الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٣

توجد ترجمة شاعرنا (٢) في فهرست النجاشي (ص ٦٤) ، رجال شيخ الطائفة ، معالم العلماء (ص ١٩) ، معجم الأدباء (٢ / ٣) ، إيضاح الاشتباه للعلاّمة ، بغية الوعاة (ص ١٤٦) ، جامع الأقوال ، توضيح الاشتباه للساروي ، جامع الرواة ، جامع المقال للطريحي ، هداية المحدّثين المعروف بتمييز المشتركات ، منتهى المقال ، رجال الشيخ عبد اللطيف بن أبي جامع ، الشيعة وفنون الإسلام (ص ٩١) وفيه تاريخ وفاته المذكور ، تنقيح المقال (١ / ٦٨) ، أعيان الشيعة الجزء التاسع (ص ٦٧) ، التعاليق على نهاية الأرب (١٠ / ١٢٢). (٣)

__________________

(١) الرَّوْقان : مثنّى روْق ، وهو القَرْن.

(٢) رجال النجاشي : ص ٨٨ رقم ٢١٤ ، رجال الطوسي : ص ٤٤٧ رقم ٥٦ ، معالم العلماء : ص ١٤٨ ، معجم الأدباء : ٤ / ٧٢ ، إيضاح الاشتباه : ص ١٠٤ رقم ٦٩ ، بغية الوعاة : ١ / ٣٣٦ رقم ٦٤٠ ، توضيح الاشتباه للساروي : ص ٣٦ رقم ١٢٧ ، جامع الرواة : ١ / ٥٤ ، جامع المقال : ص ٥٤ و ٩٦ ، هداية المحدّثين : ص ١٥ ، منتهى المقال : ص ٩٩ ، الشيعة وفنون الإسلام : ص ١٠٩ ، أعيان الشيعة : ٣ / ٢٢.

(٣) وتوجد ترجمته أيضاً في رجال ابن داود : ص ٤٠ رقم ١٠٣ ، الوافي بالوفيات للصفدي : ٧ / ٢٥٣ ، نضد الإيضاح : ص ٣٢ ، روضات الجنات ١ / ٢١١ ، خاتمة المستدرك : ص ٥٤٩ ، هدية العارفين : ١ / ٥٧ ، نوابغ الرواة : ص ٣٦ ، الجامع في الرجال للزنجاني : ١ / ١٣١ ، معجم المؤلفين : ١ / ٣١٤ ، مستدركات علم الرجال : ١ / ٣٦٦ ، تهذيب المقال : ٣ / ٤١١ رقم ٢١٢ ، المعجم الموحّد : ١ / ٨٩ ، تاريخ التراث العربي لسزكين ـ مجلد الشعر ـ : ص ٦٣٣ (وفي الترجمة العربية : ٤ / ٢٤٤) ، الكنى والألقاب : ١ / ٢١٢ (ابن الأسود). (الطباطبائي)

١٧ ـ

المفجَّع

المتوفّى (٣٢٧)

* * *

__________________

(١) الزَّوْل : الغلام الظريف. (المؤلف)

(٢) الصُّفيّا : جمع صفاة ، وهي الحجر الصلد الضخم ، يريد بذلك الأصنام.

(٣) انآد : انحنى وناء.

ما يتبع الشعر

هذه القصيدة من غرر الشعر ونفيسه توجد مقطّعةً في الكتب ، ونحن عثرنا عليها مشروحةً بذكر الأحاديث المتضمِّنة لمفاد كلِّ فضيلةٍ لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، نظمها في بيت أو بيتين أو أكثر ، يبلغ عدد أبياتها (١٦٠) بيتاً ، غير أنّ فيها أبياتاً من الدخيل تنافي مذهب المفجَّع ومعتقده ألصقها بالقصيدة بعض أضداده ، وأدخل شرحها الملائم لمعنى الأبيات في الشرح ، كما يذكرها في سيِّد البطحاء أبي طالب عليه‌السلام والد مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وفي أبي إبراهيم الخليل ممّا لا يقول به أحد من الأصحاب ، فكيف بالمفجَّع الذي هو من رجالات الشيعة وعلمائها وشعرائها المتبصّرين؟ وأظنُّ أنَّ هذا الشرح أيضاً له ، وأحسب أنّ كلمة شيخ الطائفة الطوسي في الفهرست (١) ، والمرزباني في المؤتلف والمختلف ، والحموي في معجم الأدباء ، عند تعداد كتبه ، وكتاب قصيدته في أهل البيت توعز إلى ذلك الشرح.

