الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٨

الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٨

المؤلف:

الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي


المحقق: مركز الغدير للدّراسات الإسلاميّة
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي
المطبعة: محمّد
الطبعة: ٥
الصفحات: ٥٤٠

رجال بني سالم بن عوف ، ورجال بني بياضة ، ورجال بني ساعدة وفي مقدّمهم سعد ابن عبادة ، ورجال بني الحرث بن الخزرج ، ورجال بني عديّ أخوال رسول الله الأكرمين ، كلّ منهم رفع عقيرته يوم دخوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدينة بقوله : هلمّ إلينا إلى العَدد والعُدّة والمنعة (١)

ولم يكن عند أبي بكر يومئذٍ من المال غير ما جاء به من مكّة أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهم ـ إن كان جاء به وأنّى لك بإثباته؟ ـ وما عساها أن تجدي نفعاً لو أنفقها كلّها؟ وما هي وما قيمتها تجاه ذلك السلطان العظيم؟ لكنّا مع غضّ النظر عن ذلك نسائل أيضاً مدّعي الإنفاق أنّه متى أنفقها؟ وفي أيّ مصرف أدرّها؟ وفي أيّ أمر بذلها؟ ولأيّ حاجة سمح بها؟ ولِمَ خفي ذلك على خلق الله من أولئك الصحابة؟ ولما ذا عزب عن المؤرّخين؟ فلم يسطروها في صحائف التاريخ ولا ذكروها في فضائل الخليفة ، وهل قام عمود الإسلام وتمّ أمره بهذه الدريهمات المجهول مصرفها؟ وعاد أبو بكر أمنّ الناس على رسول الله بماله؟

والعجب كلّ العجب أنّ أمير المؤمنين عليّا عليه‌السلام كانت له أربعة دراهم فتصدّق بدرهم ليلاً ، وبدرهم نهاراً ، وبدرهم سرّا ، وبدرهم جهراً ، فأنزل الله فيه القرآن فقال : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (٢) سورة البقرة (٢٧٤).

__________________

(١) أسلفنا حديثه في الجزء السابع : ص ٢٦٩. (المؤلف)

(٢) أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني [في المعجم الكبير : ١١ / ٨٠ ح ١١١٦٤] وابن عساكر [ترجمة الإمام علي بن أبي طالب : رقم ٩١٨ ، ٩١٩ ، وفي مختصر تاريخ دمشق : ١٨ / ٩] وابن جرير. راجع تفسير القرطبي : ٣ / ٣٤٧ [٣ / ٢٢٥] ، تفسير البيضاوي : ١ / ١٨٥ [١ / ١٤١] ، تفسير الزمخشري : ١ / ٢٨٦ [١ / ٣١٩] ، تفسير الرازي : ٢ / ٣٦٩ [٧ / ٨٣] ، تفسير ابن كثير : ١ / ٣٢٦ ، تفسير الدرّ المنثور : ١ / ٣٦٣ [٢ / ١٠٠ ـ ١٠١] ، تفسير الخازن : ١ / ٢٠٨ [١ / ٢٠١] ، تفسير الشوكاني : ١ / ٢٦٥ [١ / ٢٩٤] ، تفسير الآلوسي : ٣ / ٤٨. (المؤلف)

٨١

وهو سلام الله عليه تصدّق بخاتمه للسائل فذكره تعالى في كتابه العزيز بقوله : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) (١) سورة المائدة (٥٥).

وأطعم هو وأهله مسكيناً ويتيماً وأسيراً فأنزل الله فيهم قوله (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) سورة هل أتى. وقد أسلفنا تفصيل أمرهم هذا في الجزء الثالث (ص ١٠٦ ـ ١١١).

وأمّا أبو بكر فينفق جميع ماله في سبيل الله ويراه النبيّ الأعظم أمنّ الناس عليه في صحبته وماله ، ولم يوجد له مع ذلك كلّه ذكر في الكتاب العزيز ، هذا لما ذا؟ أنت تدري.

والأعجب : أنّ أبا بكر غدا أمنّ الناس على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإنفاق أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهماً ـ إن كانت له ـ ولم يكن عثمان كذلك وقد أنفق أضعاف ما أنفقه أبو بكر ، وبعث إلى رسول الله في غزوة بعشرة آلاف دينار كما جاء في مكذوبة أبي يعلى (٢) فوضعها بين يديه فجعل صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقلّبها ويدعو له بقوله : غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت وما هو كائن إلى يوم القيامة (٣) ، ما يبالي عثمان ما فعل بعدها!

وإنّي أرى الأنجح للمدّعي أن يسحب كلامه ويقول : لا أعلم بشيء من ذلك ولا أُثبت شيئاً منه ، وإنّما اختلقه الغلوّ في الفضائل.

ولعلّ الباحث يقف على ما أخرجه الحافظان الحاكم وأبو نعيم ، أو على ما جاء

__________________

(١) راجع ما مرّ في ٢ / ٤٧ و ٣ / ١٥٥ ـ ١٦٣. (المؤلف)

(٢) أخرجه بإسناد واهٍ وذكره ابن كثير في تاريخه : ٧ / ٢١٢ [٧ / ٢٣٨ حوادث سنة ٣٥ ه‍]. (المؤلف)

(٣) هذه الجملة توهن متن الرواية ، وتعرب عن أنّها مكذوبة على رسول الله. (المؤلف)

٨٢

به البيضاوي والزمخشري ، فيقع ذلك منه موقعاً حسناً ويطالبني المخرج منه ، فإليك البيان :

أمّا الأخيران فقد ذكر البيضاوي في تفسيره (١) (١ / ١٨٥) ، والزمخشري في الكشاف (٢) (١ / ٢٨٦) أنّ قوله تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) الآية. نزلت في أبي بكر حين تصدّق بأربعين ألف دينار ، عشرة بالليل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسرّ ، وعشرة بالعلانية.

