الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٤

ـ ٤١ ـ

أبو العلاء المعرّي

المولود (٣٦٣)

المتوفّى (٤٤٩)

__________________

(١) أزميم : ليلة من ليالي المحاق ، والهلال إذا دق في آخر الشهر واستقوس. ذمّ : الهلاك [في المصدر : صحراءِ زمِّ ، وهي موضع ببلاد بني ربيعة]. (المؤلف)

(٢) الروق : القرن من كلّ ذي قرن. جم ـ جمع الأجم ـ : الكبش لا قرن له. (المؤلف)

(٣) الكُمْه ـ جمع أكمه ـ : الذين يولدون عُمياً.

ما يتبع الشعر والشاعر

هذه الأبيات من قصيدة لأبي العلاء توجد في لزوم ما لا يلزم (١) (٢ / ٣١٨) قال شارحه المصري : غدير خم ، بين المدينة ومكّة على ثلاثة أميال من الجحفة يسرة عن الطريق ، ويشير أبو العلاء بقوله : ولا أضحى ، إلى التشيّع لعليّ ، ففيه قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليٍّ رضى الله عنه منصرفه من حجّة الوداع : «من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه» ، والشيعة يقصدون هذا المكان ، ولذلك قال شاعرهم :

كان حقّا علينا أن ننوّه بذكر هذه الأبيات في الجزء الأوّل عند ذكر عيد الغدير.

كما كان لنا أن نذكر كلام من علّق عليها في طبقات رواة حديث الغدير ، فإذ فاتنا العثور عليها هناك استدركناه هاهنا.

وقد كثر المترجمون لأبي العلاء المعرّي حتى عاد أمره ورفعة مقامه في الأدب من أجلى الواضحات ، وإنّ ديوانه بمفرده أجلُّ شاهد على نبوغه.

وأوسع تراجمه وأحسنها ما ألّفه الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن العديم الحلّي المتوفّى (٦٦٠) وسمّاه كتاب الإنصاف والتحرّي في دفع الظلم والتجرّي

__________________

(١) لزوم ما لا يلزم : ٢ / ٤٦١.

(٢) هذا البيت من هاشميّات الكميت وفيه تصحيف ، والصحيح كما مرّ في الجزء الثاني : ص ١٨٠. ويوم الدوح دوحِ غديرِ خمّ أبان له الولاية لو أُطيعا (المؤلف)

عن أبي العلاء المعرّي وقد طبع ملخّصه في الجزء الرابع من تاريخ حلب (١) (٤ / ٧٧ ـ ١٨٠). وإليك فهرسته :

__________________

(١) إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء : ٤ / ٧٨ ـ ١٧٢ رقم ٦٣.

ـ ٤٢ ـ

المؤيّد في الدين

المتوفّى (٤٧٠)

ـ ١ ـ

__________________

(١) الوقيذ : الشديد المرض ، المشرف على الموت. (المؤلف)

إلى أن قال :

القصيدة (٦٧) بيتاً (١)

ـ ٢ ـ

وله من قصيدة ذات (٥١) بيتاً ، توجد في ديوانه (ص ٢٤٥) ، أوّلها :

يقول فيها :

__________________

(١) ديوان المؤيّد : ص ٢١٥ ـ ٢١٨. (المؤلف)

القصيدة

ـ ٣ ـ

وله من قصيدة ذات (٦٠) بيتاً توجد في ديوانه (ص ٢٥٦) ، مستهلّها :

القصيدة

ما يتبع الشعر

هذه القصيدة نظمها شاعرنا المؤيّد في فتنة بغداد الهائلة الواقعة سنة (٤٤٣) يلفظ نفثات لوعته من تلكم الفظائع التي أحدثتها يد العداء المحتدم على أهل بيت

الوحي وشيعتهم ، يوم شنّت الغارة على مشهد الإمام الطاهر موسى بن جعفر ومشاهد أوليائه المدفونين في جوار أمنه وحرم قدسه.

قال ابن الأثير في الكامل (١) (٩ / ٢١٥) : وكان سبب هذه الفتنة أنّ أهل الكرخ شرعوا في عمل باب السمّاكين ، وأهل القلاّئين في عمل ما بقي من باب مسعود ، ففرغ أهل الكرخ وعملوا أبراجاً كتبوا عليها بالذهب : محمد وعليّ خير البشر ، وأنكر السنّة ذلك وادّعوا أنّ المكتوب : محمّد وعليّ خير البشر ، فمن رضي فقد شكر ، ومَن أبى فقد كفر. وأنكر أهل الكرخ الزيادة وقالوا : ما تجاوزنا ما جرت به عادتنا فيما نكتبه على مساجدنا ، فأرسل الخليفة القائم بأمر الله أبا تمام نقيب العبّاسيّين ونقيب العلويّين وهو عدنان (٢) بن الرضيّ لكشف الحال وإنهائه ، فكتبا بتصديق قول الكرخيّين ، فأمر حينئذٍ الخليفة ونوّاب الرحيم بكفّ القتال فلم يقبلوا ، وانتدب ابن المذهب القاضي والزهيري وغيرهما من الحنابلة أصحاب عبد الصمد بحمل العامّة على الاغراق في الفتنة ، فأمسك نوّابُ الملك الرحيم عن كفِّهم غيظاً من رئيس الرؤساء (٣) لميله إلى الحنابلة ، ومنع هؤلاء السنّة من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ ،

