الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٣

حَمدكَ اللهمَّ يَا ذَا المِنَن السابِغَةِ ، عَلَى مَا أنعَمْتَ بِهِ عَلَينا مِن ولَايَتِكَ وَولَايةِ مُحمَّدٍ سيّدِ رُسُلِكَ ، وَعِترتِهِ الأطهَارِ ولَاةِ أَمْرِكَ ، وَأسأَلكَ اللهمَّ أَنْ تُصَلّي عَلَى مُحمَّدٍ وَآلِهِ ، وتُصلِح لَنا خَبيئَةَ أسْرارِنا ، وَتستَعْملنا بِحُسنِ الإيمانِ ، وَأنْ تأخُذَ بيَدِي في خِدمَتي للمُجتَمَعِ ، والدعوَةِ إلَى الحقّ ، والسّيرِ وراءَ الصالحِ العام ، وإعلاءِ كلِمةِ التّوحيدِ ، وَبثّ مآثرِ رجَالاتِ الأُمّةِ وَسَاداتِهِم ، وَمَا توفيقي إلاّ بِكَ ، عَليكَ توكّلتُ ، وإليكَ أَنَبْتُ.

عبد الحسين أحمد

الأميني

بقية

شعراء الغدير

في

القرن الثالث

١١ ـ

أبو إسماعيل العلوي

الشاعر

أبو إسماعيل محمد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بن الحسن بن عبيد الله بن العبّاس ابن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ـ صلوات الله عليهم.

هو من فروع دوح الخلافة ، ومن مفاخر العترة الطاهرة ، كان يرفل في حُلّة المجد الضافية ، طافحاً عليه الشرف الظاهر ، والسؤدد المعلوم ، بين حسب زاكٍ ، ونسب وضيءٍ ، أحمديُّ المأثرة ، علويُّ المنقبة ، عبّاسيُّ الشهامة ، إلى فضائل كثيرة ينحسر عنها البيان.

__________________

(١) معجم الشعراء للحافظ المرزباني : ص ٤٣٥ [ص ٣٨٢]. (المؤلف)

قال المرزباني في معجم الشعراء (١) (ص ٤٣٥) : شاعرٌ يُكثر الافتخار بآبائه ـ رضوان الله عليهم ـ وكان في أيّام المتوكّل وبقي بعده دهراً ، وهو القائل :

وله :

أمّا إذا افتخر أبو إسماعيل بآبائه ، فأيُّ أحد يولده أولئك الأكارم من آل هاشم ، فلا يكون حقّا له أن يطأ السماء برجله؟!

وأيّ شريف يكون المحتبي بفناء بيته قمر بني هاشم أبو الفضل ثمّ لا تخضع له قمّة الفلك مجداً وخطراً؟!

فإن افتخر المترجَم بهؤلاء فقد تبجّح بنجوم الأرض ، وأعلام الهدى ، ومنار الفضل ، وسُوى الإيمان.

وهذا جدُّه أبو الفضل العبّاس الثاني كان ، كما قال الخطيب في تاريخ بغداد (١٢ / ١٣٦) : عالماً ، شاعراً ، فصيحاً ، من رجال بني هاشم لساناً وبياناً وشعراً ، ويزعم أكثر العلويّة أنَّه أشعر ولد أبي طالب ؛ وكان في صحابة هارون ، ومن شعره يذكر إخاء أبي طالب عمّ النبيّ لعبد الله أبي النبيّ لأبيه وأمّه من بين إخوته :

__________________

(١) معجم الشعراء : ص ٣٨١.

