الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٤

المعارف (٦ / ٢٠) : مدح الصاحب بقصائد فأعجبه نظمه ، توفّي سنة (٣٨٣)

٣٩ ـ أبو منصور الجرجاني ، كتب إلى الصاحب قوله :

فوقّع الصاحب تحتها بقوله :

٤٠ ـ الأوسي ، مدح الصاحب ببائيّة أنشدها بين يديه فلمّا بلغ إلى قوله :

قال له الصاحب : لِمَ أنّثتَ المهر؟ ولِم شبّهتَ النعل بالبدر ولا يشبهه؟ ولو شبّهته بالهلال لكان أحسن فإنّه على هيئته ، فقال الأوسي : أمّا تأنيث المهر فلأ نّي عنيت المهرة ، وأمّا تشبيهي النعل ببدر السماء فلأنّي أردت النعل المطبقة.

٤١ ـ إبراهيم بن عبد الرحمن المعرّي ، مدح الصاحب بقصيدة منها :

٤٢ ـ محمد بن يعقوب أحد أئمّة النحو ، كتب إلى الصاحب كما في دمية القصر (١ / ٣٠١):

٤٣ ـ محمد بن عليّ بن عمر أحد أعيان الريّ ، قرأ على الصاحب ومدحه برائيّة.

والأدباء يعبِّرون عن المترجَم وأبي إسحاق الصابي بالصادين ، كما وقع في قول الشيخ أحمد البربير المتوفّى سنة (١٢٢٦) في كتابه الشرح الجلي (ص ٢٨٣) يمدح كاتباً مليحاً :

شعره في المذهب :

وللصاحب مراجعات ومراسلات مع مادحيه تجدها في الكتب والمعاجم ، وشعره كما سمعت كثيرٌ مدوّنٌ ، ونحن نقتصر من نظمه الذهبيِّ بما عقد سمط جمانه في المذهب ، ذكر له الثعالبي في يتيمة الدهر (٢)) (٣ / ٢٤٧):

__________________

(١) كذا.

(٢) يتيمة الدهر : ٣ / ٣٢١.

وذكر له في الكتاب :

وذكر له فقيه الحرمين الكنجي الشافعي المتوفّى سنة (٦٥٨) في كفاية الطالب (١)) (ص ٨١) ، والخوارزمي في المناقب (٢) (ص ٦٩):

وذكر الفقيه الكنجي في الكتاب (٤) (ص ١٩٢) ، وسبط ابن الجوزي في تذكرة خواصّ الأمّة (٥) (ص ٨٨) ، والخوارزمي في المناقب (٦) (ص ٦١):

__________________

(١) كفاية الطالب : ص ١٩٢ باب ٤٦.

(٢) المناقب : ص ١١٥ ح ١٢٥.

(٣) تسبّ السلفا. الخوارزمي. (المؤلف)

(٤) كفاية الطالب : ص ٣٣٤ ـ ٣٣٥ باب ٩٤.

(٥) تذكرة الخواص : ص ١٤٨.

(٦) المناقب : ص ١٠٣.

(٧) هذه الأبيات المحكيّة عن الكتب الثلاثة لا يوجد في أعيان الشيعة سوى ثلاثة منها. (المؤلف)

وذكر ابن شهرآشوب (١) من هذه القصيدة بعد البيت الثاني من أوّلها :

وله في مناقب الخطيب الخوارزمي (٢) (ص ١٠٥) ، وكفاية الطالب للكنجي الشافعي (٣) (ص ٢٤٣) ، وتذكرة خواصّ الأمّة (٤) (ص ٣١) ، ومناقب ابن شهرآشوب (٥) وغيرها قصيدةٌ ، ولوقوع الاختلاف فيها نجمع بين رواياتها ونشير إلى

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ٧٣ ، ٢٠٧ و ٣ / ١٣ ، ١٩ ، ٥٧.

(٢) المناقب : ص ١٧٤.

(٣) كفاية الطالب : ص ٣٨٨.

(٤) تذكرة الخواص : ص ٥٢ ـ ٥٣.

(٥) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ١٤٧ و ٣ / ١٤١.

ما روته رجال العامّة ب (ع):

__________________

(١) في جميع المصادر والديوان : حين.

