شرح ألفيّة ابن مالك

وقول الآخر

ولا حجة فيهما لإمكان كون من في البيت الاول لابتداء الغاية والكاف قبلها اسم والمعنى وكنت ارى من بين ساعة حالا مثل الموت على حد قولهم رأيت منك اسدا وفي البيت الثاني لبيان الجنس وهي متعلقة بالاستقرار في موضع نصب على الحال من فاعل يكثر وهو ضمير ما دل عليه العطف على يظل به الحرباء يمثل قائما كأنه قيل ويكثر فيه شيء آخر من حنين الاباعر

دلالة حتى والى على انتهاء الغاية كثيرة بخلاف اللام الّا ان الى امكن في ذلك من حتى تقول سرت الى نصف الليل وسار زيد الى الصباح ولا يجرّ بحتى الّا آخر او متصل بآخر كقوله تعالى. (سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ.) واما اللام فمثال مجيئها للانتهاء قوله تعالى. (سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ.) وقوله تعالى. (يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى.) وقوله ومن وباء يفهمان بدلا مثال دلالة من على البدل قوله تعالى. (وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً.) وقول الراجز

اي بدل البقول ومثال دلالة الباء على البدل قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. لا يسرّني بها حمر النعم. وقول الشاعر

قوله واللام للملك الى وزيد بيان لما عدا الانتهاء من معاني اللام فتكون للملك نحو المال لزيد ولشبه الملك نحو الباب للدار والسرج للفرس وللتعدية نحو قوله تعالى.

(فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا.) وقلت له افعل وللتعليل نحو جئت لاكرامك ومنه قول الشاعر

وتزاد مقوية لعامل ضعف بالتأخير او بكونه فرعا على غيره فالاول نحو قوله تعالى.

(إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ.) وقوله تعالى. (هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ.) والثاني نحو قوله تعالى. (مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ.) وقوله تعالى. (فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ.) وقوله والظرفية استبن ببا الى آخره بيان لمعاني الباء وفي اما الباء فتكون للظرفية نحو قوله تعالى. (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ.) وللسببية نحو قوله تعالى. (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ.) وللاستعانة نحو كتبت بالقلم وذبحت بالسكين وللتعدية نحو قوله تعالى. (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ.) وللالصاق نحو مررت بزيد وللمصاحبة نحو بعتك الدار باثاثها ومنه قوله تعالى. (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ.) وبمعنى من التي للتبعيض كقول الشاعر

ذكر ذلك ابو علي الفارسي في التذكرة وحكي مثل ذلك عن الاصمعي في قول الشاعر شربن بماء البحر ثم ترفعت

وبمعنى عن نحو قوله تعالى. (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ.) وقوله تعالى. (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ.) واما في فتكون للظرفية الحقيقية نحو المال في الكيس والمجازية نحو نظرت في العلم وللسببية كقوله عليه الصلاة والسّلام. ان امرأة دخلت النار في هرة.

على للاستعلاء حسا نحو ركبت على الفرس او معنى نحو تكبر عليه وقد تكون بمعنى في الظرفية نحو قوله تعالى. (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ.) وقوله تعالى.

(وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها.) وبمعنى عن كقول الشاعر

واما عن فللتجاوز نحو اعرض عنه واخذ عنه وقد تكون بمعنى بعد نحو قوله تعالى.

(لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ.) وقول الاعشى

وبمعنى على كقول الشاعر

كون الكاف الجارة حرف تشبيه هو المشهور وكونها للتعليل كثير ومنه قوله تعالى.

(وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ.) وحكى سيبويه كما انه لا يعلم فتجاوز الله عنه والتقدير لانه لا يعلم فتجاوز الله عنه وتزاد الكاف كقوله تعالى. (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.) وقول رؤبة

لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق وهو الطول وتخرج عن الحرفية الى الاسمية فتكون فاعلة كقوله

ومبتداء كقول الشاعر

ومجرورة بحرف كقول الآخر

وقول الآخر

وكذلك عن وعلى يخرجان عن الحرفية الى الاسمية فيجرّان بمن لا غير قال الشاعر

وقول الآخر

مذ ومنذ يرفع اسم الزمان بعدهما ويجر فاذا رفع فهما اسمان مبتدآن بمعنى اول المدة ان كان الزمان ماضيا نحو ما رأيته مذ يوم الجمعة وبمعنى جميع المدة ان كان الزمان حاضرا نحو ما رأيته مذ شهرنا واذا جرّ الزمان بعدهما فهما حرفا جرّ بمعنى من مع الماضي