هذه المرسلة التي لم أعرف قائلها من الصحابة والتابعين ، ولم أقف على عزوها إلى أحد من السلف في كتب القوم إلاّ سعيد بن المسيّب المعروف بانحرافه عن أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، اختلقتها يد الوضع تجاه ما أخرجه الحفّاظ من نزولها في عليّ أمير المؤمنين ، ومنحت فيها لأبي بكر أربعين ألف دينار لتقريب نزول الآية فيمن أنفق كمّية كبيرة كهذه إلى فهم بسطاء الأمّة دون مُنفق أربعة دراهم ، ذاهلاً عمّا هو المتسالم عليه عند القوم من أخذ أبي بكر يوم هجرته إلى المدينة أربعة أو خمسة أو ستّة آلاف درهم ، وهي جميع ما كان يملكه. والآية المذكورة في سورة البقرة ، وقد أصفقت أئمّة الحديث والتفسير على نزولها بالمدينة في أُوليات الهجرة (٣) ، قال ابن كثير في تفسيره : هكذا قال غير واحد من الأئمّة والعلماء والمفسّرين ، ولا خلاف فيه.

فأنّى لأبي بكر عند نزول الآية الأربعون ألف دينار؟ تصدّق بها أم لم يتصدّق ، ولم يكن يملك إلاّ دريهمات إن صحّ حديثها أيضاً ، وستعرف أنّه لا يصحّ.

__________________

(١) تفسير البيضاوي : ١ / ١٤١.

(٢) الكشّاف : ١ / ٣١٩.

(٣) تفسير القرطبي : ١ / ١٣٢ [١ / ١٠٧] ، تفسير ابن كثير : ١ / ٣٥ ، تفسير الخازن : ١ / ٩١ [١ / ١٩] تفسير الشوكاني ١ / ٦١ [١ / ٢٧]. (المؤلف)

٨٣

وتعقّب السيوطي (١) هذه المرسلة بقوله : خبر أنّ الآية نزلت فيه لم أقف عليه. وكأنّ من ادّعى ذلك فهمه ممّا أخرجه ابن المنذر عن ابن إسحاق قال : لمّا قُبض أبو بكر رضي الله تعالى عنه واستخلف عمر خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثمّ قال : أيّها الناس إنّ بعض الطمع فقر ، وإنّ بعض اليأس غنى ، وإنّكم تجمعون مالا تأكلون ، وتؤمّلون ما لا تدركون ، واعلموا أنّ بعضاً من الشحّ شعبة من النفاق ، فأنفقوا خيراً لأنفسكم ، فأين أصحاب هذه الآية؟ وقرأ الآية الكريمة ، وأنت تعلم أنّها لا دلالة فيها على المدّعى (٢). انتهى.

وجاء مختلق آخر (٣) فروى عن سعيد بن المسيّب مرسلاً من الطرفين أنّ الآية المذكورة نزلت في عثمان بن عفّان وعبد الرحمن بن عوف في نفقتهم في جيش العسرة يوم غزوة تبوك.

وذكره الرازي في تفسيره (٤) (٢ / ٣٤٧) فقال : إنّ التي نزلت في عثمان لإنفاقه جيش العسرة هي قوله تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً) الآية.

وقد أعمى الحبّ بصائر القوم ، فحرّفوا الكلم عن مواضعه ، وقالوا في كتاب الله ما زيّن لهم الشيطان ، خفي على المغفّلين أنّ الآيتين من سورة البقرة آية (٢٦٢ و ٢٧٤) ، وهي أوّل سورة نزلت بالمدينة المشرّفة كما قاله المفسّرون (٥) ، وقد نزلت قبل

__________________

(١) الدرّ المنثور : ٢ / ١٠١.

(٢) راجع تفسير الآلوسي : ٣ / ٤٨. (المؤلف)

(٣) راجع تفسير الشوكاني : ١ / ٢٦٥ [١ / ٢٩٤] ، تفسير الآلوسي : ٣ / ٤٨. (المؤلف)

(٤) التفسير الكبير : ٧ / ٤٥.

(٥) راجع تفسير القرطبي : ١ / ١٣٢ [١ / ١٠٧] ، تفسير الخازن : ١ / ١٩ ، تفسير الشوكاني : ١ / ١٦ [١ / ٢٧]. (المؤلف)

٨٤

غزوة تبوك وجيشها ـ جيش العسرة الواقعة في شهر رجب سنة تسع ـ بعدّة سنين ، فلا يصحّ نزول أيّ من الآيتين في عثمان.

وأمّا ما أخرجه الحافظان :

١ ـ فأخرج أبو نعيم في الحلية (١ / ٣٣) عن محمد بن أحمد بن محمد الورّاق ، عن إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرمي ، عن سلمة بن حفص السعدي ، عن يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن هشام بن عروة ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت : كانت يد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مال أبي بكر ويد أبي بكر واحدة حين حجّا.

رجال السند :

(١) محمد بن أحمد الورّاق. كذّبه أبو بكر بن إسحاق قاله الحاكم. لسان الميزان (١) (٥ / ٥١).