وهذه القصيدة تُسمّى ب ـ الأشباه ـ قال الحموي في معجم الأدباء (١٧ / ١٩١) في أوّل ترجمة المترجم : إنَّ له قصيدةً يسمّيها بالأشباه يمدح فيها عليّا. ثمّ قال في (ص ٢٠٠) : له قصيدته ذات الأشباه ، وسُمّيت بذات الأشباه لقصده فيما ذكره من

الخبر الذي رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيّب ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في محفل من أصحابه : «إن تنظروا إلى آدم في علمه ، ونوح في همِّه ، وإبراهيم في خُلقه ، وموسى في مناجاته ، وعيسى في سنّته (٢) ، ومحمد في هديه وحلمه ، فانظروا إلى هذا المُقبل». فتطاول الناس فإذا هو عليُّ بن أبي طالب عليه‌السلام فأورد المفجّع ذلك في قصيدته ، وفيها مناقب كثيرة أوّلها ... ثمّ ذكر منها (١٨) بيتاً.

__________________

(١) الفهرست : ص ١٥٠ رقم ٦٣٩.

(٢) في الأصل : في سنّه. (المؤلف)

حديث الأشباه

هذا الحديث الذي رواه الحموي في معجمه نقلاً عن تاريخ ابن بشران قد أصفق على روايته الفريقان ، غير أنّ له ألفاظاً مختلفة وإليك نصوصها :

١ ـ أخرج إمام الحنابلة أحمد عن عبد الرزاق بإسناده المذكور بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في خُلقه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سنّته ، وإلى محمد في تمامه وكماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل». فتطاول الناس فإذا هم بعليِّ بن أبي طالب كأنّما ينقلعُ من صَبَب ، وينحطُّ من جبل.

٢ ـ أخرج أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقيّ : المتوفّى (٤٥٨) في فضائل الصحابة بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في عبادته ، فلينظر إلى عليِّ بن أبي طالب».

٣ ـ أخرج الحافظ أحمد بن محمد العاصميّ في كتابه زين الفتى في شرح سورة هل أتى بإسناده ، من طريق الحافظ عبيد الله بن موسى العبسي عن أبي الحمراء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في بطشه ، فلينظر إلى عليِّ بن أبي طالب».

وبإسناد آخر من طريق الحافظ العبسي أيضاً ، وزاد : «وإلى يحيى بن زكريّا في زهده».

وأخرج بإسناد ثالث بلفظ أقصر من المذكور. ثمّ قال :

أمّا آدم عليه‌السلام فإنّه وقعت المشابهة بين المرتضى وبينه بعشرة أشياء : أوّلها : بالخلق والطينة ، والثاني : بالمكث والمدّة ، والثالث : بالصاحبة والزوجة ، والرابع : بالتزويج والخلعة ، والخامس : بالعلم والحكمة ، والسادس : بالذهن والفطنة ، والسابع :

بالأمر والخلافة ، والثامن : بالأعداء والمخالفة ، والتاسع : بالوفاء والوصيّة ، والعاشر : بالأولاد والعترة. ثمّ بسط القول في وجه هذه كلّها ، فقال :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين نوح بثمانية أشياء : أوّلها : بالفهم ، والثاني : بالدعوة ، والثالث : بالإجابة ، والرابع : بالسفينة ، والخامس : بالبركة ، والسادس : بالسلام ، والسابع : بالشكر ، والثامن : بالإهلاك. ثمّ بيّن وجه الشبه في هذه كلّها إلى أن قال :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين إبراهيم الخليل بثمانية أشياء : أوّلها : بالوفاء ، والثاني : بالوقاية ، والثالث : بمناظرته أباه وقومه ، والرابع : بإهلاك الأصنام بيمينه ، والخامس : ببشارة الله إيّاه بالولدين اللّذين هما من أصول أنساب الأنبياء عليهم‌السلام ، والسادس : باختلاف أحوال ذرّيته من بين محسن وظالم ، والسابع : بابتلاء الله تعالى إيّاه بالنفس والولد والمال ، والثامن : بتسمية الله إيّاه خليلاً حتى لم يؤثر شيئاً عليه. ثمّ فصّل وجه الشبه فيها إلى أن قال : ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين يوسف الصدّيق بثمانية أشياء : أوّلها : بالعلم والحكمة في صغره ، والثاني : بحسد الأخوة له ، والثالث : بنكثهم العهود فيه ، والرابع : بالجمع له بين العلم والملك في كبره ، والخامس : بالوقوف على تأويل الأحاديث ، والسادس : بالكرم والتجاوز عن إخوته ، والسابع : بالعفو عنهم وقت القدرة عليهم ، والثامن : بتحويل الديار. ثمّ قال بعد بيان وجه الشبه فيها :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين موسى الكليم عليه‌السلام بثمانية أشياء : أوّلها : الصلابة والشدّة ، والثاني : بالمحاجّة والدعوة ، والثالث : بالعصا والقوّة ، والرابع : بشرح الصدر والفسحة ، والخامس : بالأخوّة والقربة ، والسادس : بالودّ والمحبّة ، والسابع : بالأذى والمحنة ، والثامن : بميراث الملك والإمرة. وبيّن وجه التشبيه فيها ، ثمّ قال :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين داود بثمانية أشياء : أوّلها : بالعلم والحكمة ،

