الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٤

٧ ـ أبو يحيى بن نباتة عبد الرحيم الفارقي : المتوفّى (٣٧٤) ، قرأ عليه كما في الدرجات الرفيعة.

٨ ـ أبو الحسن عليّ بن محمد الكاتب ، يروي عنه في أماليه.

٩ ـ أبو القاسم عبيد الله بن عثمان بن يحيى ، يروي عنه في الأمالي.

١٠ ـ أحمد بن سهل الديباجي ، يروي عنه كما في الرياض عن جامع الأصول لابن الأثير ، وفي تاريخ الخطيب البغدادي وميزان الاعتدال ولسانه لابن حجر : حدّث عن سهل الديباجي (١).

تلامذة سيّدنا المرتضى :

١ ـ شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي : المتوفى (٤٦٠).

٢ ـ أبو يعلى سلاّر بن عبد العزيز الديلمي.

٣ ـ أبو الصلاح تقيّ بن نجم الحلبي ، خليفته في بلاد حلب.

٤ ـ القاضي عبد العزيز ابن البرّاج الطرابلسي : المتوفّى (٤٨١).

٥ ـ الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري : المتوفّى (٤٦٣).

٦ ـ أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني المروزي.

٧ ـ السيّد نجيب الدين أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الموسوي.

٨ ـ السيّد التقيّ بن أبي طاهر الهادي النقيب الرازي.

٩ ـ الشيخ أبو الفتح محمد بن عليّ الكراجكي : المتوفّى (٤٤٩) ، قرأ عليه كما في فهرست الشيخ منتجب الدين.

__________________

(١) هو سهل بن عبد الله أبو محمد الديباجي. (المؤلف)

١٠ ـ الشيخ أبو الحسن سليمان الصهرشتي صاحب كتاب قبس المصباح.

١١ ـ الشيخ أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي.

١٢ ـ أبو الفضل ثابت بن عبد الله البناني.

١٣ ـ الشيخ أحمد بن الحسن بن أحمد النيسابوري الخزاعي ، يُعدُّ من أجلّة تلامذته.

١٤ ـ الشيخ المفيد الثاني ، أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الرازي.

١٥ ـ الشيخ أبو المعالي أحمد بن قدامة ، كما في إجازة الشيخ فخر الدين الحلّي للسيّد مهنّا ، وإفادات الشيخ المذكور ابن العلاّمة الحلّي. بحار الأنوار (١) (٢٥ / ٥٣).

١٦ ـ الشيخ أبو عبد الله محمد بن عليّ الحلواني ، كما في إجازة السيّد ابن أبي الرضا العلوي ، تلميذ الشيخ نجيب الدين الحلّي. بحار الأنوار (٢) (٢٥ / ٨٨).

١٧ ـ أبو زيد بن كَيابَكي الحسيني الجرجاني ، كما في إجازة السيّد المذكور. بحار الأنوار (٣) (٢٥ / ١٠٨).

١٨ ـ الشيخ أبو غانم العصمي الهروي الشيعي. بحار الأنوار (٤) (٢٥ / ١٠٨).

١٩ ـ الفقيه الداعي الحسيني ، كما في إجازة صاحب المعالم الكبيرة. بحار الأنوار (٥) (٢٥ / ١٠٨).

٢٠ ـ السيّد الحسين بن الحسن بن زيد الجرجاني ، يروي عن السيّد المترجَم كما في تاريخ ابن عساكر (٦) (٤ / ٢٩٠).

__________________

(١) بحار الأنوار : ١٠٧ / ١٥٣.

(٢) بحار الأنوار : ص ١٧٢.

(٣) بحار الانوار : ٤٧ / ١٠٩.

(٤) بحار الانوار : ٤٧ / ١٠٩.

(٥) بحار الانوار : ٤٧ / ١٠٩.

(٦) تاريخ مدينة دمشق : ١٤ / ٥٢ رقم ١٥٢٥.

٢١ ـ أبو الفرج يعقوب بن إبراهيم البيهقي ، قرأ على السيّد قطعة كبيرة من ديوان شعره ، وأجاز له رواية جميعه في ذي القعدة سنة (٤٠٣).