(٢) إبراهيم بن عبد الله المخرمي. قال الدارقطني : ليس بثقة حدّث عن الثقات بأحاديث باطلة. لسان الميزان (٢) (١ / ٧٢).

(٣) سلمة بن حفص السعدي ، شيخ كوفيّ. قال ابن حبّان (٣) : كان يضع الحديث. فذكر له حديثاً منكراً. وقال : لا يحلّ الاحتجاج به ولا الرواية عنه. وروى عنه حديثاً فقال : لا أصل له. لسان الميزان (٤) (٣ / ٦٧).

__________________

(١) لسان الميزان : ٥ / ٦٠ رقم ٦٩٥٧.

(٢) لسان الميزان : ١ / ٦٥ رقم ١٩٤.

(٣) كتاب المجروحين : ١ / ٣٣٩.

(٤) لسان الميزان : ٣ / ٨١ رقم ٣٨٣٢.

٨٥

٢ ـ أخرج الحاكم في المستدرك (١) (٣ / ٥) من طريق أحمد بن عبد الجّبار عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد [بن عبد الله بن الزبير] ، عن أسماء بنت أبي بكر قالت : لمّا توجّه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مكّة إلى المدينة ومعه أبو بكر حمل أبو بكر معه جميع ماله خمسة ألف أو ستّة ألف (٢) درهم ، فأتاني جدّي أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال : إنّ هذا والله قد فجعكم بماله مع نفسه ، فقلت : كلاّ يا أبتِ قد ترك لنا خيراً كثيراً ، فعمدت إلى أحجار فجعلتهنّ في كوّة البيت ، وكان أبو بكر يجعل أمواله فيها وغطّيت على الأحجار بثوب ، ثمّ جئت فأخذت بيده فوضعتها على الثوب فقال : أمّا إذا ترك هذا فنعم. قالت : وو الله ما ترك قليلاً ولا كثيراً.

رجال السند :

(١) أحمد بن عبد الجبّار أبو عمر الكوفي. قال ابن أبي حاتم (٣) : كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام الناس فيه ، وقال مطين : كان يكذب. وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقويّ عندهم تركه ابن عقدة. وقال ابن عدي (٤) : رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه ، وكان ابن عقدة لا يحدّث عنه. وكان أحمد يلعب بالحمام الهدّى (٥).

(٢) محمد بن إسحاق. أسلفنا في الجزء السابع صفحة (٣١٩) كلمات الحفّاظ فيه وأنّه كذّاب دجّال مدلّس لا يحتجّ به.

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين : ٣ / ٦ ح ٤٢٦٧.

(٢) كذا في الموضعين والصحيح : آلاف ، كما في جميع المصادر. (المؤلف)

(٣) الجرح والتعديل : ٢ / ٦٢ رقم ٩٩.

(٤) الكامل في ضعفاء الرجال : ١ / ١٩١ رقم ٣٠.

(٥) تاريخ الخطيب : ٤ / ٢٦٣ [رقم ٢٠٠٤] ، تهذيب التهذيب : ١ / ٥١ [١ / ٤٤]. (المؤلف)

٨٦

(٣) أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء (١ / ٣٢) من طريق هشام بن سعد ، عن زيد بن أرقم ، عن أبيه قال : سمعت عمر بن الخطّاب رضى الله عنه يقول : أمرنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن نتصدّق ووافق ذلك مال عندي ، فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوماً ، قال : فجئت بنصف مالي قال : فقال لي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أبقيت لأهلك؟ قال : فقلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكلّ ما عنده. فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أبقيت لأهلك؟ قال : أبقيت لهم الله ورسوله. قلت : لا أُسابقك إلى شيء أبداً.

ورواه من طريق عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر.

كفى الإسناد ضعفاً هشام بن سعد أبو عباد المدني. كان يحيى بن سعد لا يروي عنه.

وعن أحمد (١) قال : ليس هو محكم الحديث. وقال حرب : لم يرضه أحمد. وقال ابن معين (٢) : ضعيف ، ليس بذاك القوي ، ليس بشيء حديثه مختلط. وقال أبو حاتم (٣) : يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي (٤) : ضعيف. وقال مرّة : ليس بالقويّ. وقال ابن سعد (٥) : كثير الحديث يستضعف وكان متشيّعاً. وقال ابن المديني : صالح وليس بالقويّ. وقال الخليلي : أنكر الحفّاظ حديثه في المواقع. وذكره ابن سفيان في الضعفاء (٦).

وأمّا عبد الله بن عمر العمري فقال أبو زرعة الدمشقي عن أحمد : كان يزيد في الأسانيد ويخالف ، وكان رجلاً صالحاً. وقال ابن المديني : ضعيف. وعن يحيى ابن سعيد : لا يحدّث عنه. وقال صالح جزرة : ليّن مختلط الحديث. وقال

__________________

(١) العلل ومعرفة الرجال : ٢ / ٥٠٧ رقم ٣٣٤٣.

(٢) التاريخ : ٣ / ١٩٥ رقم ٨٩٣ ، معرفة الرجال : ١ / ٧٠ رقم ١٥٨.

(٣) الجرح والتعديل : ٩ / ٦١ رقم ٢٤١.

(٤) كتاب الضعفاء والمتروكين : ص ٢٤٢ رقم ٦٤٠.

(٥) الطبقات الكبرى ـ القسم المتمم ـ : ص ٤٤٥ رقم ٣٧٤.