وبمعنى في مع الحاضر كما تقدم وتليهما الافعال فيحكم بظرفيتهما واضافتهما الى الجمل قال سيبويه في باب ما يضاف الى الافعال من الاسماء ومما يضاف الى الفعل قولك ما رأيته مذ كان عندي ومنذ جاءني فصرح باضافة مذ الى كان ومنذ الى جاءني ومثله قول الفرزدق

وقد يضافان الى جملة اسمية كقول الآخر

والحاصل ان مذ ومنذ لا يخرجان عن ان يكونا حرفي جرّ بمعنى من او في او اسمين بمعنى اول المدة او جميعها مرفوعين بالابتداء او منصوبين على الظرفية

تدخل ما الزائدة على من وعن والباء فلا تكفهنّ عن العمل مثال ذلك قوله تعالى.

(مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا.) وقوله تعالى. (عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ.) وقوله تعالى. (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ.) وتدخل ايضا على رب والكاف فتكفهما عن العمل غالبا فيدخلان حينئذ على الجمل قال الله تعالى. (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ.) وقال الشاعر

ونحوه في الكاف قول الآخر

وقد تدخل ما على رب والكاف فلا تكفهما قال الشاعر

وقول الآخر

يجوز حذف رب وابقاء عملها وذلك بعد بل والفاء قليل وبعد الواو كثير ودونهن نادر فمن حذفها بعد بل قول رؤبة

ومن حذفها بعد الفاء قول الآخر

ومن حذفها بعد الواو قوله

واما حذفها دون بل والفاء والواو فكما ندر من قول الآخر

وقد يعامل غير رب معاملتها فيحذف ويبقى جره وذلك على ضربين مقصور على السماع ومطرد في القياس فمن الاول حذف على في قول رؤبة وقد قيل له كيف اصبحت خير والحمد لله وحذف الى فيما انشده الجوهري

ومن الثاني حذف من بعد كم الاستفهامية مجرورة بحرف نحو بكم درهم اشتريت ثوبك بجر درهم بمن مضمرة هذا مذهب سيبويه والخليل وذهب الزجاج الى ان الجرّ بالاضافة وهو ضعيف لان كم الاستفهامية بمنزلة عدد ينصب مميزه وذلك لا يحرّ مميزه بالاضافة فكذا ما هو بمنزلته ومنه ايضا حذف حرف الجرّ لتقدم ذكره في نحو قولهم في الدار زيد والحجرة عمرو تقديره في الدار زيد وفي الحجرة عمرو لئلا يلزم العطف على عاملين وحكى سيبويه مررت برجل صالح الّا صالحا فطالح والّا صالحا فطالحا وقدره ان لا يكن صالحا فهو طالح وان لا يكن صالحا يكن طالحا وحكى يونس الّا صالح فطالح على تقدير ان لا امرّ بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو وجعل سيبويه اضمار هذه الباء بعد ان اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم من ذلك ان اضماره غير قبيح

(الإضافة)

اذا اريد اضافة اسم الى اسم آخر حذف ما في المضاف من تنوين ظاهر كقولك في ثوب هذا ثوب زيد او مقدر كقولك في دراهم هذه دراهمك او نون تلي علامة الاعراب كقولك في ثوبين وبنين اعطيت ثوبيك بنيك ويجر المضاف اليه بالمضاف لتضمنه معنى من التي لبيان الجنس او اللام التي للملك او الاختصاص بطريق الحقيقة او المجاز فان كان المضاف بعض ما اضيف اليه وصالحا لحمله عليه كما في خاتم فضة وثوب خزّ وباب ساج وخمسة دراهم فالاضافة بمعنى من وان لم يكن كذلك كما في غلام زيد ولجام الفرس وبعض القوم ورأس الشاة ويوم الخميس ومكر الليل فالاضافة بمعنى اللام ومن العلماء من ذهب الى ان الاضافة كما تكون بمعنى من واللام تكون بمعنى في ممثلا بقوله تعالى. (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ.) وقوله تعالى. (فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ.) وقوله تعالى. (يا صاحِبَيِ السِّجْنِ.) وقوله تعالى. (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ.) ونحو قول حسان رضي‌الله‌عنه