٢٢ ـ أبو الحسن محمد بن محمد البصري ، أجاز له رواية كتبه وتآليفه في شعبان سنة (٤١٧).

علم الهدى والمعرّي :

قال أبو الحسن العمري في المجدي (١) : اجتمعت بالشريف المرتضى سنة (٤٢٥) ببغداد ، فرأيته فصيح اللسان يتوقّد ذكاءً.

وحضر مجلسه أبو العلاء المعرّي ذات يوم ، فجرى ذكر أبي الطيّب المتنبّي فنقّصه الشريف وعاب بعض أشعاره ، فقال أبو العلاء : لو لم يكن لأبي الطيّب المتنبّي إلاّ قوله : لكِ يا منازل في القلوب منازل لكفاه. فغضب الشريف وأمر بأبي العلاء فسحب وأُخرج ، فتعجّب الحاضرون من ذلك ، فقال لهم الشريف : أعلمتم ما أراد الأعمى؟ إنّما أراد قوله

قال الطبرسي في الاحتجاج (٣) : دخل أبو العلاء المعرّي الدهري على السيّد المرتضى قدس‌سره فقال له : أيّها السيّد ما قولك في الكلّ؟ فقال السيّد : ما قولك في الجزء؟ فقال : ما قولك في الشعرى؟ فقال : ما قولك في التدوير؟ فقال : ما قولك في عدم الانتهاء؟ فقال : ما قولك في التحيّز والناعورة؟ فقال : ما قولك في السبع؟ فقال ما قولك : في الزائد البري من السبع؟ فقال : ما قولك في الأربع؟ فقال : ما قولك في

__________________

(١) المجدي في أنساب الطالبيين : ص ١٢٥.

(٢) الدرجات الرفيعة : ص ٤٦٠.

(٣) الاحتجاج : ٢ / ٦١٢ رقم ٣٦٢.

الواحد والاثنين؟ فقال : ما قولك في المؤثّر؟ فقال : ما قولك في المؤثّرات؟ فقال : ما قولك في النحسين؟ فقال : ما قولك في السعدين؟ فبُهت أبو العلاء.

فقال السيّد المرتضى رضى الله عنه عند ذلك : ألا كلّ ملحد مُلْهِد (١) ، وقال أبو العلاء : أخذته من كتاب الله (يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (٢). وقام وخرج.

فقال السيّد رضى الله عنه عنه : قد غاب عنّا الرجل وبعد هذا لا يرانا. فسُئل السيّد عن شرح هذه الرموز والإشارات ، فقال : سألني عن الكلِّ وعنده الكلُّ قديمٌ ، ويُشير بذلك إلى عالم سمّاه العالم الكبير ، فقال لي : ما قولك فيه؟ أراد أنّه قديم.

فأجبته عن ذلك وقلت له : ما قولك في الجزء؟ لأنّ عندهم الجزء محدَث وهو المتولّد عن العالم الكبير ، وهذا الجزء هو العالم الصغير عندهم ، وكان مرادي بذلك أنّه إذا صحَّ أنّ هذا العالم محدَث ، فذلك الذي أشار إليه ـ إن صحَّ ـ فهو محدَث أي ضاً ، لأنّ هذا من جنسه على زعمه والشيء الواحد والجنس الواحد لا يكون بعضه قديماً وبعضه محدَثاً ، فسكت لمّا سمع ما قلته.

وأمّا الشعرى : أراد أنّها ليست من الكواكب السيّارة ؛ لأنّه قديمٌ ، فقلت له : ما قولك في التدوير؟ أردت أنّ الفلك في التدوير والدوران ، فالشعرى لا يقدح في ذلك.

وأمّا عدم الانتهاء : أراد بذلك أنّ العالم لا ينتهي ؛ لأنّه قديم ، فقلت له : قد صحَّ عندي التحيّز والتدوير ، وكلاهما يدلاّن على الانتهاء.