__________________

(١) الكامل في التاريخ : ٦ / ١٥٨ حوادث سنة ٤٤٣ ه‍.

(٢) الشريف عدنان هو ابن الشريف الرضي المترجَم في هذا الجزء : ص ١٨١ ، ولي النقابة بعد وفاة عمّه الشريف المرتضى المترجم في هذا الجزء : ص ٢٦٤ ، واستمرَّ إلى أن توفّي ببغداد سنه (٤٤٩). (المؤلف)

(٣) أبو القاسم بن المسلمة عليّ بن الحسن بن أحمد وزير القائم بأمر الله ، مكث في الوزارة اثنتي عشرة سنة وشهراً ، قتله البساسيري سنة (٤٥٠) [البداية والنهاية : ١٢ / ٩٧ حوادث سنة ٤٥٠ ه‍]. قال ابن كثير في تاريخه : ١٢ / ٦٨ [١٢ / ٨٦ حوادث سنة ٤٤٨ ه‍] : كان كثير الأذيّة للرافضة ، ألزم الروافض بترك الأذان بحيَّ على خير العمل ، وأُمروا أن ينادي مؤذِّنهم في أذان الصبح بعد حيَّ على الفلاح : الصلاة خير من النوم ، مرّتين. وأُزيل ما كان على أبواب المساجد ومساجدهم من كتابة : محمد وعليّ خير البشر. وأمر رئيس الرؤساء بقتل أبي عبد الله بن الجلاب شيخ الروافض لما كان تظاهر به من الرفض والغلوّ فيه ، فقتل على باب دكانه ، وهرب أبو جعفر الطوسي ونهبت داره. (المؤلف)

وكان نهر عيسى قد انفتح بثقه (١) فعظم الأمر عليهم ، وانتدب جماعة منهم وقصدوا دجلة وحملوا الماء وجعلوه في الظروف وصبّوا عليه ماء الورد ونادوا : الماء للسبيل ؛ فأغروا بهم السنّة.

وتشدّد رئيس الرؤساء على الشيعة فمحوا : خير البشر. وكتبوا : عليهما‌السلام. فقالت السنّة : لا نرضى إلاّ أن يقلع الآجر الذي عليه محمّد وعليّ ، وأن لا يؤذّن : حيّ على خير العمل. وامتنع الشيعة من ذلك ودام القتال إلى ثالث ربيع الأوّل ، وقُتل فيه رجل هاشميّ من السنّة ، فحمله أهله على نعش وطافوا به في الحربيّة وباب البصرة وسائر محالّ السنّة ، واستنفروا الناس للأخذ بثاره ثمّ دفنوه عند أحمد بن حنبل ، وقد اجتمع معهم خلق كثير أضعاف ما تقدّم.

فلمّا رجعوا من دفنه قصدوا مشهد باب التبن (٢) ، فأُغلق بابه فنقبوا في سوره وتهدّدوا البوّاب فخافهم وفتح الباب ، فدخلوا ونهبوا ما في المشهد من قناديل ومحاريب ذهب وفضّة وستور وغير ذلك ، ونهبوا ما في الترب والدور ، وأدركهم الليل فعادوا.

فلمّا كان الغد كثر الجمع فقصدوا المشهد وأحرقوا جميع الترب والآزاج واحترق ضريح موسى (٣) وضريح ابن ابنه محمّد بن عليّ والجوار والقبّتان الساج اللتان عليهما ، واحترق ما يقابلهما ويجاورهما من قبور ملوك بني بويه معزّ الدولة وجلال الدولة ، ومن قبور الوزراء والرؤساء وقبر جعفر بن أبي جعفر المنصور ، وقبر

__________________

(١) انفتح بثقه : أي كسر سدّه ، بثق السيل : أي خرق وشقّ. (المؤلف)

(٢) باب التبن : اسم محلّة كبيرة ببغداد على الخندق ، وبها قبر عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ويلصق هذا الموضع في مقابر قريش التي فيها قبر موسى الكاظم ، ويعرف قبره بمشهد باب التبن [معجم البلدان : ١ / ٣٠٦]. (المؤلف)

(٣) الإمام الطاهر موسى بن جعفر الكاظم ، وحفيده الإمام الجواد محمد بن عليّ بن موسى ـ سلام الله عليهم. (المؤلف)

الأمين محمد بن الرشيد ، وقبر أُمِّه زبيدة ، وجرى من الأمر الفظيع ما لم يجرِ في الدنيا مثله.