والثاني : بالتقوى على إخوانه في صغر سنّه ، والثالث : بالمبارزة لقتل جالوت ، والرابع : بالقدر معه من طالوت إلى أن أورثه الله ملكه ، والخامس : بإلانة الحديد له ، والسادس : بتسبيح الجوامد معه ، والسابع : بالولد الصالح ، والثامن : بفصل الخطاب. وقال بعد بيان المشابهة فيها :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين سليمان بثمانية أشياء : أوّلها : بالفتنة والابتلاء في نفسه ، والثاني : بتسليط الجسد على كرسيّه ، والثالث : بتلقين الله إيّاه في صغره بما استحقّ به الخلافة ، والرابع : بردّ الشمس لأجله بعد المغيب ، والخامس : بتسخير الهواء والريح له ، والسادس : بتسخير الجنّ له ، والسابع : بعلمه منطق الطير والجوامد وكلامه إيّاه ، والثامن : بالمغفرة ورفع الحساب عنه. ثمّ بيّن وجه التشبيه فقال :

ووقعت المشابهة بين المرتضى عليه‌السلام وبين أيّوب بثمانية أشياء : أحدها : بالبلايا في بدنه ، والثاني : بالبلايا في ولده ، والثالث : بالبلايا في ماله ، والرابع : بالصبر على الشدائد ، والخامس : بخروج الجميع عليه ، والسادس : بشماتة الأعداء ، والسابع : بالدعاء لله تعالى فيما بين ذلك وترك التواني فيها ، والثامن : بالوفاء للنذر والاجتناب عن الحنث. وقال بعد بيان وجه المشابهة فيها :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين يحيى بن زكريّا بثمانية أشياء : أوّلها : بالحفظ والعصمة ، والثاني : بالكتاب والحكمة ، والثالث : بالتسليم والتحيّة ، والرابع : ببرّ الوالدين ، والخامس : بالقتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة ، والسادس : بشدّة الغضب والنقمة من الله تعالى على قتله ، والسابع : بالخوف والمراقبة ، والثامن : بفقد السميِّ والنظر له في التسمية. ثمّ قال بعد بسط الكلام حول التشبيه فيها :

ووقعت المشابهة بين المرتضى وبين عيسى بثمانية أشياء : أوّلها : بالإذعان لله الكبير المتعال ، والثاني : بعلمه بالكتاب طفلاً ولم يبلغ مبلغ الرجال ، والثالث : بعلمه بالكتابة والخطابة ، والرابع : بهلاك الفريقين فيه من أهل الضلال ، والخامس : بالزهد

في الدنيا ، والسادس : بالكرم والإفضال ، والسابع : بالإخبار عن الكوائن في الاستقبال ، والثامن : بالكفاءة. ثمّ بيّن وجه الشبه فيها.

وهذا الكتاب من أنفس كتب العامّة ، فيه آيات العلم وبيِّنات العبقريّة ، وقد شُغل القوم عن نشر مثل هذه النفائس بالتافهات المزخرفة.

٤ ـ أخرج أخطب الخطباء الخوارزميّ المالكيّ : المتوفّى (٥٦٨) بإسناده في المناقب (١) (ص ٤٩) من طريق البيهقي ، عن أبي الحمراء بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى يحيى بن زكريّا في زهده ، وإلى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب».