وأمّا السبع : أراد بذلك النجوم السيّارة التي عندهم ذوات الأحكام ، فقلت له : هذا باطلٌ بالزائد البري الذي يحكم فيه بحكم لا يكون ذلك الحكم منوطاً بهذه

__________________

(١) ألهد الرجل : ظلم وجار.

(٢) لقمان : ١٣.

النجوم السيّارة التي هي : الزهرة ، والمشتري ، والمرّيخ ، وعطارد ، والشمس ، والقمر ، وزحل.

وأمّا الأربع : أراد بها الطبائع ، فقلت له : ما قولك في الطبيعة الواحدة الناريّة يتولّد منها دابّة بجلدها تمسُّ الأيدي ثمّ تطرح ذلك الجلد على النار فيحترق الزهومات ويبقى الجلد صحيحاً ؛ لأنّ الدابّة خلقها الله على طبيعة النار ، والنار لا تحرق النار ، والثلج أيضاً يتولّد فيه الديدان وهو على طبيعةٍ واحدةٍ ، والماء في البحر على طبيعتين ، يتولّد عنه السموك والضفادع والحيّات والسلاحف وغيرها ، وعنده لا يحصل الحيوان إلاّ بالأربع ، فهذا مناقض لهذا.

وأمّا المؤثّر : أراد به الزحل ، فقلت له : ما قولك في المؤثّرات ، أردتُ بذلك أنّ المؤثّرات كلّهنّ عنده مؤثّرات ، فالمؤثّر القديم كيف يكون مؤثّراً؟

وأمّا النحسين : أراد بهما أنّهما من النجوم السيّارة إذا اجتمعا يخرج من بينهما سعد ، فقلت له : ما قولك في السعدين إذا اجتمعا خرج من بينهما نحس؟ هذا حكم أبطله الله تعالى ليعلم الناظر أنّ الأحكام لا تتعلّق بالمسخّرات ؛ لأنّ الشاهد يشهد على أنّ العسل والسكّر إذا اجتمعا لا يحصل منهما الحنظل والعلقم ، والحنظل والعلقم إذا اجتمعا لا يحصل منهما الدبس والسكّر ، هذا دليل على بطلان قولهم.

وأمّا قولي : ألا كلّ ملحد ملهد ، أردت أنّ كلّ مشرك ظالم ؛ لأنّ في اللغة : ألحد الرجل عن الدين إذا عدل عن الدين وألهد إذا ظلم ، فعلم أبو العلاء ذلك وأخبرني عن علمه بذلك فقرأ : (يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ) الآية.

وقيل : إنّ المعرّي لمّا خرج من العراق سُئل عن السيّد المرتضى رضى الله عنه فقال :

علم الهدى وابن المطرّز (٢):

في الدرجات الرفيعة (٣) : إنّ الشريف المرتضى كان جالساً في علّيّة له تشرف على الطريق ، فرأى ابن المطرّز الشاعر وفي رجليه نعلان مقطّعان وهما يثيران الغبار فقال له : أمِن مثل هذه كانت ركائبك؟ يشير إلى بيت في قصيدته التي أوّلها :

والبيت الأخير هو المشار إليه ، فقال ابن المطرّز : لمّا عادت هبات سيّدنا الشريف إلى مثل قوله :

عادت ركائبي إلى ما ترى فإنّه وهب ما لا يملك على من لا يقبل ، فأمر له الشريف بجائزة.

المرتضى والزعامة :

كان سيّدنا الشريف قد انتهت إليه رئاسة الدين والدنيا من شتّى النواحي منها :

__________________

(١) بحار الأنوار : ٤ / ٥٨٧ [١٠ / ٤٠٦ باب ٢٦]. (المؤلف)

(٢) هو أبو القاسم عبد الواحد البغدادي الشاعر المجيد المتوفّى سنة (٤٣٩). (المؤلف)

(٣) الدرجات الرفيعة : ص ٤٦١.