(٦) تهذيب التهذيب : ١١ / ٤٠ [١١ / ٣٧]. (المؤلف)

٨٧

النسائي (١) : ضعيف الحديث. وقال ابن سعد (٢) : كثير الحديث. وقال أبو حاتم (٣) : يكتب حديثه ولا يحتجّ به. وقال ابن حبّان (٤) : كان ممّن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط فاستحقّ الترك. وقال البخاري (٥) : كان يحيى بن سعيد يضعّفه. وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقويّ عندهم. وقال ابن شيبة : يزيد في الأسانيد كثيراً (٦).

وأمّا زيد بن أرقم فالصحيح : زيد بن أسلم مولى عمر ففي النسخة تصحيف.

(وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)

(وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا)

(وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ) (٧)

__________________

(١) كتاب الضعفاء والمتروكين : ص ١٤٦ رقم ٣٤١.

(٢) الطبقات الكبرى ـ القسم المتمم ـ : ص ٣٦٧ رقم ٢٨٨.

(٣) الجرح والتعديل : ٥ / ١٠٩ رقم ٤٩٩.

(٤) كتاب المجروحين : ٢ / ٦.

(٥) التاريخ الكبير : ٥ / ١٤٥ رقم ٤٤١.

(٦) تهذيب التهذيب : ٥ / ٣٢٧ [٥ / ٢٨٥]. (المؤلف)

(٧) القصص : ٥١ ، ٥٥.

٨٨

الغلوّ في فضائل عمر

قدّمنا في الجزء السادس من نفسيّات الخليفة الثاني وملكاته من فقهه وعلمه وخطواته الواسعة في شتّى النواحي ما يوقفك على أنّ كلّ ما نسرد هاهنا من ولائد الغلوّ في الفضائل ، وقد التمط (١)

بحياته الروحيّة ، من أوّل يومه إلى أن تسنّم عرش الخلافة بإدلاء من الخليفة الأوّل إليه ، حصوله على لماظة من العيش يقتات بها.

كان ردحاً من الزمن يرعى الإبل في وادي ضجنان (٢) يُرعب ويُتعب إذا عمل ، ويُضرب إذا قصر (٣).

وآونة كان يحتطب ويحمل فوق رأسه حزمة من الحطب مع أبيه الخطّاب وما منهما إلاّ في نمرة (٤) لا تبلغ رسغيه (٥).

__________________

(١) الالتماط بالشيء : الذهاب به.

(٢) جبل بناحية مكّة. (المؤلف)

(٣) الاستيعاب : ٢ / ٤٢٨ [القسم الثالث / ١١٥٧ رقم ١٨٧٨] ، الرياض النضرة : ٢ / ٥٠ [٢ / ٣٢٤ ـ ٣٢٥] ، تاريخ أبي الفدا : ١ / ١٦٥ ، الخلفاء للنجّار : ص ١١٣ ، وأوعز إلى حديثه ابن منظور في لسان العرب : ١٧ / ١١٢ [٨ / ٢٤] ، والزبيدي في تاج العروس : ٩ / ٢٦٣. (المؤلف)

(٤) النمرة في القاموس [ص ٦٢٧] : بردة من صوف تلبسها الأعراب. وفي الفائق للزمخشري [٤ / ٢٧] : بردة تلبسها الإماء فيها تخطيط. (المؤلف)

(٥) الرسغ : مفصل ما بين الساعد والكف ، والساق والقدم. (المؤلف)

٨٩

وكان مدّة يقف في سوق عكاظ وبيده عصا ترعُّ الصبيان (١) به ، وكان يوم ذاك يُسمّى عميراً (٢).

وكان برهة من أيّام إسلامه يمتهن بالبرطشة (٣) ، وكان مبرطشاً يلهيه عن أخذ الكتاب والسنّة الصفق بالأسواق (٤).

وكان دهراً يبيع الخيط والقرظة بالبقيع (٥).

أنا لا أدري في أيّ من أيّامه هذه حصل على جدارة لما يخبرنا به ابن الجوزي في سيرة عمر (٦) (ص ٦) : من أنّه كانت السفارة ـ في الجاهليّة ـ إلى عمر بن الخطّاب إن وقعت حرب بين قريش وغيرهم بعثوه سفيراً؟ وزاد عليه أبو عمر في الاستيعاب (٧) قوله : وإن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر رضوا به وبعثوه منافراً ومفاخراً (٨).

أوَكانت قريش كلّهم من هذه الطبقة الواطئة؟ فكانوا يبعثون للسفارة والمفاخرة غلاماً هذا شأنه؟ وفيهم الصناديد والعظماء والرؤساء وذوو العارضة ورجال الكلام.

__________________

(١) كذا في الإصابة ، والرعُّ : السكون ومعنى : تُرعّ الصبيان به ، تُسكّت الصبيان به. وفي الاستيعاب : ترعى الضأن.

(٢) الاستيعاب [القسم الرابع / ١٨٣١ رقم ٣٣٢٠] هامش الإصابة : ٤ / ٢٩١ ، الإصابة : ٤ / ٢٩٠ [رقم ٣٦١] ، الفتوحات الإسلامية : ٢ / ٤١٣ [٢ / ٢٧٢] وفيه تحريف نلفت إليه الأنظار. (المؤلف)

(٣) المبرطش : الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ على ذلك جُعْلاً.

(٤) مرّ تفصيله في الجزء السادس : ص ١٤٦ ، ٢٨٧ ، ٣٠٢ الطبعة الأولى [٢٢٣ ، ٤٢٩ ، ٤٣٣]. (المؤلف)

(٥) راجع ما أسلفناه في الجزء السادس : ص ٣٠٣. (المؤلف)

(٦) سيرة عمر : ص ٩ باب ٥.