(٢) ورد هذا البيت في الديوان ص ١١٥ هكذا :

(٣) في لفظ أهل السنّة :

(المؤلف)

وله في مناقبي ابن شهرآشوب (٣) والخطيب والخوارزمي (٤) (ص ٢٣٣) قصيدة

__________________

(١) في الديوان : وبحبِّ.

(٢) غير واحد من الأبيات لا يوجد في أعيان الشيعة [٣ / ٣٥٩]. (المؤلف)

(٣) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ٢٥٨.

(٤) المناقب : ص ٣٣٤.

نجمع بينهما لاختلافهما في عدد الأبيات ، ألا وهي :

__________________

(١) في الديوان ص ٦١ : زلَّ.

(٢) هذا البيت وما بعده إلى أربعة أبيات لا توجد في مناقب ابن شهرآشوب ، بل رواها الخوارزمي. (المؤلف)

(٣) في الديوان ص ٦٣ : بيِّني.

(٤) في المناقب والديوان ص ٦٣ : صارمِهِ.

(٥) اعتام : اختار.

وله داليّة ذكرها الخوارزمي في المناقب (١) (ص ٢٢٣) ، وابن شهرآشوب في مناقبه (٢) ، ونجمع بين الروايتين وهي :

وذكر له الحمّوئي صاحب فرائد السمطين (٤) ، في السمط الثاني في الباب الأوّل :

__________________

(١) المناقب : ص ٣٣٣ ح ٣٥٥.

(٢) مناقب آل أبي طالب : ٢ / ١٧٠ ، ٢٠٧ ، ٣٢٠ و ٣ / ١٤٠ ، ٤٢٨ و ٤ / ٩٠.

(٣) هذا البيت رواه الخوارزمي [في المناقب : ص ٣٣٤] ولا يوجد فيما جمع له السيّد في أعيان الشيعة. (المؤلف)

(٤) فرائد السمطين : ٢ / ١٢ ح ٣٥٨.

وذكر العلاّمة المجلسي في البحار (١) (١٠ / ٢٦٤) نقلاً عن بعض الكتب القديمة (٢) من قصيدةٍ طويلةٍ له :

وبنو السِّفاحِ تحكّموا في أهل حيّ على الفلاحِ بفرصةٍ وتعجّلِ

هذه نبذة من شعره في الأئمّة عليهم‌السلام ، وفي مناقب ابن شهرآشوب منه نبذ منثورة على أبواب الكتاب جمعها السيّد في أعيان الشيعة ، ولمثول الكتابين للطبع

__________________

(١) بحار الأنوار : ٤٥ / ٢٨٤.

(٢) هو كتاب مقتل الحسين عليه‌السلام للخوارزمي ، والقصيدة فيه : ١ / ١٤١. (الطباطبائي)

(٣) لم يذكر سيّدنا الأمين في أعيان الشيعة [٣ / ٣٦٠] من القصيدة إلاّ هذا البيت. (المؤلف)

(٤) في البحار والديوان ص ٨٧ : سُقُّوا.

(٥) في الديوان : مدى.

وانتشارهما ، ضربنا عن ذكر جميعها صفحاً ، ولم نذكر هاهنا إلاّ الخارج عن الكتابين ولو في الجملة.

قال السيّد في الدرجات الرفيعة (١) : إنّ الصاحب قال قصيدةً معرّاة من الألف ـ التي هي أكثر الحروف دخولاً في المنثور والمنظوم ـ وأوّلها :

وهي في مدح أهل البيت عليهم‌السلام في سبعين بيتاً ، فتعجّب الناس [منها] (٢) ، وتداولتها الرواة فسارت مسير الشمس في كلّ بلدة ، وهبّت هبوب الريح في البرّ والبحر ، فاستمرَّ الصاحب على تلك الطريقة ، وعمل قصائد كلُّ واحدة منها خاليةٌ من حرفٍ واحدٍ من حروف الهجاء ، وبقيت عليه واحدة تكون خالية من الواو ، فانبرى صهره أبو الحسين عليّ لعملها وقال قصيدة ليس فيها واوٌ ، ومدح الصاحب بها ، وأوّلها :

كان للصاحب خاتمان ، نقش أحدهما هذه الكلمات :

ونقش الآخر :

ذكره الشيخ في المجالس (٣) ، وأشار إليه شيخنا الصدوق في أوّل عيون

__________________

(١) الدرجات الرفيعة لابن معصوم : ص ٤٨٣.