واختار الشيخ رحمه‌الله هذا المذهب فلذلك قال والثاني اجرر وانو من او في اذا لم يصلح الّا ذاك واللام خذا لما سوى ذينك يعني ان الاضافة على ثلاثة انواع والضابط فيها ان الاضافة ان تعين تقديرها بمن لكون المضاف اليه اسما للجنس الذي منه المضاف فهى بمعنى من او تقديرها بفي لكون المضاف اليه ظرفا وقع فيه المضاف فهي بمعنى في وان لم يتعين تقديرها باحدهما فهي بمعنى اللام والذي عليه سيبويه واكثر المحققين ان الاضافة لا تعد وأن تكون بمعنى اللام او بمعنى من وموهم الاضافة بمعنى في محمول على انها فيه بمعنى اللام على المجاز ويدل على ذلك امور احدها ان دعوى كون الاضافة بمعنى في يستلزم دعوى كثرة الاشتراك في معناها وهو على خلاف الاصل فيجب اجتنابها الثاني ان كل ما ادعي فيه ان اضافته بمعنى في حقيقة يصح فيه ان يكون بمعنى اللام مجازا فيجب حمله عليه لوجهين احدهما ان المصير الى المجاز خير من المصير الى الاشتراك والثاني ان الاضافة لمجاز الملك والاختصاص ثابتة بالاتفاق كما في قوله

وقول الآخر

والاضافة بمعنى في مختلف فيها والحمل على المتفق عليه اولى من الحمل على المختلف فيه الثالث ان الاضافة في نحو. (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ.) اما بمعنى اللام على جعل الظرف مفعولا به على سعة الكلام واما بمعنى في على بقاء الظرفية لكن الاتفاق على جواز جعل الظرف مفعولا به على السعة كما في صيد عليه يومان وولد له ستون عاما والاختلاف في جواز جعل الاضافة بمعنى في يرجح الحمل على الاول دون الثاني. واعلم ان الاضافة على ضربين لفظية ومعنوية فان كان المضاف وصفا يعمل فيما اضيف اليه عمل الفعل كما في حسن الوجه وضارب زيد فاضافته لفظية وان كان غير ذلك فاضافته معنوية تورثه تخصيصا ان كان المضاف اليه نكرة كغلام رجل وتعريفا ان كان المضاف اليه معرفة كغلام زيد ما لم يكن المضاف ملازما للابهام كغير ومثل اذا لم يرد بهما كمال المغايرة والمماثلة واما المضاف اضافة لفظية فلا يتخصص بالاضافة ولا يتعرف بل هو معها على ابهامه قبل لان المقصود منها اما مجرد تخفيف اللفظ بحذف التنوين او نون التثنية او الجمع على حدها كما في هو حسن وجه وهما حسنا وجه وهم ضاربوا زيد واما ذهاب قبح في الرفع والنصب على وجه التحقيق كما في الحسن الوجه او التشبيه كما في الضارب الرجل وستسمع في الكلام على اعمال الصفة المشبهة باسم الفاعل ما يوضح لك هذا وقد نبه على ان من الاضافة ما يفيد التخصيص او التعريف بقوله واخصص اولا او أعطه التعريف بالذي تلا بتنكير المفعول على معنى واخصص نوعا من المضاف او اعطه التعريف بحسب ما للمضاف اليه من التنكير او التعريف لا كل مضاف ثم بيّن ما لا يتخصص ولا يتعرف بالاضافة ليبقى ما عداه على حكم الاطلاق الاول وبين اسم كل من النوعين فقال

الوصف الذي يشابه الفعل المضارع في العمل هو ما اريد به الحال او الاستقبال من اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة باسم الفاعل كالذي اشتملت عليه امثلة البيت

الثاني والذي يدل على ان اضافة هذا الوصف في تقدير الانفصال وانها لا تفيد فائدة الاضافة المعنوية جواز دخول ربّ عليه كرب راجينا ومثله قول الشاعر