(٧) الاستيعاب : القسم الثالث / ١١٤٥ رقم ١٨٧٨.

(٨) وذكر ابن عساكر ما رواه أبو عمر وابن الجوزي في تاريخه : ٦ / ٤٣٢ [المنتظم : ٢٤ / ١١٨ رقم ٢٨٨٣]. (المؤلف)

٩٠

أم كانوا لا يبالون بمن يرسلونه؟ ـ والرسول دليل عقل المرسل ـ لم يكن هذا ولا ذاك ولكن الحبّ يُعمي ويصمّ ، وإنّك تجد من نظائر هذه شيئاً كثيراً ، وإليك جملة منه مضافاً على ما مرّ في الجزء الخامس ممّا وضعته يد الغلوّ في فضائله :

ـ ١ ـ

كلمات في علم عمر

[١ ـ] ورد في علمه عن ابن مسعود : لو وضع علم أحياء العرب في كفّة ميزان ووضع علم عمر في كفّة لرجح علم عمر ، ولقد كانوا يرون أنّه ذهب بتسعة أعشار العلم.

وفي لفظ المحبّ الطبري : لو وُضع علم عمر في كفّة وعلم أهل الأرض في كفّة لرجح علم عمر.

مستدرك الحاكم (٣ / ٨٦) ، الاستيعاب (٢ / ٤٣٠) ، الرياض النضرة (٢ / ٨) ، أعلام الموقّعين لابن القيّم (ص ٦) ، تاريخ الخميس (٢ / ٢٦٨) ، عمدة القاري (٥ / ٤١٠) (١).

٢ ـ وقال حذيفة : كان علم الناس كلّهم قد درس في حجر عمر مع علم عمر. الاستيعاب (٢) (٢ / ٤٢٠) ، أعلام الموقّعين (ص ٦) (٣).

٣ ـ وقال مسروق : شاممت أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجدت علمهم ينتهي إلى ستّة : إلى علي ، وعبد الله ، وعمر ، وزيد بن ثابت ، وأبي الدرداء ، وأُبيّ. ثم شاممت

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين : ٣ / ٩٢ ح ٤٤٩٧ ، الاستيعاب : القسم الثالث / ١١٤٩ ـ ١١٥٠ رقم ١٨٧٨ ، الرياض النضرة : ٢ / ٢٧٤ ، أعلام الموقّعين : ١ / ١٦ ، تاريخ الخميس : ٢ / ٢٤٠.

(٢) الاستيعاب : القسم الثالث / ١١٤٩ رقم ١٨٧٨. وفيه : كان علم الناس كلّهم قد درس في علم عمر.

(٣) وفيه : كأن علم الناس مع علم عمر دُسّ في جحر.

٩١

الستّة فوجدت علمهم انتهى إلى عليّ وعبد الله. أعلام الموقّعين (١) (ص ٦).

٤ ـ وقال الشعبي : إذا اختلف الناس في شيء فخذوا بما قال عمر. أعلام الموقّعين (ص ٦).

٥ ـ وقال ابن المسيّب : ما أعلم أحداً بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعلم من عمر بن الخطّاب. أعلام الموقّعين (٢) (ص ٧).

٦ ـ وقال بعض التابعين : دفعت إلى عمر ، فإذا الفقهاء عنده مثل الصبيان قد استعلى عليهم في فقهه وعلمه. أعلام الموقّعين (٣) (ص ٧).

٧ ـ وقال خلد الأسدي : صحبت عمر فما رأيت أحداً أفقه في دين الله ولا أعلم بكتاب الله ولا أحسن مدارسة منه. الرياض النضرة (٤) (٢ / ٨).

هاهنا لا نطيل القول وإنّما نحيلك إلى الجزء السادس من هذا الكتاب من صفحة (٨٣ ـ ٣٢٥) فإنّ هنالك ما يغني الباحث عن الإسهاب في المقام ، وأنت أيّها المخبت إلى هذه الأقاويل هل علمت شيئاً ممّا قدّمناه؟ ودريت فذلكة ذلك البحث الضافي أو لا؟

فإن كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ

وإن كنتَ تدري فالمصيبة أعظمُ

وأنت جدّ عليم بأنّ هذه التقوّلات لا تلائم ما حفظه التاريخ من نوادر الأثر في علم عمر ، والحريّ هو الأخذ بما مرّ من أقواله نفسه في علمه (٦ / ٣٢٨) وبها تتضح جليّة الحال ، والإنسان على نفسه بصيرة.

__________________

(١) أعلام الموقّعين : ١ / ١٦.

(٢) أعلام الموقّعين : ١ / ٢٠.

(٣) أعلام الموقّعين : ١ / ٢٠.

(٤) الرياض النضرة : ٢ / ٢٧٤.

٩٢

ـ ٢ ـ

عمر أقرأ الصحابة وأفقههم

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : أُمرت أن أقرأ القرآن على عمر ، ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأُصول (١) (ص ٥٨).

وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال : كان عمر أتقانا للربّ ، وأقرأنا الكتاب الله. أخرجه الحاكم في المستدرك (٢) (٣ / ٨٦).

وذكر المحبّ الطبري نقلاً عن عليّ بن حرب الطائي من طريق ابن مسعود أنّه قال لزيد بن وهب : إقرأ بما أقرأكه عمر ، إنّ عمر أعلمنا بكتاب الله وأفقهنا في دين الله (٣).