(٢) الزيادة من المصدر.

(٣) مجالس المؤمنين : ٢ / ٤٤٩.

الأخبار (١).

الصاحب ومذهبه :

إنّ كون الصاحب من علّيّة الشيعة الإماميّة ممّا لا يمتري فيه أيُّ أحد من علماء مذهبه الحقّ ، كما يشهد بذلك شعره الكثير الوافر في أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ونثره المتدفِّق منه لوائح الولاية والتفضيل وهو يهتف بقوله :

وقد نصَّ على مذهبه هذا السيّد رضيُّ الدين بن طاووس في كتاب اليقين (٢) ، وقد مرَّ عن المجلسي الأوّل أنّه من أفقه فقهاء أصحابنا ، واقتفى أثره ولده في مقدِّمات البحار (٣) فصرّح بأنّه كان من الإماميّة ، وعدّه القاضي الشهيد في مجالسه (٤) من وزراء الشيعة ، ويقول شيخنا الحرّ في أمل الآمل (٥) : إنّه كان شيعيّا إماميّا ، وعدّه ابن شهرآشوب في المعالم (٦)) من شعراء أهل البيت المجاهرين ، وشيخنا الشهيد الثاني (٧) من أصحابنا ، وفي معاهد التنصيص (٨) : إنّه كان شيعيّا جلداً كآل بويه معتزليّا.

وقبل هذه الشهادات كلّها شهادة الشيخين العَلمين : رئيس المحدِّثين الصدوق

__________________

(١) عيون أخبار الرضا : ١ / ١٦.

(٢) اليقين في إمرة أمير المؤمنين : ص ٤٥٧ باب ١٧٤.

(٣) بحار الأنوار : ١ / ٤٢.

(٤) مجالس المؤمنين : ٢ / ٤٤٧.

(٥) أمل الآمل : ٢ / ٣٤ رقم ٩٦.

(٦) معالم العلماء : ص ١٤٨.

(٧) الدراية : ص ٩٢.

(٨) معاهد التنصيص : ٤ / ١٢٣ رقم ٢٠٨.

في عيون أخبار الرضا (١) ، وشيخنا المفيد فيما حكاه عنه ابن حجر في لسان الميزان (٢) (١ / ٤١٣) ورسالته في أحوال عبد العظيم الحسني المندرجة في خاتمة المستدرك (٣) (٣ / ٦١٤) ، من جملة الشواهد أيضاً ، وفي لسان الميزان (١ / ٤١٣) : كان الصاحب إماميّ المذهب وأخطأ من زعم أنّه كان معتزليّا ، وقد قال عبد الجبّار القاضي لمّا تقدّم للصلاة عليه (٤) : ما أدري كيف أصلّي على هذا الرافضيِّ. وعن ابن أبي طيّ : أنّ الشيخ المفيد شهد بأنّ الكتاب الذي نُسب إلى الصاحب في الاعتزال وُضع على لسانه ونُسب إليه ، وليس هو له.

وهناك نُقولٌ متهافتةٌ يبطل بعضها بعضاً تفيد اعتناق الصاحب مذهب الاعتزال تارةً وتمذهبه بالشافعيّة أخرى ، وبالحنفيّة طوراً ، وبالزيديّة مرّةً ، وفي القاذفين من يحمل عليه حقداً يريد تشويه سمعته بكلّ ما توحي إليه ضغائنه ، كأبي حيّان التوحيدي (٥) ومن حكي عنه طرفا نقيض كشيخنا المفيد الذي ذكرنا حكاية ابن حجر عنه بوضع ما نُسب إلى الصاحب من الكتاب الذي يدلُّ على الاعتزال ، ونقل عنه أيضاً نسبته إلى جانب الاعتزال.

وهذا التهافت في النقل يسقط الثقة بأيِّ النقلين وإن كان النصُّ على تشيّعه معتضداً بكلمات العلماء قبله وبعده ، والسيّد رضيُّ الدين الذي عرفت النصّ عنه بتشيّعه في كتاب اليقين (٦) ، فقد نُقل عنه حكايته عن الشيخ المفيد وعلم الهدى نسبته إلى الاعتزال ، وأنت تعلم أنّ نصّه الأوّل هو معتقده وهذه حكاية محضة ، وقد عرفت

__________________

(١) عيون أخبار الرضا : ١ / ١٢.