ونعت النكرة به كقوله تعالى. (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ.) ونصبه على الحال كقوله تعالى.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ ثانِيَ عِطْفِهِ.) وانما سميت هذه الاضافة لفظية لان فائدتها ليست عائدة الّا الى اللفظ اما الى تخفيفه واما الى تحسينه وانما سميت الاضافة المخصصة محضة لانها خالصة من شائبة الانفصال ومعنوية لان فائدتها عائدة الى المعنى لانها تنقل المضاف من الابهام الى التخصيص او التعريف كما عرفت

يختص المضاف اضافة لفظية بجواز دخول الالف واللام عليه بشرط كونه اما مضافا الى ما فيه الالف واللام او الى مضاف الى ما فيه الالف واللام كالجعد الشعر والضارب رأس الجاني واما مثنى او مجموعا على حده كقولك الضاربا زيد والمكرموا عمرو والى ذا الاشارة بقوله وكونها في الوصف كاف ان وقع مثنى او جمعا سبيله اتبع اي وكون أل في الوصف المذكور كاف في اغتفاره وقوع الوصف مثنى او جمعا اتبع سبيل المثنى في سلامة لفظ واحده والاعراب بالحرف فكونها مبتدأ وان وقع مبتدأ ثان وكاف خبره والجملة خبر الاول ولو كان الوصف المعرّف بالالف واللام غير مثنى ولا مجموع على حده لم يضف الى ظاهر عار من الالف واللام الّا عند الفراء ولا الى ضمير الّا عند الرماني والمبرد في احد قوليه ولا خلاف في صحة اتصال الضمير بالصفة لكن سيبويه يحكم على موضعه بما يستحقه الظاهر الواقع موقعه والاخفش يحكم عليه بالنصب دخلت الالف واللام على الصفة او لم تدخل فضاربك والضاربك عنده سيان في استحقاق النصب وهما عند الرماني سيان في استحقاق الجرّ والاول عند سيبويه مضاف ومضاف اليه والثاني ناصب ومنصوب

الاشارة بهذا البيت الى انه اذا كان المضاف صالحا للحذف والاستغناء عنه بالمضاف اليه جاز ان يعطى المضاف ما للمضاف اليه من تأنيث او تذكير فمن الاول قول الشاعر

فأنث فعل المرّ وهو مذكر لتأنيث الرياح وجاز ذلك لان الاسناد الى الرياح مغن عن ذكر المرّ ومثله قول الآخر

ولو قيل في قام غلام هند قامت غلام هند لم يجز لان الغلام غير صالح للحذف والاستغناء بما بعده عنه ومن الثاني قول الآخر

اذ لم يقل معينة ويمكن ان يكون مثله قوله تعالى. (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.)

لا يضاف الشيء الى نفسه لان المضاف اما مخصص او معرف بالمضاف اليه والشيء لا يتخصص ولا يتعرف بنفسه فلا يضاف مرادف الى مرادفه ولا موصوف الى صفته ولا صفة الى موصوفها وما اوهم شيئا من ذلك أوّل فموهم الاضافة الى المرادف يؤوّل باضافة المسمى الى الاسم فاذا قلت جاء سعيد كرز فكأنك قلت جاء مسمى هذا اللقب وكذا نحو يوم الخميس وذات اليمين وموهم اضافة الموصوف الى الصفة يؤوّل بحذف المضاف اليه واقامة صفته مقامه فاذا قلت حبة الحمقاء وصلاة الاولى ومسجد الجامع فكأنك قلت حبة البقلة الحمقاء وصلاة الساعة الاولى ومسجد اليوم او المكان الجامع وموهم اضافة الصفة الى الموصوف يؤول باضافة الشيء الى جنسه بعد حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه فاذا قلت سحق عمامة وجرد قطيفة فكأنك قلت شيء سحق من عمامة وشيء جرد من قطيفة

من الاسماء ما لازم الاضافة وهو نوعان احدهما ما لازم الاضافة لفظا ومعنى نحو قصارى

الشيء وحماداه اي غايته ونحو لدى وعند وسوى والآخر ما لازم الاضافة معنى وقد يفارقها لفظا واليه الاشارة بقوله وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا اي وبعض ما لازم الاضافة قد يفرد عنها في اللفظ فتثبت له من جهة المعنى فحسب كما في كل وبعض واي من قوله تعالى. (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ.) وقوله تعالى. (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ.) وقوله تعالى. (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى.) ثم الاسماء الملازمة للاضافة ثلاثة انواع احدها ما لازم الاضافة الى المضمر والثاني ما يضاف الى الظاهر والمضمر والثالث ما لازم الاضافة الى الجمل اما النوع الاول فكما نبه عليه في قوله