هذه مراسيل مقطوعة عن الإسناد ، وأنصف الحاكم إذ سكت عن إسناد ما أخرجه أو أنّه لم يقف عليه فيصحّحه ، وسكت عنه الذهبي للعلّة نفسها ، وأحسب أنّ بطلان هذه الروايات في غنىً عن إبطال إسنادها ، فإنّ العناية الالهية لو شملت الخليفة بحيث أمر نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقراءة القرآن عليه ، لا بدّ وأن تشمله بالتمكّن من تلقيّه وضبطه وحفظه وفقهه والوقوف على مغازيه والعمل به ، وأن يكون أقرأ كما في رواية الحاكم ، أو أعلم وأفقه كما في رواية الطائي ، إذن فما تلكم الجهود المتعبة في تعلّم سورة البقرة فحسب طيلة اثنتي عشرة سنة؟ كما مرّ في الجزء السادس (ص ١٩٦).

وما هاتيك الأحكام الشاذّة عن موارد من القرآن الكريم؟ :

__________________

(١) نوادر الأصول : ١ / ١٤٢ الأصل ٤٣.

(٢) المستدرك على الصحيحين : ٣ / ٩٢ ح ٤٤٩٨.

(٣) الرياض النضرة : ٢ / ٨ [٢ / ٢٧٤]. (المؤلف)

٩٣

١ ـ كحكمه للجنب الفاقد للماء بترك الصلاة ، ذاهلاً عن قوله تعالى في سورة النساء (٤٣) ، وفي سورة المائدة (٦).

٢ ـ وحكمه على امرأة ولدت لستة أشهر بالرجم ، ونصب عينه الآية الكريمة (وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) (١) وقوله تعالى : (وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ) (٢).

٣ ـ ونهيه عن المغالاة في مهور النساء وبين يديه قوله تعالى : (وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً) (٣).

٤ ـ وجهله بمعنى الأبّ وهو يتلو : (مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ) (٤).

٥ ـ وحسبانه أنّ الحجر الأسعد لا يضرّ ولا ينفع جهلاً بمغزى قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ) (٥) الآية.

٦ ـ ونهيه عن الطيّبات في الحياة الدنيا تمسّكاً بقوله تعالى : (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا) (٦) ذاهلاً عمّا قبله ، غير ملتفت إلى الآية الأخرى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ) (٧) الآية.

٧ ـ وجهله بمعاريض الكلم المتّخذة من الكتاب.

٨ ـ وأمره برجم الزانية المضطرّة ، وفي الذكر الحكيم : (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا

__________________

(١) الأحقاف : ١٥.

(٢) البقرة : ٢٣٣.

(٣) النساء : ٢٠.

(٤) النازعات : ٣٣.

(٥) الأعراف : ١٧٢.

(٦) الأحقاف : ٢٠.

(٧) الأعراف : ٣٢.

٩٤

عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) (١).

٩ ـ وتجسّسه عن صوت ارتاب به ، فتسلّق الحائط ودخل البيت ولم يسلّم ، غير مكترث لآيات ثلاث : (وَلا تَجَسَّسُوا) (٢) (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها) (٣) (فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا) (٤).

١٠ ـ وجهله بالكلالة ، وبمسمع منه آية الصيف.

١١ ـ وقوله بتعذيب الميت ببكاء الحيّ كأنّه لم يقرأ قوله تعالى : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) (٥).

١٢ ـ وقوله الشاذّ في الطلاق قصوراً منه عن فهم قوله تعالى : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ) (٦).

١٣ ـ ونهيه عن متعة الحجّ وهو يتلو قوله تعالى : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) (٧).

١٤ ـ وتحريمه متعة النساء ذهولاً منه عن قوله تعالى : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ) (٨) الآية.

تجد تفاصيل هذه الجمل في نوادر الأثر من الجزء السادس من كتابنا هذا ، وهناك موارد كثيرة من القرآن ، لم يهتدِ إليها ، وتجد جملة منها في طيّات أجزاء كتابنا هذا.

__________________

(١) البقرة : ١٧٣.

(٢) الحجرات : ١٢.

(٣) البقرة : ١٨٩.

(٤) النور : ٦١.

(٥) الأنعام : ١٦٤.

(٦) البقرة : ٢٢٩.

(٧) البقرة : ١٩٦.

(٨) النساء : ٢٤.

٩٥

فهل من السائغ في شريعة الحجى أن يكون الأقرأ والأعلم والأفقه بهذه المثابة من الابتعاد عن الآي الشريفة ، ومراميها الكريمة؟ ولو كان كما زعموه فما قوله في خطبته الصحيحة الثابتة له بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات : من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أُبيّ بن كعب ، ومن أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت؟ راجع (٦ / ١٩١).

ـ ٣ ـ

الشيطان يخاف ويفرّ من عمر

١ ـ عن بريدة : خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بعض مغازيه ، فلمّا انصرف جاءت جارية سوداء فقالت : يا رسول الله إنّي كنت نذرت إن ردّك الله صالحاً أن أضرب بين يديك بالدفّ وأتغنّى ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن كنت نذرت فاضربي وإلاّ فلا. فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثمّ دخل عليّ وهي تضرب ، ثمّ دخل عثمان وهي تضرب ، ثمّ دخل عمر فألقت الدفّ تحت استها ثمّ قعدت عليها ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الشيطان ليخاف منك يا عمر ، إنّي كنت جالساً وهي تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ثمّ دخل عليّ وهي تضرب ، ثمّ دخل عثمان وهي تضرب ، فلمّا دخلت أنت يا عمر ألقت الدفّ!