(٢) لسان الميزان : ١ / ٤٦٤ رقم ١٣٠٠.

(٣) نقلاً عن نسخة بخطّ بعض بني بابويه مؤرّخة بسنة (٥١٦). (المؤلف) وقد حقّقه الشيخ محمد حسن آل ياسين حفظه الله ونشره في بغداد سنة ١٣٧٤ ه‍. (الطباطبائي)

(٤) سيأتيك أن الذي صلّى عليه هو أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضبيّ الذي تولّى الوزارة بعده.

(٥) الإمتاع والمؤانسة : ١ / ٥٤ ، ٥٥.

(٦) اليقين : ص ٤٥٧ باب ١٧٤.

حال المحكيِّ عن الشيخ المفيد. وأمّا السيّد المرتضى ، فالظاهر أنّ مُنتزع هذه النسبة إليه هو ردُّه على الصاحب في تعصّبه للجاحظ الذي هو من أركان المعتزلة ، غير أنّا نحتمل أنّ هذا التعصّب كان لأدبه لا لمذهبه ، كتعصّب الشريف الرضيّ للصابي.

وما وقع إلينا في المحكيِّ عن رسالة الإبانة للصاحب من إنكار النصِّ على أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فهو حكايةٌ محضةٌ عمّن يقول بذلك ، بل ما في الإبانة يكفي بمفرده في إثبات كونه إماميّا ، وإليك نصّ كلامه مشفوعاً بمقاله في التذكرة حول الإمامة.

قال في الإبانة : زعمت العثمانيّة وطوائف الناصبيّة أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام مفضولٌ في أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غير فاضل ، واستدلّت بأنّ أبا بكر وعمر وُلّيا عليه.

وقالت الشيعة العدليّة : فقد ولّى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليهما عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فليقولوا : إنّه خيرٌ منهما ، فقالت الشيعة : عليٌّ عليه‌السلام أفضل الناس بعد النبيّ فلذلك آخى بينه وبينه حين آخى بين أبي بكر وعمر ، فلم يكن ليختار لنفسه إلاّ الأفضل ، وقد ذكر ذلك بقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى» ثمَّ إنّه لم يستثنِ إلاّ النبوّة وفيه قال : «اللهمّ آتني بأحبِّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير». وقد قال : «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه». إلى آخر الدعاء.

وبعدُ ، فالفضيلةُ تُستَحقُّ : بالمسابقة وهو أسبقهم إسلاماً وقد قال الله تعالى : (السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) (١).

وبالجهاد وهو لم يغمد حساماً ، ولم يقصر إقداماً ، كشّاف الكروب ، وفرّاج الخطوب ، ومسعر الحروب ، قاتل مرحب ، وقالع باب خيبر ، وصارع عمرو بن عبد ودّ ، ومن قال فيه النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يحبُّ الله ورسوله ، ويحبّه الله ورسوله ، كرّاراً غير فرّار» ، وقد قال الله تعالى : (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ

__________________

(١) الواقعة : ١٠ ـ ١١.

عَلَى القَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيمَاً) (١).

وبالعلم والنبيُ قال : «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها» وأثر ذلك بيِّنٌ ؛ لأنّه عليه‌السلام لم يسأل من الصحابة أحداً وقد سألوه ، ولم يستفتهم وقد استفتوه حتى إنّ عمر يقول : لو لا عليٌّ لهلك عمر ، ويقول : لا أعاشني الله لمشكلة ليس لها أبو الحسن ، وقد قال الله تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (٢).

وبالزهد والتقوى والبرِّ والحسنى ، فإذا كان أعلمهم فهو أتقاهم ، وقال الله تعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) (٣).

وبعدُ : فهو الذي آثر المسكين واليتيم والأسير على نفسه مخرجاً قوته كلّ ليلة إليهم عند فطره ، حتى أنزل الله تعالى : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) (٤). فأخبر نبيّه وعده عليه الجنّة. والحديث طويل وفضله كثير ، وهو الذي تصدّق بخاتمه في ركوعه حتى أنزل الله فيه : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) (٥).