فلمّا كان الغد خامس الشهر عادوا وحفروا قبر موسى بن جعفر ومحمد بن علي لينقلوهما إلى مقبرة أحمد بن حنبل ، فحال الهدم بينهم وبين معرفة القبر ، فجاء الحفر إلى جانبه.

وسمع أبو تمام نقيب العبّاسيّين وغيره من الهاشميّين والسنّة الخبر فجاؤوا ومنعوا عن ذلك ، وقصد أهل الكرخ إلى خان الفقهاء الحنفيّين فنهبوه وقتلوا مدرّس الحنفيّة أبا سعد السرخسي ، وأحرقوا الخان ودور الفقهاء ، وتعدّت الفتنة إلى الجانب الشرقي ، فاقتتل أهل باب الطاق وسوق بج والأساكفة وغيرهم ، ولمّا انتهى خبر إحراق المشهد إلى نور الدولة دبيس بن مزيد ، عظم عليه واشتدّ وبلغ منه كلّ مبلغ لأنّه وأهل بيته وسائر أعماله من النيل ، وتلك الولاية كلّهم شيعة ، فقطعت في أعماله خطبة الإمام القائم بأمر الله ، فروسل في ذلك وعوتب ، فاعتذر بأنّ أهل ولايته شيعة واتّفقوا على ذلك فلم يمكنه أن يشقّ عليهم ، كما أنّ الخليفة لم يمكنه كفّ السفهاء الذين فعلوا بالمشهد ما فعلوا وأعاد الخطبة إلى حالها.

وزاد ابن الجوزي في المنتظم (١) (٨ / ١٥٠) : ظهر عيّار يعرف بالطقطقي من أهل درزيجان وحضر الديوان واستتيب ، وجرى منه في معاملة أهل الكرخ وتتبّعهم في المحالّ وقتلهم على الاتِّصال ما عظمت فيه البلوى ، واجتمع أهل الكرخ وقت الظهيرة فهدمت حائط باب القلاّئين ورموا العذرة على حائطه ، وقطع الطقطقي رجلين وصلبهما على هذا الباب بعد أن قتل ثلاثة من قبل وقطع رءوسهم ورمى بها إلى أهل الكرخ ، وقال : تغدّوا برءوس. ومضى إلى درب الزعفراني فطالب أهله بمائة ألف دينار ، وتوعّدهم إن لم يفعلوا بالإحراق فلاطفوه فانصرف ، ووافاهم من الغد فقاتلوه

__________________

(١) المنتظم : ١٥ / ٣٣٠ حوادث سنة ٤٤٣ ه‍.

فقُتل منهم رجلٌ هاشميٌّ فحمل إلى مقابر قريش.

واستنفر البلد ونقب مشهد باب التبن ، ونهب ما فيه ، وأُخرج جماعة من القبور فأحرقوا مثل العوني (١) والناشي (٢) والجذوعي ، ونقل من المكان جماعة موتى فدفنوا في مقابر شتّى ، وطرح النار في الترب القديمة والحديثة ، واحترق الضريحان والقبّتان الساج ، وحفروا أحد الضريحين ليُخرجوا مَن فيه ويدفنوه بقبر أحمد ، فبادر النقيب والناس فمنعوهم .. إلخ.

وذكر القصّة على الاختصار ابن العماد في شذرات الذهب (٣) (٣ / ٢٧٠) ، وابن كثير في تاريخه (٤) (١٢ / ٦٢).

الشاعر

هبة الله بن موسى بن داود الشيرازي المؤيّد في الدين داعي الدعاة ، أوحديٌّ من حملة العلم ، وفذٌّ من أفذاذ الأمّة ، وعبقريٌّ من جِلّة أعلام العلوم العربيّة ، ونابغةٌ من نوابغ الأدب العربيّ ، وله نصيبه الوافر من الق ريض بلغة الضاد وإن وُلد في قاعة الفرس ونشأ في مهدها ، كان من الدعاة إلى الفاطميّة منذ بلغ أشدّه في كلِّ حاضرة حلَّ بها ، وله في تلك الدعوة خطوات واسعة ، وهو كما وصف نفسه للمستنصر بالله بقوله في سيرته (ص ٩٩) : وأنا شيخ هذه الدعوة ويدها ولسانها ومَن لا يماثلني أحد فيها. وقد كابد دون تلك الدعوة كوارث ، وقاسى نوازل ملمّة ، وعاني شدائد فادحة ، غير أنّه كان يستخفُّ وراءها كلّ هامّة ولامّة ، ولم يك يكترث لأيّ نازلة.

