.

ولا سيما وأن المخطوطة الثانية هى التى طبعت وجاءت فى هامش كتاب إعراب الألفية المسمى تمرين الطلاب فى صناعة الإعراب للشيخ الإمام العلامة خالد بن عبد الله الأزهرى وقد قدمنا لقطة من طبعة هذا الكتاب ليتبين منها القارئ الصورة التى جاءت عليها الطبعة ، وبالإضافة إلى أنها طبعت منذ عهد بعيد إلا أنها جاءت على صورة تعيى القارئ وتصده وذلك لطبيعة الشرح الممزوج الذى طبعت عليه والطريقة التى طبعت عليها فضلا عما فيها من أخطاء مطبعيه ولكن كل هذا لا يقلل من فضل الريادة لهذه الطبعة حيث أنها قدمت نفعا كبيرا على مدى طويل لكثير من القارئين

٣٥

وقد وضعناها أمامنا بجوار المخطوطتين وأفدنا من مجموع النسخ الثلاث ما بين المخطوطتين والمطبوعة غير أننا فصلنا كتاب قواعد الاعراب عن كتاب موصل الطلاب أى فصلنا الشرح عن المشروح وذلك بأن جعلنا المشروح مكتوبا ببنط أسود كبير مميز وبين قوسين وأمامها نقطتين رأسيتين فى بداية كل سطر ـ أما الشرح فقد جعلناه أمام المشروح ببنط أصغر وغير شديد السواد ثم جعلنا الهوامش الخاصة بالتعليق أسفل كل صفحة على حسب ما تتطلبه المادة من توضيح على نحو ما جاء فى صفحات الكتاب.

وخرجنا الآيات القرآنية الكريمة برقمها والسورة الكريمة التى جاءت فيها. وكذلك الباقى.

وفى النهاية قدمنا الفهارس الفنية الموضحة لكل ما جاء فى الكتاب. هذا بالإضافة لتلك المقدمة العلمية التى بدأنا بها الكتاب.

ثم جاءت فى النهاية الخاتمة الخاصة بالدراسة والتحقيق معا.

نسأل الله أن ينفع به وهو الموفق لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وهو حسبى ونعم الوكيل عليه توكلت وإليه أنيب.

٣٦

لوحات تمثل المخطوط والمطبوع

من كتاب موصل الطلاب

إلى قواعد الإعراب

٣٧

لوحات مخطوط كتاب موصل الطلاب إلى

قواعد الإعراب

المخطوط الذى يحمل رقم ٩٥ نحو

اللوحة رقم (١)

ويتضح فيها اسم الكتاب ونسبته إلى صاحبه حيث جاء فى هذا كتاب شرح القواعد للشيخ خالد الأزهرى نفعنا الله ببركاته وبعلومه آمين.

ورقم هذا المخطوط ٩٥ نحو وتقرأ فى أسفل الصفحة نمرة ٢٩٥ نحو.

ويتضح عدد أوراق المخطوط حيث جاء (٤٠ ورقة) وقد كتب على هذه اللوحة اسم المتملك وبعض العبارات الأخرى المختلفة التى لا تضيف فائدة إلى موضوع الكتاب على نحو ما هو ظاهر منها.

٣٨

٣٩

اللوحة رقم (٢)

تمثل هذه اللوحة ظهر ورقة الغلاف والوجه الأول من الورقة الثانية وقد جاء فى أعلاها رقم (٢) ونقرأ فى أول السطر الثانى من الصفحة الأولى قوله :

قال الشيخ الإمام العالم العلامة خالد بن عبد الله الأزهرى ..

كما نقرأ فى السطر الخامس من نفس الصفحة قوله :

فيقول العبد الفقير إلى مولاه الغنى خالد بن عبد الله الأزهرى هذا شرح لطيف على قواعد الإعراب سألنيه بعض الأصحاب يحل المبانى ويبين المعانى سميته : موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب.

ويلمح القارئ شبه فراغات وهى التى كتبت بالمداد الأحمر تمييزا بين العملين حيث كتبت قواعد إعراب ابن هشام بمداد مخالف لشرح الشيخ خالد ونقرأ فى الصفحة الثانية فى السطر الثانى من أعلى قوله :

وفى نسخه وهذا يبين لنا مذهب هذه المدرسة إزاء النصوص التراثية حيث كان الشارح أو المعرب أو المتناول للنص التراثى على أى صورة يجمع النسخ المتصلة به متبعا منهجا رائدا يحتذيه المحدثون من مستشرقين وتابعيهم اليوم.

٤٠