وأخرج في (ص ٣٩) بإسناده من طريق ابن مردويه ، عن الحارث الأعور صاحب راية عليِّ بن أبي طالب ، قال :

بلغنا أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في جمع من أصحابه فقال : «أُريكم آدم في علمه ، ونوحاً في فهمه ، وإبراهيم في حكمته».

فلم يكن بأسرع من أن طلع عليٌّ عليه‌السلام ، فقال أبو بكر : يا رسول الله أَقِستَ رجلاً بثلاثة من الرسل؟! بخٍ بخٍ لهذا الرجل ، من هو يا رسول الله؟

قال النبيُّ : «أوَلا تعرفه يا أبا بكر؟» قال : الله ورسوله أعلم.

قال : «هو أبو الحسن عليُّ بن أبي طالب».

فقال أبو بكر : بخٍ بخٍ لك يا أبا الحسن ، وأين مثلك يا أبا الحسن؟

وروى في (ص ٢٤٥) بإسناده بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى موسى في شدّته ، وإلى عيسى في زهده ، فلينظر إلى هذا المقبل ، فأقبل علي». وذكره.

٥ ـ أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعيّ : المتوفّى (٦٥٢) رواه في

__________________

(١) المناقب : ص ٨٣ ح ٧٠ ، ص ٨٨ ح ٧٩ ، ص ٣١٠ ح ٣٠٩.

مطالب السؤول (١) ، نقلاً عن كتاب فضائل الصحابة للبيهقي بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في عبادته ، فلينظر إلى عليِّ بن أبي طالب». ثمّ قال :

فقد أثبت النبيُّ صلى الله عليه وسلم لعليّ بهذا الحديث علماً يشبه علم آدم ، وتقوى تشبه تقوى نوح ، وحلماً يشبه حلم إبراهيم ، وهيبةً تشبه هيبة موسى ، وعبادة تشبه عبادة عيسى ، وفي هذا تصريح لعليّ بعلمه وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته ، وتعلو هذه الصفات إلى أوج العلى حيث شبّهها بهؤلاء الأنبياء المرسلين ، من الصفات المذكورة والمناقب المعدودة.

٦ ـ عزُّ الدين بن أبي الحديد : المتوفّى (٦٥٥) ، قال في شرح نهج البلاغة (٢) (٢ / ٢٣٦) : روى المحدِّثون عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «من أراد أن ينظر إلى نوح في عزّته ، وموسى في علمه ، وعيسى في ورعه ، فلينظر إلى عليِّ بن أبي طالب».

ورواه (٣) في (٢ / ٤٤٩) من طريق أحمد والبيهقي ، نقلاً عن مسند الأوّل وصحيح الثاني بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه ، وإلى آدم في علمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في فطنته ، وإلى عيسى في زهده ، فلينظر إلى عليِّ بن أبي طالب».

٧ ـ الحافظ أبو عبد الله الكنجيّ الشافعيّ : المتوفّى (٦٥٨) ، أخرجه في كفاية الطالب (٤) (ص ٤٥) بإسناده عن ابن عبّاس ، قال : بينما رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالسٌ في جماعة من أصحابه ، إذ أقبل عليٌّ عليه‌السلام فلمّا بصر به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «من أراد منكم أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في حكمته ، وإلى إبراهيم في حلمه ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب» ، ثم قال :

__________________

(١) مطالب السؤول : ص ٢٢.

(٢) شرح نهج البلاغة : ٧ / ٢٢٠ خطبة ١٠٨.

(٣) شرح نهج البلاغة : ٩ / ١٦٨ خطبة ١٥٤.

(٤) كفاية الطالب : ص ١٢٢ باب ٢٣.

قلت : تشبيهه لعليّ بآدم في علمه ؛ لأنّ الله علّم آدم صفة كلّ شيء كما قال : (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها) (١)) فما من شيء ولا حادثة إلاّ وعند عليّ فيها علم ،

وله في استنباط معناها فهم.

وشبّهه بنوح في حكمته ، وفي رواية : في حكمه وكأنّه أصحُّ ؛ لأنّ عليّا كان شديداً على الكافرين ، رءوفاً بالمؤمنين ، كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله : (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ).

وأخبر الله عن شدّة نوح على الكافرين بقوله : (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً) (٢).