__________________

(١) في المنتظم : العوفي. والصحيح : العوني كما في الشذرات. وقد مرّت ترجمة العوني في هذا الجزء : ص ١٢٤ ـ ١٤١. (المؤلف)

(٢) هو عليّ بن الوصيف أحد شعراء الغدير ، مرّ ذكره في هذا الجزء : ص ٢٤ ـ ٣٣. (المؤلف)

(٣) شذرات الذهب : ٥ / ١٩١ حوادث سنة ٤٤٣ ه‍.

(٤) البداية والنهاية : ١٢ / ٧٩ حوادث سنة ٤٤٣ ه‍.

ولد بشيراز حوالي سنة (٣٩٠) كما يظهر من شعره ، وبها شبَّ ونما إلى أن غادرها سنة (٤٢٩) ويمّم الأهواز وفارق مسقط رأسه خائفاً يترقّب فَرَقاً من السلطان أبي كاليجار بعد ما جرى بينه وبين الملك ما يورث البغضاء ، وما تأتّى له اقتناء مرضاته بأُرجوزته ـ المسمّطة ـ في (١٥٣) بيتاً ذكرها في سيرته (ص ٤٨ ـ ٥٤) ، فنزل الأهواز غير أنَّ هواجسه ما حدّثته بالطمأنينة إلى الأمن من غيلة الملك ، فهبط حلّة منصور بن الحسين الأسدي الذي ملك الجزيرة الدبيسيّة بجوار خوزستان ، ومكث هنالك نحو سبعة أشهر ، ثمّ اتّجه إلى قرواش أبي المنيع بن المقلّد أمير بني عقيل صاحب الموصل والكوفة والأنبار ، فلمّا لم يجده آخذاً بناصره في دعوته سار إلى مصر بعد سنة (٤٣٦) وقبل سنة (٤٣٩) ومكث فيها ردحاً من الزمن إلى أن غدا وله بعض النفوذ في البلاد ، فسُيِّر إلى الشام باقتراح الوزير عبد الله بن يحيى بن المدبّر ، ثمّ عاد إلى مصر بعد مدّة ، فقطن فيها بقيّة حياته إلى أن توفّي بها سنة (٤٧٠).

وللمؤيّد آثار علميّة تنمّ عن طول باعه في الحجاج والمناظرة ، وعن سعة اطّلاعه على معالم الدين ومباحثه الراقية ، وتضلّعه في علمَي الكتاب والسنّة ووقوفه على ما فيهما من دقائق ورقائق ، له رسائل ناظر بها أبا العلاء المعرّي في موضوع أكل اللحم ، نشرت في مجلة الجمعيّة الملكيّة الآسيوية سنة (١٩٠٢ م). ومناظرته القيّمة مع علماء شيراز في حضرة السلطان أبي كاليجار تعرب عن مبلغه من العلم ، ذكرها على تفصيلها في سيرته (ص ١٦ ـ ٣٠).

ومناظرته مع الخراساني المذكورة في سيرته (ص ٣٠ ـ ٤٣) شاهد صدق على تضلّعه في العلوم ، وذُكر للمؤيّد من التآليف :

١ ـ المجالس المؤيّدية.

٢ ـ المجالس المستنصريّة.

٣ ـ ديوان المؤيّد.

٤ ـ سيرة المؤيّد.

٥ ـ شرح العماد.

٦ ـ الإيضاح والتبصير في فضل يوم الغدير.

٧ ـ الابتداء والانتهاء.

٨ ـ جامع الحقائق في تحريم اللحوم والألبان.

٩ ـ القصيدة الإسكندريّة وتسمّى أيضاً بذات الدوحة.

١٠ ـ تأويل الأرواح.

١١ ـ نهج العبارة.

١٢ ـ المساءلة والجواب.

١٣ ـ أساس التأويل.

وفي نسبة غير واحد من هذه الكتب إلى مترجمنا المؤيّد نظر ، وللبحث فيه مجال واسع.

توجد ترجمة شاعرنا المترجم له بقلمه في كتاب أفرده في سيرته بين سنة (٤٢٩) وسنة (٤٥٠) ، وهو المصدر الوحيد للباحثين عن ترجمته طبع بمصر في (١٨٤) صحيفة ، وللأستاذ محمد كامل حسين المصري بكلّية الآداب دراسة ضافية حول حياة المترجَم ، بحث عنها من شتّى النواحي في (١٨٦) صحيفة (١) ، وجعلها تقدمة لديوانه المطبوع بمصر ، ففي الكتابين مقنع وكفاية عن التبسّط في ترجمة المؤيّد.

__________________

(١) فيها مواقع للنظر عندما أنهى سيره إلى الآراء المذهبية. (المؤلف)

ـ ٤٣ ـ

الجبري المصري

__________________

(١) كذا.