١ ـ غزارة علمه التي حدت العلماء إلى البخوع له والرضوخ لتعاليمه ، فكان يختلف إلى منتدى تدريسه الجماهير من فطاحل العلم والنظر فيميرهم بسائغ علمه ، ويرويهم بنمير أنظاره العالية ، فتخرّج من تحت منبره نوابغ الوقت من فقيه بارع ، ومتكلّم مناظر ، وأصوليٍّ مدقِّق ، وأديب شاعر ، وخطيب مُبدع ، وكان يدرُّ من ماله الطائل (١) على تلمذته الجرايات والمسانهات (٢) ، ليتفرّغوا بكلِّهم إلى الدراسة من غير تفكير في أزمة المعيشة ، فكان شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي يقتضي منه في الشهر اثني عشر ديناراً ، والشيخ القاضي ابن البرّاج الحلبي يستوفي ثمانية دنانير ، وكمثلهما بقيّة تلامذته ، وكان قد وقف قرية على كاغد الفقهاء ، ويقال : إنّ الناس أصابهم في بعض السنين قحط شديد فاحتال رجل يهودي على تحصيل قوته ، فحضر يوماً مجلس الشريف المرتضى وسأله أن يأذن له في أن يقرأ عليه شيئاً من علم النجوم فأذن له ، وأمر له بجراية تجري عليه كلّ يوم ، فقرأ عليه برهة ثمّ أسلم على يديه (٣). وكان لم يرَ لثروته الطائلة قيمة تجاه مكارمه وكراماته ، وكان يقول :

٢ ـ وشرفه الوضّاح النبويّ الذي ألزم خلفاء الوقت تفويض نقابة النقباء الطالبيّين إليه بعد وفاة أخيه الشريف الرضيّ ، وأنت تعلم أهمّية هذا المنصب يومئذٍ ، حيث أخذ فيه السلطة العامّة على العلويّين في أقطار العالم يرجع إلى نقيبهم حلّها

__________________

(١) كان يدخل عليه من أملاكه كلّ سنة أربعة وعشرون ألف دينار ، كما في معجم الأدباء : ١٣ / ١٥٤. (المؤلف)

(٢) المسانهات : ما يُجرى من العطاء كلَّ سنة.

(٣) الدرجات الرفيعة : [ص ٤٦٠] للعلاّمة السيّد علي خان. (المؤلف)

وربطها ، وتعليمها وتأديبها ، والأخذ بظلاماتهم وأخذها منهم ، والنظر في أمورهم في كلِّ ورد وصدر.

٣ ـ ورفعة بيته وجلالة منبته ، فقد كانت سلسلة آبائه من طرفيه متواصلة من أمير إلى نقيب إلى زعيم إلى شريف ، وهذه مشفوعة بما كان فيه من لباقة وحنكة وحذق في الأمور هي التي أهّلته لأن تُفوَّض إليه إمارة الحاجّ ، فكان يسير بهم سيراً سُجحاً ولا يرجع بهم إلاّ من دعة إلى دعة ، والحجيج بين شاكر لكلاءته ، وذاكر لمقدرته ، ومُطرٍ أخلاقه ، ومتبرِّكٍ بفضائله ، ومثنٍ على أياديه.

٤ ـ ولشموخ محلّه وعظمة قدره بين أظهر الناس ومكانته العالية عند الأهلين ، وجمعه بين سطوة الحماة وثبت القضاة انقادت إليه ولاية المظالم ، فتولّى النقابة شرقاً وغرباً ، وإمارة الحاجّ والحرمين ، والنظر في المظالم ، وقضاء القضاة ثلاثين سنة وأشهراً (١).

قال ابن الجوزي في المنتظم (٢) (٧ / ٢٧٦) : في يوم السبت الثالث من صفر سنة (٤٠٦) قُلّد الشريف المرتضى أبو القاسم الموسوي : الحجّ ، والمظالم ، ونقابة النقباء الطالبيّين ، وجميع ما كان إلى أخيه الرضيّ ، وجمع الناس لقراءة عهد في الدار الملكيّة ، وحضر فخر المُلك والأشراف والقضاة والفقهاء وكان في العهد :

هذا ما عهد عبد الله أبو العبّاس أحمد الإمام القادر بالله أمير المؤمنين إلى عليّ بن موسى العلوي حين قرّبته إليه الأنساب الزكيّة ، وقدّمته لديه الأسباب القويّة ، واستظلَّ معه بأغصان الدوحة الكريمة ، واختصّ عنده بوسائل الحرمة الوكيدة ، فقُلِّد الحجّ والنقابة وأمره بتقوى الله. إلخ.

