الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ١١

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

وله حينما يمّم مشهد الإمامين العسكريّين بسرّ من رأى :

وله :

نظم بهذين البيتين ما في شعر الحكيم عمر الخيّام (٢) من قوله بالفارسيّة :

وله ممّا كتب إلى والده سنة ( ٩٨٩ ) وهو في هراة :

___________________________________

(١) إشارة إلى ما خوطب به موسى الكليم عليه‌السلام من قوله تعالى : ( فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ). ( المؤلف )

(٢) أبو الفتح النيسابوري من معاصري أبي حامد الغزالي ، توفّي سنة ٥١٧. طبعت رباعيّاته في أرجاء الدنيا عدة مرّات. ( المؤلف )

وذكر الخفاجي في ريحانة الألباء (١) من رباعيّاته قوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

___________________________________

(١) ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا : ص ٢١١ ـ ٢١٤.

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

وقوله :

___________________________________

(١) في النسخة : طرسو : أعدّه من جنايات يد الطباعة والنشر. ( المؤلف )

في السلافة (١) هكذا :

وذكر له السيد في السلافة (٢) قوله :

وقوله :

وقوله :

وذكر له السيد العطّار قدس‌سره في الرائق قوله يمدح به النبيّ الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

___________________________________

(١) سلافة العصر : ص ٣٠٠.

(٢) المصدر السابق : ص ٣٠١.

وذكر له السيد المدني في السلافة (١) قوله :

___________________________________

(١) سلافة العصر : ص ٢٩٣.

وله وقد رأى النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامه قوله :

ولشيخنا البهائي في مدح الكاظميّة مشهد الإمامين الكاظم وحفيده الجواد عليهما‌السلام قوله :

ومن شعره رائيّته المشهورة في الإمام المنتظر صلوات الله عليه تناهز ( ٤٩ ) بيتاً ، شرحها العلّامة المرحوم الشيخ جعفر النقدي بكتابه الموسوم بمنن الرحمن (١) في مجلّدين طبع في النجف الأشرف سنة (١٣٤٤ ) ومستهلّ القصيدة :

هذه القصيدة المهدويّة جاراها جمعٌ من الأعلام الشعراء منهم : العلّامة الأمير السيد علي بن خلف المشعشعي الحويزي بقصيدة مهدويّة مطلعها :

ومنهم : العلّامة الشيخ جعفر بن محمد الخطي معاصر شيخنا المترجم له ، اجتمع معه في اصفهان فأنشده الشيخ رائيّته وطلب منه معارضتها وأجّل مدّة ، فاستأجل ثلاثاً ثم لم يقبل لنفسه إلّا في المجلس فارتجل قصيدة أوّلها :

وهي مذكورةٌ بتمامها في الجزء الثاني من الرائق للعلّامة السيد أحمد العطّار وذكرها الشيخ جعفر النقدي في منن الرحمن ( ١ / ٤١ ).

ومنهم : الشاعر الفاضل عليّ بن زيدان العاملي المتوفّى ( ١٢٦٠ ) بمعركة وله عقب هنالك ، جارى قصيدة شيخنا البهائي بقصيدة أوّلها :

لفت نظر : قد يعزى في غير واحد من معاجم الأدب (٢) إلى شيخنا البهائي :

___________________________________

(١) منن الرحمن : ١ / ٥٤.

(٢) راجع سلافة العصر : ص ٣٠٠ وغيره. ( المؤلف )

هذا العزو لا يتمّ وإنَّما الأبيات لبعض الشعراء المتقدّمين ذكرها الغزالي المتوفّى قبل ولادة شيخنا البهائي بأربعمائة وسبع وأربعين سنة في إحياء العلوم (٢) ( ٢ / ٧٣ ).

وذكر السيد في السلافة (٣) لشيخنا البهائي :

وهما من أبيات للصوري السابق ذكره ، وقد نسبهما البهائيّ نفسه إلى الصنوبري ، راجع ما أسلفناه في ( ٤ / ٢٢٩ ).