جاء إلى باب المأمون فنظر إليه الحاجب ثمّ أطرق ، فقال له : لو أُذِنَ لنا لدخلْنا ، ولو اعتُذر إلينا لقبلنا ، ولو صُرِفنا لانصرفنا ، فأمّا اللفتة بعد النظرة لا أعرفها (١) ، ثمّ أنشد :

ومن درر كلمه الحكميّة قوله :

اعلم أنّ رأيك لا يتّسع لكلِّ شيء ففرِّغه للمهمِّ ، وأنّ مالك لا يغني الناس كلّهم فخصّ به أهل الحقّ ، وأنّ كرامتك لا تطيق العامّة فتَوَخَّ بها أهل الفضل ، وأنّ ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجتك ، وإن دأبت فيهما ، فأحسن قسمتهما بين عملك ودعتك من ذلك ؛ فإنّ ما شغلك من رأيك في غير المهمّ إزراءٌ بالمهمّ. وما صرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحقّ ، وما عمدت من كرامتك إلى أهل النقص أضرّ بك في العجز عن أهل الفضل ، وما شغلك من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة.

وأخو العبّاس هذا : الفضل بن الحسن الذي يؤبّن جدّه أبا الفضل شهيد الطفّ ـ سلام الله عليه ـ بقوله :

__________________

(١) هذه الجملة حكيت عن تاريخ الخطيب في تذكرة السبط : ص ٣٢ [ص ٥٥] بغير هذه الصورة. (المؤلف)

ذكرها له المؤرّخ الهندي أشرف عليّ في كتابه المطبوع روض الجنان في نيل مشتهى الجنان ، وشطّرها زميلنا العلاّمة المتضلّع الشيخ محمد عليّ الأوردبادي ـ حيّاه الله ـ فقال :

وكان شاعرنا المترجَم من رجاحة العقل ، ورصافة العارضة ، في جانب عظيم مثيل جدّه ، تجري كلماته مجرى الحِكَم والأمثال ، منها قوله في رجل من أهله :

إنّي لأكره أن يكون لعلمه فضلٌ على عقله ، كما أكره أن يكون للسانه فضلٌ على علمه (١).

__________________

(١) كامل المبرّد : ١ / ٥٦ [١ / ٦٨]. (المؤلف)

١٢ ـ

الوامق النصراني

ويقول فيها :

ما يتبع الشعر

ربّما يستغرب القارئ ما يجده من مدائح النصارى لأمير المؤمنين عليه‌السلام وهم لا يعتنقون الإسلام ، فضلاً عن الاعتقاد بالخلافة الإسلامية ، ولا غرابة في ذلك فإنَّه

__________________

(١) سلع : جبل بالمدينة [معجم البلدان : ٣ / ٢٣٦]. العندم : الدم والبقم. (المؤلف)

(٢) أثل : شجر عظيم لا ثمر له ، جمع أثلة. الخطام : كل ما وضع في فم البعير ليقتاد به. الغمائم جمع الغمامة : خريطة فم البعير. كناية عن نهاية الذلّة والخضوع. (المؤلف)

(٣) مناقب ابن شهرآشوب : ١ / ٢٨٦ ، ٥٣٢ [٣ / ٤٠ ، ٢ / ٨٣]. (المؤلف)

جريٌ منهم مع الحقائق الراهنة ، وسيرٌ مع التاريخ الصحيح ، فإنّ المنصف مهما اعتنق مبدأً غير الإسلام فإنّه لا يسعه إنكار ما اكتنف مولانا من الفضائل : من نفسيّات كريمة ، وعلوم جمّة ، وخوارق لا تحصى ، وبطولة وبسالة ، وما قال فيه نبيُّ الإسلام الذي لا يعدو عند غير المسلم أن يكون عظيماً من عظماء العالم ، وحكيماً من حكمائه ، بل أعظم رجالات الدهر كلّهم ، لا يرمي القول على عواهنه ، فلا بدّ أن يكون من يثبت له هو صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تلك الفضائل عظيماً كمثله أو دونه بمرقاة.