اي مما لازم الاضافة الى المضمر وحدك ولبيك بمعنى اقامة على اجابتك بعد اقامة ودواليك بمعنى ادالة لك بعد ادالة وسعديك بمعنى اسعادا لك بعد اسعاد وحنانيك بمعنى تحننا عليك بعد تحنن وهذا اذيك بمعنى اسراعا اليك بعد اسراع ولا يضاف شيء من هذه الاسماء الى ظاهر الّا فيما ندر من قول الشاعر

انشده سيبويه لان يونس ذهب الى ان لبيك واخواته اسماء مفردة وانه في الاصل لبى على وزن فعلى فقلبت الفه ياء لاضافته الى المضمر تشبيها لها بالف الى وعلى ولدى فاستدل سيبويه بهذا البيت على ان لبيك مثنى اللفظ وليس مفردا لبقاء يائه مضافا الى الظاهر في قوله فلبي فلبي يدي مسور واما النوع الثاني فنحو قصارى وحمادى وعند ولدى واما النوع الثالث فكالذي في قوله

الزمت الاضافة الى الجمل على تأولها بالمصادر اسماء منها حيث وتضاف الى جملة اسمية نحو جلست حيث زيد جالس او فعلية نحو جلست حيث جلست وشذ اضافتها الى المفرد في نحو قول الراجز

وقول الآخر

ومنها اذ وتضاف الى جملة اسمية نحو كان ذلك اذ زيد امير او فعلية نحو كان ذلك اذ قام زيد ولا تفارقها الاضافة معنى ولا لفظا ايضا الّا اذا عوّض عن المضاف اليه بالتنوين كما في نحو قوله تعالى. (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها.) ومنها اذا وسيأتي ذكرها ولا تضاف الّا الى جملة فعلية نحو آتيك اذا طلعت الشمس اي وقت طلوع الشمس فان قلت ما الدليل على ان الجملة بعد اذا في موضع ما قدرت قلت الدليل على ذلك ان الجملة مخصصة لمعنى اذا من غير شبهة والجملة المخصصة بشهادة التأمل اما صفة واما صلة واما في تأويل المضاف اليه وهذه الجملة لا يجوز ان تكون صفة ولا صلة لعدم الرابط لها بالمخصص فتعين الثالث وقد اجازوا في غير اذ واذا من اسماء الزمان غير المحدودة ان تحمل عليهما في الاضافة الى الجمل وذلك نحو حين ووقت ويوم وساعة فما كان من هذه ونحوها ماضيا او منزلا منزلة الماضي فيجوز ان يحمل على اذ في الاضافة الى جملة اسمية او فعلية مثال الماضي قولك حين جاء الامير نبذ ومثله قول الشاعر

ومثال المنزل منزلة الماضي قوله تعالى. (يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ.) وما كان منها مستقبلا فيجوز ان يحمل على اذا في الاضافة الى جملة فعلية مستقبلة المعنى لا غير ولو كان اسم الزمان محدودا كشهر ونهار لم يجر هذا المجرى وقد اومأ الى هذا التفصيل بقوله وما كإذ معنى كإذ اضف جوازا اي وما كان مثل اذ في المضي والابهام فاضفه جوازا الى مثل ما تضاف اليه اذ من جملة اسمية او فعلية ويفهم منه ان ما كان مثل اذا في الاستقبال والابهام يجري مجراها في الاضافة الى جملة فعلية مستقبلة المعنى وان ما كان من اسماء الزمان محدودا غير مبهم لا يجوز ان يجري ذلك المجرى لعدم شبهه بما هو الاصل في الاضافة الى الجمل وهو اذ واذا

الاسماء التي تضاف الى الجمل منها ما يضاف اليها لزوما ومنها ما يضاف اليها جوازا فما يضاف الى الجملة لزوما وهو حيث واذ واذا فواجب بناؤه لشبهه بالحرف في لزوم الافتقار الى جملة وما يضاف الى الجملة جوازا كحين ووقت ويوم فالقياس بقاء اعرابه لان عروض شبه الحرف لا اثر له في الغالب والمسموع فيما وليه فعل ماض وجهان بناؤه مفردا على الفتح ومثنى على الالف وبقاء الاعراب والبناء اكثر ويروى قوله