ولادته :

ذكر شيخنا البحراني في لؤلؤة البحرين (٤) ( ص ٢٠ ) ، والشيخ ميرزا حيدر علي الأصبهاني في إجازته الكبيرة ، وغير واحد من أصحابنا : أنّه ولد ببعلبك غروب يوم الخميس لثلاث عشرة بقين من شهر المحرّم سنة ( ٩٥٣ ) ، وقال سيّدنا المدني في سلافة العصر (٥) : مولده بعلبك عند غروب الشمس يوم الأربعاء لثلاث عشرة بقين من ذي

___________________________________

(١) في سلافة العصر : أرهِ بدل ولدى.

(٢) إحياء العلوم : ٢ / ٧٨.

(٣) سلافة العصر : ص ٣٠١.

(٤) لؤلؤة البحرين : ص ٢٢ رقم ٥.

(٥) سلافة العصر : ص ٢٩٠.

الحجّة سنة ( ٩٥٣ ) ، وحكاه عنه المحبّي في خلاصة الأثر (١) ، لكن المعتمد عليه في تاريخ ولادته ما وجده صاحب رياض العلماء (٢) من المنقول عن خطّ والده المقدّس الشيخ حسين من كتاب له ذكره في ترجمته ، وفيه ما نصّه : ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين ثالث شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة ، وأخوها أبو الفضائل محمد بهاء الدين أصلحه الله وأرشده عند غروب الشمس يوم الأربعاء سابع عشرين ذي الحجّة (٣) سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.

وفاته :

قال السيّدان صاحبا السلافة (٤) والروضة البهيّة والشيخ صاحب الحدائق في لؤلؤة البحرين (٥) : إنّه توفّي لاثنتي عشرة خلون من شوّال ( ١٠٣١ ) وقيل ( ١٠٣٠ ) وعن العلّامّة المجلسي الأوّل المتوفّى سنة ( ١٠٧٠ ) في شرح الفقيه : أنّه مات في شوّال سنة ( ١٠٣٠ ). ويقول ما في أمل الآمل (٦) : قد سمعنا من المشايخ أنّه مات سنة ( ١٠٣٠ ) ، فكأنَّ القول بوفاته سنة ( ١٠٣٠ ) كان هو المعتمد عليه عند المشايخ ، وأرّخها بثلاثين تلميذه العلّامة الشيخ هاشم الأتكاني في ظهر اثنا عشريّات أستاذه المترجم له ، قرأها عليه سنة ( ١٠٣٠ ) وأجاز له أستاذه في شهر رجب وكتب إجازته عليه ، وقال صاحب مفتاح التواريخ ما معناه : إنه توفي يوم الثلاثاء ( ١٢ ) شوّال سنة

___________________________________

(١) خلاصة الأثر : ٣ / ٤٤٠.

(٢) رياض العلماء : ٢ / ١١٠.

(٣) لا تنافي بين ما ذكره صاحب السلافة وما ذكره والد المترجم من تاريخ لولادة المترجم له. فسابع عشرين ذي الحجة هو اليوم السابع عشر منه ، فيكون قد بقي منه ثلاثة عشر يوماً ، وهو التاريخ الذي ذكره صاحب السلافة وحكاه عنه المحبّي.

(٤) سلافة العصر : ص ٢٩١.

(٥) لؤلؤة البحرين : ص ٢٢ رقم ٥.

(٦) أمل الآمل : ١ / ١٥٨ رقم ١٥٨.

( ١٠٣٠ ). توفّي بأصبهان ونقل جثمانه قبل الدفن إلى مشهد الرضا عملاً بوصيته ودفن بها في داره قريباً من الحضرة المشرّفة ، وقد أُتيحت لي زيارته سنة (١٣٤٨ ) ، رثاه تلميذه العلّامة الشيخ إبراهيم العاملي البازروني بقوله :

عثرة لا تقال :

لقد جاء الكاتب الفارسيّ سعيد النفيسي فيما ألّفه من ترجمة حياة شيخنا بهاء الملّة والدين كحاطب ليل ، فضمَّ إلى الدرّة بعرة ، وأتى بأشياء لا شاهد لها من التاريخ ، وخفيت عليه حقائق ناصعة ، فطفق يثبت التافهات بالأوهام ، ويؤيّد مزاعمه بالمضحكات ، فممّا باء بخزايته ما حسبه من أنَّ الشيخ عبد الصمد أخا الشيخ البهائي أكبر منه سنّاً ، ودعم هذه الدعوى بأنَّ الشيخ عبد الصمد توفّي قبل أخيه بعشر سنين ، فكأنَّه يزعم أنَّ ترتيب الموت كترتيب الولادة ، فكما أنَّ المولود أوّلا هو أكبر الإخوة فكذلك المتوفّى أوّلاً.