__________________

(١) صحاح الأخبار لسراج الدين الرفاعي : ص ٦١ ، والمستدرك [على وسائل الشيعة] : ٣ / ٥١٦ نقلاً عن القاضي التنوخي. (المؤلف)

(٢) المنتظم : ١٥ / ١١١.

يُلقّب بالمرتضى ، والأجلّ الطاهر ، وذي المجدين ، ولُقِّب بعلم الهدى سنة (٤٢٠) وذلك أنّ الوزير أبا سعيد محمد بن الحسن بن عبد الرحيم مرض في تلك السنة فرأى في منامه أمير المؤمنين عليه‌السلام يقول له : قل لعلم الهدى يقرأ عليك حتى تبرأ. فقال : يا أمير المؤمنين ومن علم الهدى؟ فقال : عليّ بن الحسين الموسوي.

فكتب إليه ، فقال رضى الله عنه : الله الله في أمري فإنّ قبولي لهذا اللقب شناعة عليَّ ، فقال الوزير : والله ما كتبت إليك إلاّ ما أمرني به أمير المؤمنين عليه‌السلام (١).

وكان يُلقّب بالثمانين لِما كان له من الكتب ثمانون ألف مجلّد ، ومن القرى ثمانون قرية تجبى إليه (٢) وكذلك من غيرهما ، حتى إنّ مدّة عمره كانت ثمانين سنة وثمانية أشهر ، وصنّف كتاباً يُقال له الثمانون.

ولادته ووفاته :

وُلد سيّدنا المرتضى في رجب سنة (٣٥٥) وتوفّي يوم الأحد (٢٥) ربيع الأوّل سنة (٤٣٦) وعلى هذا جلُّ المؤرِّخين لو لا كلّهم. نعم ؛ هناك خلاف يسير (٣) لا يُعبأ به ، وصلّى عليه ابنه ، وتولّى غسله أبو الحسين النجاشي ومعه الشريف أبو يعلى محمد ابن الحسن الجعفري وسلاّر بن عبد العزيز الديلمي كما في رجال النجاشي (٤) (ص ١٩٣) ، ودفن في داره عشيّة ذلك النهار ، ثمّ نُقل إلى الحائر المقدّس ودُفن في مقبرتهم ، وكان قبره هناك كقبر أبيه وأخيه الشريف الرضي ظاهراً معروفاً مشهوراً ،

__________________

(١) ذكره شيخنا الشهيد [الأوّل] في أربعينه [ص ٥١]. (المؤلف)

(٢) الرسالة الخراجية للمحقّق الثاني [ص ٨٥]. (المؤلف)

(٣) في عمدة الطالب [ص ٢٠٥] ، وصحاح الأخبار : في (١٥) ربيع الأوّل. وفي كامل ابن الأثير [٦ / ١٢٦ حوادث سنة ٤٣٦ ه‍] : آخر ربيع الأوّل. وفي المجدي [ص ١٢٦] : آخر سنة (٤٣٦) أو (٤٣٧). وعن خطّ الشهيد الأوّل : يوم الأحد السادس والعشرين من ربيع الأوّل. كلّ هذه مما لا يُعبَأ به. (المؤلف)

(٤) رجال النجاشي : ص ٢٧١ رقم ٧٠٨.

كما في عمدة الطالب (١) ، وصحاح الأخبار ، والدرجات الرفيعة (٢).

وهناك فتاوى مجرّدة من قذف سيّدنا المترجم بالاعتزال تارةً وبالميل إليه أخرى ، وبنسبة وضع كتاب نهج البلاغة إليه طوراً من أبناء حزم وجوزيٍّ وخلّكان وكثير والذهبيّ ومن لفّ لفّهم من المتأخِّرين (٣) ، وبما أنّها دعاوى فارغة غير مدعومة بشاهد ، وكتب سيّدنا الشريف تهتف بخلافها ، ومن عرفه من المنقِّبين لا يشكُّ في ذلك ، وقد أثبتنا نسبة نهج البلاغة إلى الشريف الرضي بترجمته ، نضرب عن تفنيد تلكم الهَلْجات (٤) صفحاً.