بالوجهين واما ما وليه فعل مضارع او جملة اسمية فعلى ما يقتضيه القياس من لزوم الاعراب واجاز فيه الكوفيون البناء وحملوا عليه قراءة نافع قوله تعالى. (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ.) بالفتح توفيقا بينها وبين قراءة الرفع ومال الى تجويز مذهبهم ابو علي الفارسي وتبعه شيخنا فلذلك قال بعد ما اشار الى ما عليه البصريون من وجوب الاعراب بقوله وقبل فعل معرب او مبتدا اعرب ثم قال ومن بنى فلن يفندا اي لن يغلط فعرض باختيار مذهب الكوفيين ولما فرغ من حديث البناء للاضافة الى الجمل تمم الكلام على ما لازم الاضافة الى الجمل الفعلية فقال والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال فعرف انها تلازم الاضافة الى الجمل الفعلية دون الاسمية واعلم ان اذا اسم زمان مستقبل مضمن معنى الشرط غالبا ولا تفارقه الظرفية ولا يضاف عند سيبويه الّا الى جملة فعلية وقد يليها الاسم مرتفعا بفعل مضمر على شريطة التفسير كقوله تعالى. (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ.) واجاز الاخفش في نحو هذا ان يرتفع بالابتداء وفي امتناع مجيء الاسم بعدها مخبرا عنه بمفرد ما يردّ ما اجازه الاخفش فان قلت ما تقول في قول الشاعر

قلت هو نادر وحمله على اضمار فعل تقديره اذا كان باهلي تحته حنظلية خير من جعله نقضا

مما لازم الاضافة لفظا ومعنى كلا وكلتا ولا يضافان الّا الى معرف مثنى لفظا ومعنى كما في قولك جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين او معنى دون لفظ كما في قولك كلانا فعلنا كذا وفي قول الشاعر

ولا يجوز اضافة كلا وكلتا الى مفهم اثنين بتفريق وعطف فلا يقال رأيت كلا زيد

وعمرو وقوله

من نوادر الضرورات

مما لازم الاضافة معنى وقد يخلو عنها لفظا ايّ وهي اسم عام لجميع الاوصاف من نحو ضارب وعالم وناطق وطويل ولا تضاف الّا الى اسم ما هي له ولا يخلو اما ان يراد بها تعميم اوصاف بعض الاجناس او تعميم اوصاف بعض ما هو متشخص باحد طرق التعريف فان كان المراد بها تعميم اوصاف بعض الاجناس اضيفت الى منكر وطابقته في المعنى وكانت معه بمنزلة كل لصحة دلالة المنكر على العموم ولذلك جاز فيه ان يكون مفردا او مثنى او مجموعا بحسب ما يراد من العموم فيقال اي رجل جاءك واي رجلين جاآك واي رجال جاءوك على معنى اي واحد من الرجال واي اثنين من الرجال واي جماعة منهم وان كان المراد بأي تعميم اوصاف بعض ما هو متشخص باحد طرق التعريف اضيفت الى معرف وامتنع ان تطابقه في المعنى وكانت معه بمنزلة بعض لعدم صحة دلالة المعرّف على العموم ولذلك وجب كونه اما مثنى او مجموعا نحو اي الرجلين قام واي الرجال جاء واما مكررا مع اي ولا يأتي الّا في الشعر كقوله

ولا يجوز ان تضاف ايّ الى معرّف مفرد الّا بتأويل وذلك لما بين عموم اي وخصوص المعرف من التضادّ فلم يمكن ان تضاف اليه على وجه التمييز به فلا يقال اي زيد ضربت الّا على حذف مضاف تقديره اي اجزاء زيد ضربت او اعضائه ضربت ولذلك يقال في الجواب يده او رأسه دون زيدا الطويل او القصير واي في اضافتها الى المعرفة او النكرة لزوما او جوازا بحسب معانيها فاذا كانت موصولة لزم ان تضاف الى معرفة نحو امرر بأي القوم هو افضل واذا كانت صفة نعتا لنكرة او حالا لمعرفة لزم ان تضاف الى نكرة نحو مررت برجل اي رجل وجاء زيد اي فارس واذا كانت شرطية او استفهامية جاز ان تضاف الى المعرفة والنكرة نحو اي رجل جاء