وزعمت طائفةٌ من الشيعة ، ذاهلةً عن تحقيق الاستدلال ، أنّ عليّا عليه‌السلام كان في تقيّة ، فلذلك ترك الدعوة إلى نفسه. وزعمت أنّ عليه نصّا جليّا لا يحتمل التأويل ، وقالت العدليّة : هذا فاسدٌ ، كيف تكون عليه التقيّة في إقامة الحقّ وهو سيّد بني هاشم؟ وهذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين وفارق الأنصار لم يخش مانعاً ودافعاً ، وخرج إلى حوران ولم يبايع. ولو جاز خفاء النصِّ الجليِّ عن الأمّة في مثل الإمامة لجاز أن يُتكتّم صلاة سادسة وشهر يُصام فيه غير شهر رمضان فرضاً ، وكلّ ما أجمع عليه الأمّة من أمر الأئمّة الذين قاموا بالحقِّ وحكموا بالعدل صوابٌ ، وأمّا من نابذ

__________________

(١) النساء : ٩٥.

(٢) الزمر : ٩.

(٣) فاطر : ٢٨.

(٤) الإنسان : ٨.

(٥) المائدة : ٥٥.

عليّا عليه‌السلام وحاربه وشهر سيفه في وجهه ، فخارج عن ولاية الله إلاّ من تاب بعد ذلك وأصلح (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (١). انتهى.

المراد على ما يفهم من جواب العدليّة ، أنّ دعوى تقيّة عليّ عليه‌السلام وتركه الدعوة إلى نفسه مع ادِّعاء النصِّ الجليِّ عليه زعم فاسد ، وأنّ الاعتقاد بترك الدعوة لا يوافق مع القول بالنصِّ الجليِّ إذ لو كان لأبان وما ترك الدعوة ، والمدّعي ذاهل عن تحقيق الاستدلال بما ذكر من الكتاب والسنّة ؛ فإنّه عليه‌السلام دعا إلى نفسه واحتجَّ بأدلة أوعزت إليها ، فنسبة إنكار النصِّ الجليِّ إلى المترجَم بهذه العبارة ـ كما فعله غير واحد ـ في غير محلّه جدّا.

وقال في ذيل كتابه التذكرة : ذكر الصاحب رحمه‌الله في آخر كتاب نهج السبيل أنّ أمير المؤمنين عليّا عليه‌السلام أفضل الصحابة بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واستدلَّ عليه بأنّ الأفضليّة تُستَحقُّ بالسابقة ، والعلم ، والجهاد ، والزهد فوق جميعهم ، فلا شكّ أنَّه متقدّمهم وغير متأخّر عنهم ، وقد سبقهم بمنازلة الأقران ، وقتل صناديد الكفّار وأعلام الضلالة ، وهو الذي آخى النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينه وبينه حين آخى بين أبي بكر وعمر ، ورضيه كفواً لسيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، ودعا الله أن يوالي من والاه ويعادي من عاداه ، وأخبرنا أنَّه منه بمنزلة هارون من موسى لفضل فيه.

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «اللهمّ ائتني بأحبِّ الخلق إليك يأكل معي هذا الطائر» ولا يكون أحبّهم إلى الله إلاّ أفضلهم ، وقال : «أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها» وقال : «أنا ما سألت الله شيئاً إلاّ سألت لعليٍّ مثله حتى سألت له النبوّة فقيل : لا ينبغي لأحدٍ من بعدك» ولم يكن يسألها إلاّ لفضله ، ولهذا استثنى النبوّة في حديث : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى». فصبر على المحن ، وثبت على الشدائد ، ولم تزده أيّام توليته إلاّ خشونةً

__________________

(١) البقرة : ٢٢٢.

في الدين ، وأكله للجشب (١) ولبساً للخشن ، يستقون من علمه ، وما يُستقى إلاّ ممّن هو أعلم ، خير الأوّلين وخير الآخرين.