وبأنَّ الشيخ عبد الصمد كان يسمّى باسم جدِّه فلو كان البهائي أكبر الإخوة

___________________________________

(١) كذا ، وفي أمل الآمل : ١ / ٢٥ : للكفء.

لاختصَّ هو باسم جدّه وكان لأخيه اسم جدّه الأعلى. فكأنَّه يرى ذلك مطّرداً في الأسماء ، ولكن متى اطّرد ذلك ؟ ومّمن جاء النصُّ ؟ ولماذا هذا الإصرار والدأب عليه ؟ أنا لا أدري ، والنفيسيّ أيضاً لا يدري ، ووالد الشيخين وما ولد أيضاً لا يدرون.

وبأنَّ الشيخ عبد الصمد ما غادر عاملة مع أبيه لمّا سافر أبوه إلى البلاد الفارسيّة سنة ( ٩٦٦ ) وإنّما صحبه الشيخ البهائي ، ويظنُّ أنّه هرب إلى المدينة المنوّرة ، فلو لم يكن أكبر من الشيخ البهائي لم يسعه أن يفارق أباه يوم فرَّ من الفتنة الواقعة بعاملة إلى إيران. وقد خفي على المسكين أنَّ الشيخ عبد الصمد صحب أباه في بطن أمِّه يوم غادر بلاده ، وهو وليد إيران بقزوين بنصٍّ من أبيه الشيخ الحسين في سنة الفتنة المذكورة ( ٩٦٦ ) ، ولم نعرف من أين أتى الرجل بفرار الشيخ عبد الصمد إلى المدينة سنة ( ٩٦٦ ).

وبأنَّ الشيخ البهائي ألّف كتابه الفوائد الصمديّة في النحو باسم أخيه الشيخ عبد الصمد ، وبطبع الحال أنّ الصغير يسم تأليفه باسم الكبير ، ويندر خلاف ذلك إلّا من أناس حنّكهم ترويض النفس.

هكذا لفّق الرجل السفاسف في إثبات مزعمته ، فسوّد صحيفة تاريخه بما لا يقبله العقل والمنطق ، وقد خفي على المغفّل أنَّ الشيخ حسين والد الشيخين البهائي وأخيه أرّخ ولادتهما في كتاب محكيّ عنه في رياض العلماء (١) في ترجمته ولفظه : ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين ، ثالث شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة. وأخوها أبو الفضائل محمد بهاء الدين أصلحه الله وأرشده عند غروب الشمس يوم الأربعاء سابع عشرين ذي الحجّة سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة .. وأختها أمّ أيمن سلمى بعد نصف الليل سادس عشر محرّم سنة خمس وخمسين وتسعمائة. وأخوهم أبو تراب

___________________________________

(١) رياض العلماء : ٢ / ١١٠.

عبد الصمد ليلة الأحد وقد بقي من الليل نحو ساعة ثالث شهر صفر سنة ست وستّين وتسعمائة في قزوين. وابن أخته السيد محمد ليلة السبت ثامن عشرين صفر من السنة المذكورة في قزوين. انتهى.

فالشيخ البهائي أكبر من أخيه الشيخ عبد الصمد رغم تلكم التلفيقات اثني عشر عاماً وستّة وثلاثين يوماً. وكان للرجل أن يستفيد كبر الشيخ البهائي من إجازة والده الشيخ حسين له ولأخيه من تقديمه إيّاه بالذكر على أخيه ، قال : فقد أجزت لولدي بهاء الدين محمد وأبي رجب عبد الصمد حفظهم الله تعالى بعد أن قرأ عليَّ ولدي الأكبر جملة كافية جميلة من العلوم العقليّة والنقليّة. إلى آخره.

وكذلك تقديم مشايخ الإجازة ذكر الشيخ البهائي مهما ذكروه وأخاه في إجازاتهم ، والاستدلال بمثل هذه كان خيراً له من أساطيره التي تحذلق بها.