وايهم تضرب اضرب

لدن اسم لاول الغاية زمانا او مكانا ولا يستعمل الا ظرفا او مجرورا بمن وهو الغالب فيه ويلزم الاضافة الى ما يفسره سوى غدوة فله معها حالان الاضافة نحو لقيته لدن غدوة والافراد ونصب غدوة على التمييز نحو لدن غدوة وهو مبني للزوم الظرفية وعدم تصرفه تصرف غيره من الظروف بوقوعه خبرا وحالا ونعتا وصلة واعربه قيس وبلغتهم قرأ ابو بكر عن عاصم قوله تعالى. (لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ.) واما مع فاسم لموضع الاجتماع ملازم للظرفية والاضافة وقد تفرد مردودة اللام بمعنى جميع كقول الشاعر

وقد تجرّ بمن نحو ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت من معه وقد تبنى على السكون قال سيبويه وقال الشاعر

فجعلها كهل حين اضطر وزعم بعض النحويين انها حرف اذ سكنت عينها وليس بصحيح

من الاسماء ما يقطع عن الاضافة لفظا وينوى معنى فيبنى على الضم وذلك غير وقبل وبعد تقول عندي رجل لا غير ولله الامر من قبل ومن بعد فتبنيها على الضم لما قطعتها عن الاضافة ونويت معنى المضاف اليه دون لفظه ولو صرحت بما تضاف اليه اعربت وكذا لو نويت لفظ المضاف اليه كقول الشاعر

هكذا رواه الثقات بالخفض كأنه قال ومن قبل ذلك وقد لا ينوى بقبل وبعد الاضافة فيعربان منكرين وعليه قراءة بعضهم قوله تعالى. (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.) وقول

الشاعر

وقول الآخر

ومثل قبل وبعد في جميع ما ذكر حسب واول ودون واسماء الجهات نحو يمين وشمال ووراء وامام وتحت وفوق وعل فما كان من هذه الاسماء ونحوها مصرّحا باضافته او منويا معه لفظ المضاف اليه او غير منوي الاضافة فهو معرب وما كان منها مقطوعا عن الاضافة لفظا والمضاف اليه منوي معنى فهو مبني على الضم حكى ابو علي ابدا بذا من اول بالضم على البناء وبالفتح على الاعراب ومنع الصرف للوصفية الاصلية ووزن الفعل وبالخفض على نية ثبوت المضاف اليه والسبب في ان بنيت هذه الاسماء اذا نوي معنى ما يضاف اليه دون لفظه واعربت فيما سوى ذلك هو ان لها شبها بالحرف لتوغلها في الابهام فاذا انضم الى ذلك تضمن معنى الاضافة ومخالفة النظائر بتعريفها بمعنى ما هي مقطوعة عنه فيكمل بذلك شبه الحرف فاستحقت البناء وبنيت على الضم لانه اقوى الاحوال تنبيها على عروض سبب البناء واذا لم ينو بالاسماء المذكورة الاضافة او صرّح بما تضاف اليه او نوي معها لفظه حتى صار كالمنطوق به لم يكمل فيها شبه الحرف فبقيت على مقتضى الاصل في الاسماء فأعربت اذ الاصل في الاسماء الاعراب

كثيرا ما يحذف المضاف لدلالة قرينة عليه ويقام المضاف اليه مقامه في الاعراب كقوله تعالى. (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ.) اي حب العجل وقوله تعالى. (وَجاءَ رَبُّكَ.)

اي امر ربك وقد يضاف الى مضاف فيحذف الاول والثاني ويقام الثالث مقام الاول في الاعراب كقوله تعالى. (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ.) اي من اثر حافر فرس الرسول وقوله تعالى. (تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ.) اي كدور عين الذي يغشى عليه من الموت وكقول كلحبة اليربوعي

اراد قدر مسافة اصبع وقد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه مجرورا بشرط ان يكون المحذوف معطوفا على مثله لفظا ومعنى كقول الشاعر

ونحوه قراءة ابن جماز قوله تعالى. (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ.) فحذف المضاف لدلالة ما قبله عليه وابقى المضاف اليه مجرورا كأن المضاف منطوق به