وفي لفظ أحمد : إنّ الشيطان ليفرَق منك يا عمر.

وعن جابر قال : دخل أبو بكر رضى الله عنه على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان يُضرب بالدفّ عنده ، فقعد ولم يزجر لما رأى من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فجاء عمر رضى الله عنه فلمّا سمع رسول الله صوته كفّ عن ذلك ، فلمّا خرجا قالت عائشة رضى الله عنها : يا رسول الله كان حلالاً فلمّا دخل عمر صار حراماً؟ فقال عليه‌السلام : يا عائشة ليس كلّ الناس مُرخىً عليه.

٩٦

أخرجه (١) : أحمد في مسنده (٥ / ٣٥٣) ، والترمذي في جامعه (٢ / ٢٩٣) فقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ص ٥٨) من طريق بريدة ، و (ص ١٣٨) من حديث جابر ، فقال في الموضع الأوّل : فلا يظنّ ذو عقل أنّ عمر في هذا أفضل من أبي بكر ، وأبو بكر شبيه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ذلك ، ولكن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد جمع الأمرين والدرجتين ، فله درجة النبوّة لا يلحقه أحد ، وأبو بكر له درجة الرحمة ، وعمر له درجة الحقّ.

ورواه البيهقي في سننه (١٠ / ٧٧) ، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح (ص ٥٥٠) ، وابن الأثير في أُسد الغابة (٤ / ٦٤) ، والشوكاني في نيل الأوطار (٨ / ٢٧١).

٢ ـ عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبيان ، فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإذا حبشيّة تزفن ـ أي ترقص ـ والصبيان حولها ، فقال : يا عائشة تعالي فانظري ، فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه ، فقال لي : أما شبعت؟ أما شبعت؟ فجعلت أقول : لا لأنظر منزلتي عنده ، إذ طلع عمر فارفضّ الناس عنها ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّي لأنظر شياطين الجنّ والإنس قد فرّوا من عمر ، قالت : فرجعتُ.

أخرجه (٢) : الترمذي في صحيحه (٢ / ٢٩٤) فقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ، والبغوي في مصابيح السنّة (٢ / ٢٧١) ، والخطيب العمري التبريزي في مشكاة المصابيح (ص ٥٥٠) ، والمحبّ الطبري في الرياض (٢ / ٢٠٨).

__________________

(١) مسند أحمد : ٦ / ٤٨٥ ح ٢٢٤٨٠ ، سنن الترمذي : ٥ / ٥٨٠ ح ٣٦٩٠ ، مشكاة المصابيح : ٣ / ٣٤٣ ح ٦٠٤٨ ، نوادر الأصول : ١ / ١٤٣ ـ ١٤٤ الأصل ٤٣ ، ص ٢٩٨ الأصل ١٠٠ ، أُسد الغابة : ٤ / ١٦١ رقم ٣٨٢٤ ، نيل الأوطار : ٨ / ١١٩.

(٢) سنن الترمذي : ٥ / ٥٨٠ ح ٣٦٩١ ، مصابيح السنة : ٤ / ١٥٩ ح ٤٧٣٧ ، مشكاة المصابيح : ٣ / ٣٤٣ ح ٦٠٤٩ ، الرياض النضرة : ٢ / ٢٥٥.

٩٧

٣ ـ أخرج أحمد في مسنده (١) (٢ / ٢٠٨) من حديث أبي هريرة قال : بينا الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحرابهم ، دخل عمر فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها ، فقال له النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دعهم يا عمر.

وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده (ص ٢٠٤) من حديث عائشة قال : كانت الحبشة يدخلون المسجد ، فجعلوا يلعبون ، ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسترني وأنا أنظر إليهم جارية حديثة السن ، فجاء عمر فنهاهنّ ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دعهنّ يا عمر. ثمّ قال : هنّ بنات أرفدة.

٤ ـ روى أبو نصر الطوسي في اللمع (٢) (ص ٢٧٤) : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل بيت عائشة ، فوجد فيه جاريتين تغنّيان وتضربان بالدفّ فلم ينههما عن ذلك ، وقال عمر بن الخطّاب رضى الله عنه حين غضب : أمزمار الشيطان في بيت رسول الله؟ فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دعهما يا عمر ؛ فإنّ لكلّ قوم عيداً.

قال الأميني : لا حاجة لنا إلى البحث عن إسناد هذه الروايات فإنّ في متونها من الخزاية ما فيه غنى عن ذلك. فدع الترمذي يستحسن إسناد ما رواه ويصحّحه ، ودع الحفّاظ يملؤون عياب علمهم بعيوب مثلها ، ودع شاعر النيل يتّبع من لا خلاق له من الحفّاظ ويعدّها من فضائل عمر ، ويقول تحت عنوان : مثال من هيبته :

في الجاهليّةِ والإسلام هيبتهُ

تثني الخطوبَ فلا تعدو عواديها

في طيّ شدّتِهِ أسرارُ مرحمةٍ

للعالمين ولكن ليس يُفشيها

وبين جنبيه في أوفى صرامتِهِ

فؤادُ والدةٍ ترعى ذراريها

أغنت عن الصارمِ المصقولِ دِرَّتُه

فكم أخافتْ غويّ النفس عاتيها

__________________

(١) مسند أحمد : ٢ / ٥٩٤ ح ٨٠١٩.

(٢) اللمع : ص ٣٤٥ رقم ١٥٣.