وشبّهه في الحلم بإبراهيم خليل الرحمن ، كما وصفه بقوله : (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) (٣) فكان متخلّقاً بأخلاق الأنبياء ، متّصفاً بصفات الأصفياء.

٨ ـ الحافظ أبو العبّاس محبُّ الدين الطبريّ : المتوفّى (٦٩٤) ، رواه في الرياض النضرة (٤) (٢ / ٢١٨) بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى يحيى بن زكريّا في زهده ، وإلى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب». قال : أخرجه القزويني الحاكمي.

وأخرج عن ابن عبّاس بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه ، وإلى نوح في حكمه ، وإلى يوسف في جماله ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب». فقال : أخرجه الملاّ في سيرته (٥).

__________________

(١) البقرة : ٣١.

(٢) نوح : ٢٦.

(٣) التوبة : ١١٤.

(٤) الرياض النضرة : ٣ / ١٧٢.

(٥) وسيلة المتعبّدين : ٥ / ق ٢ / ١٦٨.

٩ ـ شيخ الإسلام الحمّوئيّ : المتوفّى (٧٢٢) ، أخرجه في فرائد السمطين (١) بعدّة أسانيد من طرق الحاكم النيسابوري وأبي بكر البيهقي بلفظ محبّ الدين الطبري المذكور ، وما يقرب منه.

١٠ ـ القاضي عضد الدين الإيجيّ الشافعي : المتوفّى (٧٥٦) ، رواه في المواقف (٢) (٣ / ٢٧٦) بلفظ : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في عبادته ، فلينظر إلى عليّ ابن أبي طالب».

١١ ـ التفتازاني الشافعيّ : المتوفّى (٧٩٢) ، في شرح المقاصد (٣) (٢ / ٢٩٩) بلفظ القاضي الإيجي المذكور.

١٢ ـ ابن الصبّاغ المالكيّ : المتوفّى (٨٥٥) ، روى في الفصول المهمّة (٤) (ص ٢١) نقلاً عن فضائل الصحابة للبيهقي ، باللفظ المذكور.

١٣ ـ السيّد محمود الآلوسيّ : المتوفّى (١٢٧٠) ، رواه في شرح عينيّة عبد الباقي العمري (ص ٢٧) بلفظ البيهقي.

١٤ ـ الصفوريّ ، قال في نزهة المجالس (٥) (٢ / ٢٤٠) قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في زهده ، وإلى محمد في بهائه ، فلينظر إلى عليِّ بن أبي طالب». ذكره ابن الجوزي. وفي حديث آخر ذكره الرازي في تفسيره (٦) : «من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحاً في

__________________

(١) فرائد السمطين : ١ / ١٧٠ ح ١٣١ باب ٣٥.

(٢) المواقف : ص ٤١٠.

(٣) شرح المقاصد : ٥ / ٢٩٦.

(٤) الفصول المهمّة : ص ١٢٠.

(٥) نزهة المجالس : ٢ / ٢٠٧.

(٦) التفسير الكبير : ٨ / ٨١.

طاعته ، وإبراهيم في خلّته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب».

١٥ ـ السيّد أحمد القادين خاني ، في هداية المرتاب (ص ١٤٦) بلفظ البيهقي.

الشاعر

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله (٣)) الكاتب النحويّ البصريّ الملقّب بالمفجّع ، أوحديٌّ من رجالات العلم والحديث ، وواسطة العقد بين أئمّة اللغة والأدب ، وبيت القصيد في صاغة القريض ، ومن المعدودين من أصحابنا الإماميّة ، مدحوه بحسن العقيدة ، وسلامة المذهب ، وسداد الرأي ، وكان كلُّ جنوحه إلى أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد أكثر في شعره من الثناء عليهم ، والتفجّع لما انتابهم من المصائب والفوادح ، فلم يزل على ذلك حتى لقّبه مناوئوه المتنابزون بالألقاب بالمفجّع ، وإليه يوعز بقوله :

ثمّ صار لقباً له حتى عند أوليائه لذلك السبب المذكور ، كما قاله النجاشي والعلاّمة ، ولبيت قاله كما في معجم الشعراء للمرزباني (٤) (ص ٤٦٤) ، وكأنّه يريد البيت المذكور.