قد يحذف المضاف اليه مقدرا وجوده فيترك المضاف على ما كان عليه قبل الحذف واكثر ما يكون ذلك مع عطف مضاف الى مثل المحذوف كقول بعضهم قطع الله يد ورجل من قالها وكقول الشاعر

وقد يفعل مثل هذا دون عطف كما تقدم من قول الشاعر

ومن قبل نادى كل مولى قرابة

وكما حكاه الكسائي من قول بعضهم افوق تنام ام اسفل بالنصب على تقدير افوق هذا تنام ام اسفل منه وقراءة بعض القراء قوله تعالى. (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ.) اي فلا خوف شيء عليهم

مذهب كثير من النحويين انه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف اليه بشيء الّا في الشعر وذهب شيخنا الى انه يجوز في السعة الفصل بينهما في ثلاث صور الاول فصل المصدر المضاف الى الفاعل بما تعلق بالمصدر من مفعول به او ظرف كقراءة ابن عامر قوله تعالى. (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ.) وحسن مثل هذا الفصل لان مفعول المصدر غير اجنبي منه فالفصل به كلا فصل ولأنّ الفاعل كالجزء من عامله فلا يضر فصله لان رتبته منبهة عليه ومثل قراءة ابن عامر ما انشده الازهري من قول ابي جندل الطهوي في صفة جراد

يفركن حب السنبل الكنافج

وما انشده ابو عبيدة

وقول الطرماح

وقول الآخر

وقول الاخوص

وهذا ليس بضرورة اذ يمكنه ان يقول فان نكاحها مطر ومثله انشاد الاخفش

الصورة الثانية فصل اسم الفاعل المضاف الى مفعوله الاول بمفعوله الثاني كقول الشاعر

ويدل على ان مثل هذا غير مخصوص بالضرورة قراءة بعضهم قوله تعالى. (فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ.) الصورة الثالثة فصل المضاف عما اضيف اليه بالقسم نحو ما حكاه الكسائي من قولهم هذا غلام والله زيد وما حكاه ابو عبيدة من قولهم ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها والى جواز الفصل في الصورتين الاوليين الاشارة بقوله فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز اي اجز فصل مضاف شبه فعل عما اضيف اليه بما نصبه المضاف من مفعول به او ظرف فدخل تحت مضاف شبه فعل المصدر المضاف الى الفاعل واسم الفاعل المضاف الى المفعول والى جواز الفصل في الصورة الثالثة الاشارة بقوله ولم يعب فصل يمين والفصل في هذا الباب بغير ما ذكر مخصوص بالضرورة وقد نبه على ذلك بقوله واضطرارا وجدا باجنبي او بنعت او ندا مثال الفصل بالاجنبي من المضاف قول الشاعر

وقول الآخر

وقول الآخر

اراد تسقى امتياحا ندى ريقتها المسواك وقول الآخر

اراد انجب والده به ايام اذ ولداه ومثال الفصل بالنعت قول معاوية

اراد من ابن ابي طالب شيخ الاباطح فوصف المضاف قبل ذكر المضاف اليه ومثال الفصل بالنداء قول الراجز

اراد كأن برذون زيد يا ابا عصام حمار

(المضاف الى ياء المتكلم)

يجب كسر آخر المضاف الى ياء المتكلم الّا ان يكون مقصورا او منقوصا او مثنى او مجموعا على حدّه فيقال في نحو غلام وصاحب غلامي وصاحبي وفي نحو ظبي وصنو وصبي وعدوّ ظبي وصنوي وصبي وعدوي فيكسر ما قبل الياء اتباعا فيتعذر حينئذ ظهور الاعراب ويجب الالتجاء الى التقدير كما في المقصور والمحكي والمتبع في قراءة من قرأ قوله تعالى. (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ.) وذهب الجرجاني وابن الخشاب الى ان المضاف الى ياء المتكلم مبني وهو ضعيف لانتفاء السبب المقتضي للبناء لا يقال سبب بنائه اضافته الى غير متمكن لانه مردود ببقاء اعراب المضاف الى الكاف والهاء وباعراب المثنى المضاف الى الياء واما المقصور والمنقوص والمثنى والمجموع على حده فاذا اضيف شيء منها الى ياء المتكلم وجب فتح الياء وان يدغم فيها ما وليته الّا الالف فانها لا تدغم ولا يدغم فيها والياء تدغم ولا يغير ما قبلها