ولابن كثير في البداية والنهاية (٥) (١٢ / ٥٣) عند ذكر السيّد سباب مقذع ، وتحامل على ابن خلّكان في ثنائه عليه جرياً على عادته المطّردة مع عظماء الشيعة ـ وكلُّ إناء بالذي فيه ينضحُ ، ونحن لا نقابله إلاّ بما جاء به الذكر الحكيم : (وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً) (٦).

نبذة من ديوان المرتضى

ومن شعر سيّدنا علم الهدى المرتضى نقلاً عن ديوانه (٧) قوله يفتخر ويعرِّض ببعض أعدائه ، يوجد في الجزء الأوّل منه :

__________________

(١) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : ص ٢٠٥.

(٢) الدرجات الرفيعة : ص ٤٦٣.

(٣) نظراء جرجي زيدان في آداب اللغة : ١ / ٢٨٨ [مؤلّفات جرجي زيدان الكاملة : مج ١٤ / ١٣٨] ، والزركلي في الأعلام : ص ٦٦٧ [٤ / ٢٧٨]. (المؤلف)

(٤) الهَلْج : ما لم يوقن من الأخبار.

(٥) البداية والنهاية : ١٢ / ٦٧ حوادث سنة ٤٣٦ ه‍.

(٦) الفرقان : ٦٣.

(٧) ديوان الشريف المرتضى : ٢ / ٣٩٣.

__________________

(١) الركام من السحاب : المتراكم. الجهام : الذي لا مطر فيه.

(٢) لا يأتلي : لم يقصِّر. الأشَر : البطَر. العرام : الشراسة.

(٣) الحوذان والبشام : نبتان طيّبا الرائحة.

(٤) العَضِيهة : الإفْك والبُهْتان والنَّمِيمة.

__________________

(١) الكِلام : الجراح.

(٢) في الديوان (رسيل).

(٣) العِذام : العضّ.

(٤) اليراع ـ جمع يراعة ـ : القصب. الثمام ـ جمع ثمامة ـ : نبت ضعيف يشبه الخوص.

(٥) السنن : وسط الطريق.

(٦) الإرزام : صوت الأسد.

__________________

(١) الصفاة ـ بفتح الصاد ـ : الصخرة ، ونحت صَفاته : عابه.

(٢) المَقِر : المُرّ.

(٣) الأجَم ـ جمع الأجمة ـ : الشجر الكثير الملتفّ. المغيل : مكمن الأسد.

وقال في الجزء الرابع من ديوانه (٢) يرثي الإمام السبط الشهيد عليه‌السلام في يوم عاشوراء سنة (٤٢٧):

__________________

(١) يذبُل : اسم جبل.

(٢) ديوان الشريف المرتضى : ١ / ٤٨٧.

(٣) الأينُق والنوق : جمع الناقة.

__________________

(١) في الديوان : مرّةً.

__________________

(١) أشار إلى ما أخرجه الحفّاظ عن عمر أنّه قال : بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرَّها. (المؤلف)

(٢) النكباء : الريح. الدَّبا : صغار الجراد قبل أن يطير.

وقال في الجزء الرابع من ديوانه (١) وهو يفتخر :

__________________

(١) ديوان الشريف المرتضى : ٢ / ٣٤٣.

(٢) الشواة : جلدة الرأس. (المؤلف)

(٣) الجراول ـ جمع جرولة وجرول ـ : الحجارة. (المؤلف)

(٤) المُعوِز : المتعذّر.

__________________

(١) الجنادل : الصخور.

(٢) العوامل : الرماح.

(٣) يطور : يقرب منه أو يحوم حواليه. الحُلاحل : السيّد الشجاع.

(٤) الباقر : جماعة البقر مع راعيها ، والجامل : جماعة الجمال.

(٥) في الديوان : حِبالات الثنا.