ثمّ إنّ المصرّح به في معجمَي الشعراء والأدباء للمرزباني والحموي (٥) ، والوافي بالوفيات للصفدي (٦) : أنّ المترجَم من المكثرين من الشعر ، وذكر ابن النديم (٧) أنّ

__________________

(٣) عبيد الله في معجم الأدباء. (المؤلف)

(٤) معجم الشعراء : ص ٤٣٠.

(٥) معجم الأدباء : ١٧ / ٢٠٢.

(٦) الوافي بالوفيات : ١ / ١٣٠ رقم ٤٣.

(٧) فهرست النديم : ص ١٩٣.

شعره في مائة ورقة ، ويؤكّده ما قاله النجاشي (١) والعلاّمة (٢) من أنّ له شعراً كثيراً في أهل البيت عليهم‌السلام ، وهو الذي يعطيه وصفهم له من أنّه كان كاتباً شاعراً ، بصيراً بالغريب كما في مروج الذهب (٣) ، ومن أنّه من وجوه أهل اللغة والأدب ، وقال أبو محمد بن بشران (٤) :

كان شاعر البصرة وأديبها ، وكان يجلس في الجامع بالبصرة فيكتب عنه ويقرأ عليه الشعر واللغة والمصنّفات ، وشعره مشهور ، وكان أبو عبد الله الأكفاني راويته ، وكتب لي بخطّه من مليح شعره شيئاً كثيراً ، وشعره كثير حسن ، وله في جماعة من كبار أهل الأهواز مدائح كثيرة وأهاجٍ ، وله قصيدة في أبي عبد الله بن درستويه يرثيه فيها وهو حيٌّ ، يقول فيها ويلقّبه بدهن الآجر :

ويصف أشياء كثيرة فيها ، وكان يكثر عند والدي ويطيل المقام عنده ، وكنت أراه عنده وأنا صبيٌّ بالأهواز ، وله إليه مراسلات ، وله فيه مِدَح كثيرة كنت جمعتها فضاعت أيّام دخول ابن أبي ليلى الأهواز ونهب روزناماتها (٥) ، وكان منها قصيدةٌ بخطِّه عندي يقول فيها :

وأذكر له من قصيدة أخرى :

__________________

(١) رجال النجاشي : ص ٣٧٤ رقم ١٠٢١.

(٢) رجال العلاّمة : ص ١٦٠ رقم ١٤٦.

(٣) مروج الذهب : ٤ / ٣٤٢.

(٤) حكاه الحموي في معجم الأدباء عن تاريخه ، ونحن نذكره ملخّصاً. (المؤلف)

(٥) جمع (روزنامه) فارسية ، يعني : الجريدة اليومية. (المؤلف)

(٦) هاضني : كسرني.

لقي المفجّع ثعلباً وأخذ عنه وعن غيره ، وكان بينه وبين ابن دريد مهاجاة كما في فهرست ابن النديم (١) ، والوافي بالوفيات للصفدي (٢) ، ويقوّي القول ما في مروج الذهب من أنّه صاحب الباهليّ المصريّ الذي كان يناقض ابن دريد ، غير أنَّ الثعالبي ذكر في اليتيمة (٣) أنّه صاحب ابن دريد ، وقام مقامه في التأليف والإملاء ، ولعلّهما كانا في وقتين من أمد تعاصرهما.

يروي عنه أبو عبد الله الحسين بن خالويه ، وأبو القاسم الحسن بن بشير بن يحيى ، وأبو بكر الدوري. وكان ينادم ويعاشر أبا القاسم نصر بن أحمد البصري الخبز أرزي الشاعر المجيد المتوفّى (٣٢٧) ، وأبا الحسين محمد بن محمد المعروف بابن لنكك البصريّ النحويّ ، وأبا عبد الله الأكفائي الشاعر البصري.

آثاره القيّمة

١ ـ كتاب المنقذ من الإيمان. قال الصفدي في الوافي بالوفيات (ص ١٣٠) : يشبه كتاب الملاحن لابن دريد وهو أجود منه. ينقل عنه السيوطي في شرح المغني (٤) فوائد أدبيّة.

٢ ـ كتاب قصيدته في أهل البيت عليهم‌السلام.

٣ ـ كتاب الترجمان في معاني الشعر. يحتوي على ثلاثة عشر حدّا وهي : حدّ الإعراب ، حدّ المديح ، حدّ البخل ، حدّ الحلم والرأي ، حدّ الهجاء ، حدّ اللغز ، حدّ المال ، حدّ الاغتراب ، حدّالمطايا ، حدّ الخطوب ، حدّ النبات ، حدّ الحيوان ، حدّ

__________________

(١) فهرست النديم : ص ٩١.