ونحن في هذا المقام نضرب صفحاً عن كلِّ ما هو من هذا القبيل في صفحات كتابه التي شوّه بها سمعة التاريخ ، والذي يهمّنا الآن التعرّض لما تورّط به من التجرِّي على علماء الدين وأساطين المذهب ، وهو لا يزال يحاول ذلك في حلّه وترحاله ، غير أنّه حسب أنَّه وجد فسحةً لإبانة ما يدور في خلده على لسان شيخنا بهاء الملّة والدين ، وإن كان خاب في ذلك وفشل ، قال ما معناه : أمّا الإشارات التي توجد للبهائي في مثنويّة (نان وحلوى) في حقِّ المتشرِّعين المرائين فلم يرد بها السيد الداماد ، وإنّما أراد بها الفقهاء القشريّين الجامدين ، المعجبين بالظواهر ، المنكرين للتصوّف والذوق ، أمثال المولى أحمد الأردبيلي ، وكانوا كثيرين في عصره ، وكان على الضدِّ منهم السيد الداماد الذي كان حكيماً مفكّراً ولم يكن فيه شيءٌ ممّا ذكر. انتهى.

كبرت كلمة تخرج من أفواههم ، وإنّي لمستعظمٌ جهل هذا الرجل المركّب ، فإنَّه لا يعرف شيئاً ولا يدري أنَّه لا يعرف ، فطفق يقع في عُمد المذهب حسبان أنَّه علم ما فاتهم ، وحفظ ما أضاعوه ، فذكر عداد مثل المحقّق الأردبيلي في القشريِّين والفقهاء

الظاهريّة ، وهو ذلك الإنسان الكامل ، في علمه ودينه ، في آرائه الناضجة وأفكاره العميقة ، في نفسيّاته الكريمة وملكاته الفاضلة ، في دعوته الإلهيّة وخدماته للمذهب الحقِّ ، في عرفانه الصحيح وحكمته البالغة ، وقصارى القول أنَّه جماع الفضائل ، ومختبأ المآثر كلّها ، ضع يدك على أيّ من المناقب تجده شاهد صدق على شموخ رتبته ، وهاتفاً بسموّ مقامه ، وتأليفاته الجليلة هي البرهنة الصادقة لعلوّ كعبه في العلوم كلّها معقولها ومنقولها ، والمأثور من غرائزه الكريمة أدلّاء حقّ على تقدّمه في المحاسن ومحامد الشِّيَم نفسيّة وكسبيّة ، وإنَّك لا تجد إنساناً يشكّ في شيء من ذلك بالرغم من هلجة هذا المؤرِّخ القشريِّ الجامد ، وكأنّي بروحيّة المحقّق الأوحد الأردبيلي يخاطبه بقوله :

أو بقوله :

ثم أيّ تصوّف يريد الرجل فيما عابه من شيخنا العارف الإلهيّ ؟ أيريد ذلك المذهب الباطل الملازم للعقائد الإلحاديّة كالحلول ووحدة الوجود بمعناهما الكفريّ ، وأمثالهما والتنصّل عن الطاعات بتحريف الكلم عن مواضعها ، وتأويل قوله تعالى : ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) (١) بالرأي الفطير ؟ فحاشا شيخنا الأحمد والأوحد وكلّ عالم ربّانيّ من ذلك ، وإنَّما هو مذهبٌ يروق كلَّ شقيّ تعيس.

وإن كان يريد العرفان الحقّ والذوق السليم الذي كان يعتنقه الأوحديّون من العلماء لدة شيخنا البهائي ، وجمال الدين أحمد بن فهد الحليّ ، وزرافات من الأعاظم قبلهما وبعدهما ، فإنّا نجلّ شيخنا الأردبيلي عن التنكّب عنه ، بل يحقُّ علينا أن نعدّه من

___________________________________

(١) الحجر : ٩٩.

مشيخة الطريقة والعرفاء بها ، وما يوجد في كتابه حديقة الشيعة من التنديد بالصوفيّة فإنَّما هو موجّهٌ إليهم بما ذكرناه أوّلاً. ولكن من أين عرف النفيسي الحقَّ والباطل من قسمي التصوّف والعرفان والكميّة التي كانت عند شيخنا الأردبيلي ؟ وهل هو من حقّه أو باطله ؟ أنا لا أدري لكن الله عالم بما تكنّه الصدور وإنَّ الرجل تقحّم غير مستواه ، وتطلّع إلى ما قصر عنه. رحم الله امرأً عرف قدره ولم يتعدَّ طوره.