٩٨

كانت له كعصا موسى لصاحبها

لا ينزل البُطْلُ مجتازاً بواديها (١)

أخاف حتى الذراري في ملاعبها

وراع حتى الغواني في ملاهيها

أَرَيْتَ تلك التي لله قد نذرت

أُنشودةً لرسول الله تهديها (٢)

قالت نذرتُ لَئن عاد النبيّ لنا

من غزوه لعَلى دُفّي أُغنّيها

ويمّمت حضرةَ الهادي وقد ملأت

أنوارُ طلعتِه أرجاءَ واديها

واستأذنت ومشت بالدُّفّ واندفعتْ

تشجي بألحانِها ما شاء مشجيها (٣)

والمصطفى وأبو بكرٍ بجانبه

لا ينكران عليها من أغانيها

حتى إذا لاح عن بُعدٍ لها عمرٌ

خارت قواها وكاد الخوف يُرديها

وخبّأت دُفَّها في ثوبِها فَرَقاً

منه وودّت لو انّ الأرضَ تطويها

قد كان علمُ رسولِ الله يؤنسُها

فجاءَبطشُ أبي حفصٍ يخشّيها

فقال مهبطُ وحيِ اللهِ مبتسماً

وفي ابتسامته معنىً يواسيها

قد فرّ شيطانُها لمّا رأى عمراً

إنَّ الشياطينَ تخشى بأس مخزيها (٤)

لقد عزب عن المساكين أنّ ما تحرّوه من إثبات فضيلة للخليفة الثاني يجلب الفضائح إلى ساحة النبوّة ـ تقدّست عنها ـ فأيّ نبيّ هذا يروقه النظر إلى الراقصات والاستماع لأهازيجهنّ وشهود المعازف ، ولا يقنعه ذلك كلّه حتى يُطلع عليها حليلته عائشة ، والناس ينظر إليهما من كثَب ، وهو يقول لها : شبعتِ شبعتِ؟ وهي تقول : لا. لعرفان منزلتها عنده ولا تزعه أُبّهة النبوّة عن أن يقف مع الصبيان للتطلّع على مشاهد اللهو شأن الذنابى والأوباش وأهل الخلاعة والمجون ، وقد جاءت شريعته

__________________

(١) البُطْل : الباطل.

(٢) أريت : أي أرأيت.

(٣) تشجى : تثير الشعور وتشوق. (المؤلف)

(٤) هذه الأبيات من العمرية الشهيرة لشاعر النيل محمد حافظ إبراهيم [ديوان حافظ إبراهيم : ١ / ٩٤] ، وقد مرّ الإيعاز إليها في الجزء السابع : ص ٨٦ ، ٨٧. (المؤلف)

٩٩

المقدّسة بتحريم كلّ ذلك بالكتاب والسنّة الشريفة.

[١ ـ] هذا قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ) (١).

وقد جاء عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من حديث أبي أُمامة : «لا تبيعوا القينات ، ولا تشروهنّ ولا تعلّموهنّ ولا خير في تجارة فيهنّ ، وثمنهنّ حرام» في مثل هذا أُنزلت هذه الآية : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي) الآية.

وفي لفظ الطبري والبغوي : «لا يحلّ تعليم المغنّيات ولا بيعهنّ ، وأثمانهنّ حرام» وفي مثل ذلك نزلت هذه الآية.

أخرجه (٢) : سعيد بن منصور ، أحمد ، الترمذي ، ابن ماجة ، ابن جرير ، ابن المنذر ، ابن أبي حاتم ، ابن أبي شببة ، ابن مردويه ، الطبراني ، البيهقي ، ابن أبي الدنيا. وغيرهم. راجع تفسير الطبري (٢١ / ٣٩) ، تفسير القرطبي (١٤ / ٥١) ، نقد العلم والعلماء لابن الجوزي (ص ٣٤٧) ، تفسير ابن كثير (٣ / ٤٤٢) ، تفسير الخازن (٣ / ٣٦) ، إرشاد الساري (٩ / ١٦٣) ، الدرّ المنثور (٥ / ١٥٩) ، تفسير الشوكاني (٤ / ٢٢٨) ، نيل الأوطار (٨ / ٢٦٣) ، تفسير الآلوسي (٢١ / ٦٨).

وأخرج ابن أبي الدنيا وابن مردويه من طريق عائشة مرفوعاً : «إن الله تعالى

__________________

(١) لقمان : ٦.

(٢) مسند أحمد : ٦ / ٣٣٥ ح ٢١٦٦٥ ، ص ٣٥٤ ح ٢١٧٧٧ ، ص ٣٤٣ ح ٢١٧١٥ ، ص ٣٦٠ ح ٢١٨٠٤ ، سنن الترمذي : ٣ / ٥٧٩ ح ١٢٨٢ ، سنن ابن ماجة : ٢ / ٧٣٣ ح ٢١٦٨ ، مصنّف ابن أبي شيبة : ٦ / ٣٠٩ ح ١١٧١ ، المعجم الكبير : ٨ / ١٨٠ ح ٧٧٤٩ ، السنن الكبرى للبيهقي : ٦ / ١٤ ، جامع البيان : مج ١١ / ج ٢١ / ٦٠ ، الجامع لأحكام القرآن : ١٤ / ٣٦ ، تلبيس ابليس (نقد العلم والعلماء) : ص ٢٣٢ ، ٢٣٣ ، تفسير الخازن : ٣ / ٤٣٨ ، إرشاد الساري : ١٣ / ٣٥٠ ، الدرّ المنثور : ٦ / ٥٠٤ ، فتح القدير : ٤ / ٢٣٦ ، نيل الأوطار : ٨ / ١١٢.

١٠٠