(٢) الوافي بالوفيات : ١ / ١٢٩.

(٣) يتيمة الدهر : ٢ / ٤٢٤.

(٤) شرح شواهد المغني : ٢ / ٦٣٣ رقم ٣٩٤.

الغزل. قال النجاشي : لم يعمل مثله في معناه.

٤ ـ كتاب الإعراب.

٥ ـ كتاب أشعار الجواري لم يتمّ.

٦ ـ كتاب عرائس المجالس.

٧ ـ كتاب غريب شعر زيد الخيل الطائيّ.

٨ ـ كتاب أشعار أبي بكر الخوارزميّ.

٩ ـ كتاب سعادة العرب.

ذكر المرزباني للمفجّع في مدح أبي الحسن محمد بن عبد الوهاب الزينبيّ الهاشميّ من قصيدة قوله :

وفي معجم الأدباء (٤) نقلاً عن تاريخ أبي محمد عبد الله بن بشران أنّه قال : دخل المفجّع يوماً إلى القاضي أبي القاسم عليّ بن محمد التنوخي فوجده يقرأ معاني الشعر على العبيسي ، فأنشد :

__________________

(١) أي غير بخيل ولا ضيّق الحال. (المؤلف)

(٢) تحيّف : تنقص. ونهك : أفنى. (المؤلف)

(٣) المربد : فضاء وراء البيوت يرتفق به. (المؤلف)

(٤) معجم الأدباء : ١٧ / ١٩٨ ـ ٢٠٠.

وألقى ذلك إلى التنوخي وانصرف.

قال : ومدح أبا القاسم التنوخي فرأى منه جفاءً ، فكتب إليه :

__________________

(١) الرويس : تصغير روس ، وهو السيء. يقال : رجل روس أي : رجل سوء. والتصغير للتحقير. الوهد : المنخفض من الأرض. (المؤلف)

(٢) الميس : نوع من الكرم. وهبّت : نشطت وأسرعت. (المؤلف)

(٣) الحيس : تمر يُخلط بسَمن وأَقْط فيعجن وربّما جعل فيه سويق فيمتزج. (المؤلف)

وله قوله :

وللمفجّع كما في شرح ابن أبي الحديد (١) قوله :

وله في معجم الأدباء (٢) ما قاله حين دامت الأمطار وقطعت عن الحركة :

وله وقد سأل بعض أصدقائه أيضاً رقعةً وشعراً له يهنّئه في مهرجان إلى بعض فقصّر حتى مضى المهرجان ، قوله :

__________________

(١) شرح نهج البلاغة : ٢٠ / ٢٠٨ حكمة ٤٧٥.

(٢) معجم الأدباء : ١٧ / ١٩٧.

(٣) مثل يُضرب للكتاب الذي يحمل الضرر. والمتلمّس شاعر جاهلي واسمه جرير بن عبد العزّى ، بعثه عمرو بن هند بكتاب مختوم الى عامله على البحرين يأمره فيه بقتله ، فتوجّس المتلمّس ممّا في الكتاب وفضّه ، فلمّا علم ما فيه ألقاه في الماء وعاد أدراجه.

فسئل عن سخاء المفلس ، فقال : يَعدُ في إفلاسه بما لا يفي به عند إمكانه.

ومن مُلَحه قوله لإنسان أهدى إليه طبقاً فيه قصب السكر والأترنج والنارنج :

وذكر له الوطواط في غرر الخصائص (٢) (ص ٢٧٠) قوله يستنجز به :

ذكر له النويري في نهاية الأرب (٣) (ص ٧٧):

ولد المفجّع بالبصرة وتوفّي بها سنة (٣٢٧) كما في معجم الأدباء ، نقلاً عن تاريخ معاصره أبي محمد عبد الله بن بشران ، قال : كانت وفاته قبل وفاة والدي بأيّام يسيرة ، ومات والدي في يوم السبت لعشر خلون من شعبان سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.

__________________

(١) النهود جمع النهد : الثدي ، وأراد بها الأترنج لاستدارته. وخدود : جمع خدّ ، أراد بها النارنج. (المؤلف)

(٢) غرر الخصائص : ص ٢٧٣.

(٣) نهاية الأرب : ٢ / ٩٢.