ـ ٨٢ ـ الحرفوشي العاملي

المتوفّى ( ١٠٥٩ )

___________________________________

(١) الحان والحانة : موضع بيع الخمر. ( المؤلف )

(٢) الجمان : اللؤلؤ ، والواحدة : جمانة. ( المؤلف )

(٣) الاُقحُوان : نبات أوراق زهره [ مفلّجة ]. واحدته : أُقحُوانة. ( المؤلف )

الشاعر

الشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي (٣) الحريري الشامي العاملي.

عبقريّ مقدّم من عباقرة العلم والأدب ، وأوحديّ من أساطين الفضيلة ، لم يتحلَّ بمأثرة إلّا وأتبعها بالنزوع إلى مثلها ، وما اختصَّ بأُكرومة إلّا وراقه أن يتطلّع إلى ما هو أرفع منها ، حتى عادت الفضائل والأحساب عنده كأسنان المشط ، أو

___________________________________

(١) الزمانة : العاهة. تعطيل القوى. ( المؤلف )

(٢) القرضاب : السيف القطاع. ( المؤلف )

(٣) نسبة إلى آل حرفوش المنسوبين إلى جدّهم الأعلى الأمير حرفوش الخزاعي الذي عقدت له راية بقيادة فرقة في حملة أبي عبيدة بن الجرّاح على بعلبك. أصلهم من خزاعة العراق. راجع أعيان الشيعة : ٥ / ٤٤٨ [ ٢ / ٢١٦ ]. ( المؤلف )

خطوط الدائرة المنتهية إلى مركزها ، ورأيت أنَّ أوسط من وصفه هو سيّدنا المدني الشيرازي في سلافة العصر ( ص ٣١٥ ) قال :

منار العلم السامي ، وملتزم كعبة الفضل وركنها الشامي ، ومشكاة الفضائل ومصباحها ، المنير به مساؤها وصباحها ، خاتمة أئمّة العربيّة شرقاً وغرباً ، والمرهف من كهام الكلام شباً (١) وغرباً ، أماط عن المشكلات نقابها ، وذلّل صعابها وملك رقابها ، وحلَّ للعقول عقالها ، وأوضح للفهوم قيلها وقالها ، فتدفّق بحر فوائده وفاض ، وملأ بفرائده الوطاب والوفاض ، وألّف بتآليفه شتات الفنون ، وصنّف بتصانيفه الدرّ المكنون ، إلى زهدٍ فاق به خشوعاً وإخباتاً ، ووقار لا توازيه الرواسي ثباتاً ، وتألّه ليس لابن أدهم غرره وأوضاحه ، وتقدّس ليس للسريّ سرّه وإيضاحه. وهو شيخ شيوخنا الذي عادت علينا بركات أنفاسه ، واستضأنا بواسطة من ضيا نبراسه. وكان قد انتقل من الشام إلى بلاد العجم ، وقطن بها إلى أن وفد عليه المنون وهجم. فتوفّي بها في شهر ربيع الثاني سنة تسع وخمسين وألف.

وترجم له شيخنا الحرّ العاملي في أمل الآمل (٢) وأثنى عليه بقوله : كان عالماً فاضلاً أريباً (٣) ماهراً محقّقاً مدقّقاً شاعراً أديباً منشياً حافظاً ، أعرف أهل عصره بعلوم العربيّة. قرأ على السيد نور الدين علي بن علي بن أبي الحسن الموسوي العامليّ في مكة جملة من كتب الخاصّة والعامّة ، له كتبٌ كثيرة الفوائد.

وأطراه شيخنا العلّامة المجلسي في بحار الأنوار (٤) بكلمة سيدنا صاحب السلافة المذكورة. وعقود جمل الثناء عليه منضّدة في صفحات المعاجم وكتب التراجم

___________________________________

(١) جمع شباة ، وهي من كل شيء حدّ طرفه ، وكذا الغَرْب.

(٢) المطبوع في آخر منهج المقال : ص ٤٥٢ [ ١ / ١٦٢ رقم ١٦٧ ]. ( المؤلف )

(٣) في المصدر : أديباً.

(٤) بحار الأنوار : ٢٥ / ١٢٤ [ ١٠٩ / ١١٥ ]. ( المؤلف )