عهد إليه في الناكثين والقاسطين والمارقين ، وقُتل بين يديه عمّار بن ياسر المشهود له بالجنّة لبصيرته في أمره ، وشبّهه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعيسى بن مريم عليه‌السلام كما شبّهه بهارون ، لا تضرب الأمثال إلاّ بالأنبياء ، وتصدّق بخاتمه في ركوعه حتى أُنزل فيه : (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) الآية ، وآثر المسكين واليتيم والأسير على نفسه حتى أُنزل فيه : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً).

وقال تعالى : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) (٢). قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أنا المنذر وأنت ياعليّ الهادي» ، وقال تعالى : (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ) (٣).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «هي أُذن عليّ عليه‌السلام». وجعله الله في الدنيا فصلاً بين الإيمان والنفاق ، حتى قيل : ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ ببغضهم عليّا عليه‌السلام. وأخبر أنّه في الآخرة قسيم الجنّة والنار.

وقال ابن عبّاس : ما أنزل الله في القرآن يا أيّها الذين آمنوا إلاّ وعليٌّ سيّدها وأميرها وشريفها ، وأعلى من ذلك قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «عليٌّ يعسوب المؤمنين».

وله ليلة الفراش حين نام عليه في مكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صابراً على ما كان يتوقّع من الذبح ، صحبة إسحاق ذبيح الله حين صبر على ما ظنّ أنّه نازلٌ به من الذبح ، وقال فيه مثل عمر بن الخطّاب : لولا عليٌّ لهلك عمر ، ولا أعاشني الله لمشكلةٍ ليس لها أبو الحسن. ودهره كلّه إسلام وزمانه أجمع إيمان ، لم يكفر بالله طرفة عين ،

__________________

(١) جشُب الطعام : غلُظ. (المؤلف)

(٢) الرعد : ٧.

(٣) الحاقّة : ١٢.

عاش في نصرة الإسلام حميداً ، ومضى لسبيله شهيداً ، جعلنا الله ممّن آثر المحبّة في القربى ، وهدانا للتي هي أحسن وأولى ، وحسبنا الله منزل الغيث وفاطر النَّسَم (١).

وقد أبان عن مذهبه الحقّ ـ الإماميّة ـ في شعره بقوله :

وقال في قصيدته البائيّة التي مرّت :

وله قوله :

وما في لسان الميزان (٢) من اشتهاره بذلك المذهب ـ الاعتزال ـ وأنّه كان داعية إليه فيدفعه تخطئته أوّلاً من زعم أنّه من معتنقيه ، وما نقله عن القاضي عبد الجبّار من أنّه لمّا تقدّم للصلاة عليه قال : ما أدري كيف أصلّي على هذا الرافضيِّ ، وما تكرّر في شعره من قذف أعدائه له بالرفض ، إلاّ أن يريد ابن حجر الاشتهار المحض دون الحقيقة ، فيلتئم مع قوله الآخر.

والذي أرتئيه ويساعدني فيه الدليل أنّ الصاحب ، كغيره من أعلام الإماميّة ،

__________________

(١) كلّ ما ذكره الصاحب من الأحاديث في فضل مولانا أمير المؤمنين ، ثابت وصحيح عند القوم ، مبثوث في أجزاء كتابنا بأسانيده ، أخرجه بها الحفّاظ في الصحاح والمسانيد. (المؤلف)

(٢) لسان الميزان : ١ / ٤٦١ رقم ١٣٠٠.

كان يوافق المعتزلة في بعض المسائل كمسألة العدل التي تطابقت آراء الشيعة والمعتزلة فيها على مجابهة الأشاعرة في الجبر واستلزامه تجوير الحقِّ تعالى ، وإن افترقا من ناحيةٍ أخرى في باب التفويض وأمثال هذه ، فقد كان يصعب على الباحث التمييز بين الفريقين فيُرمى كلُّ فريق باسم قسيمه ، ومن هنا أُتي الصاحب بهذه القذيفة كغيره من أعلام الطائفة ، مثل علم الهدى السيّد المرتضى وأخيه الشريف الرضي.

وأمّا نسبته إلى الشافعيّة فيدفعها عزوه إلى الحنفيّة ، ومن أبدع التناقض قول أبي حيّان في كتاب الإمتاع (١ / ٥٥) : إنّه كان يتشيّع لمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيديّة. وأمّا انتسابه إلى الزيديّة فيدفعه تعداده الأئمة عليهم‌السلام في شعره كقوله :

وقوله :

وقوله :