كما أنَّك تجد الثناء المتواصل على النبيّ الأعظم أو وصيِّه في كتب لفيف من النصارى واليهود ، ككتاب :

وغير ذلك مئات من كتبهم حول الإسلام أو نبيّه ، وما ذلك إلاّ أنّ ما وصفوه من صفات الفضيلة حقائق ناصعة لا يسترها التمويه ، ولا يأتي على ذكرها الحدثان ، وذكريات خالدة يحدّث بها الملَوان ، ما قام للدهر كيان ، وبما أنّ حديث الغدير من هاتيك الحقائق ، تجد الناس إلباً واحداً في روايته ، يهتف به الموالي ، ويعترف به الناصب ، وينشده المسلم ، ويشدو به الكتابيّ.

__________________

(١) طبعت ترجمته بالفارسية بطهران في ٨٠٤ صفحات. (المؤلف)

(٢) مقال نشر في جريدة الاستقلال سنة ١٩٢٧. (المؤلف)

الشاعر

بُقراط بن أشوط الوامق الأرميني النصراني ، بطريق (١) بطارقة أرمينية ، وقائدهم الأكبر ، وأميرهم المقدّم في القرن الثالث ، عدّه ابن شهرآشوب في معالم العلماء (٢) من مقتصدي المادحين لأهل البيت عليهم‌السلام.

قال اليعقوبي في تاريخه (٣) (٣ / ٢١٣) وابن الأثير في الكامل (٤) (٧ / ٢٠) : إنّه وثب في سنة (٢٣٧) أهل أرمينية بعاملهم يوسف بن محمد فقتلوه ، وكان سبب ذلك أنّ يوسف لمّا سار إلى أرمينية ، خرج إليه بطريق يقال له بقراط بن أشوط ـ ويقال له بطريق البطارقة ـ يطلب الأمان ، فأخذه يوسف وابنه نعمة فسيّرهما إلى باب الخليفة المتوكّل ، فاجتمع بطارقة أرمينية مع ابن أخي بقراط بن أشوط وتحالفوا على قتل يوسف ، ووافقهم على ذلك موسى بن زرارة ـ وهو صهر بقراط على ابنته ـ فأتى الخبر يوسف ، ونهاه أصحابه عن المقام بمكانه فلم يقبل ، فلمّا جاء الشتاء ونزل الثلج مكثوا حتى سكن الثلج ، ثمّ أتوه وهو بمدينة طرون (٥) فحصروه بها ، فخرج إليهم من المدينة فقاتلهم فقتلوه وكلّ من قاتل معه ، وأمّا من لم يقاتل معه فقالوا له : انزع ثيابك وانج بنفسك عرياناً ، ففعلوا ومشوا حفاةً عراةً ، فهلك أكثرهم من البرد ، وسقطت أصابع كثير منهم ونجوا ، وكان ذلك في رمضان ، وكان يوسف قبل ذلك قد فرّق أصحابه في رساتيق عمّاله ، فوجّه إلى كلّ طائفة منهم طائفة من البطارقة فقتلوهم في يوم واحد ، فلمّا بلغ المتوكّل خبره وجّه بُغا الكبير إليهم طالباً بدم يوسف ، فسار إليهم على الموصل والجزيرة ، فبدأ بأرزن (٦) وبها موسى بن زرارة وله إخوته : إسماعيل ،

__________________

(١) البطريق : القائد الحاذق بالحرب وشؤونها (معرّب). (المؤلف)

(٢) معالم العلماء : ص ١٥١.

(٣) تاريخ اليعقوبي : ٢ / ٤٨٩.

(٤) الكامل في التاريخ : ٤ / ٣٢٠ حوادث سنة ٢٣٧ ه‍.

(٥) موضع بأرمينية. (المؤلف)

(٦) أرزن : مدينة من أرباض أرمينية [معجم البلدان : ١ / ١٥٠]. (المؤلف)

وسليمان ، وحمد ، وعيسى ، ومحمد ، وهارون ، فحمل بُغا موسى بن زرارة إلى المتوكّل وأباح قَتلَة يوسف ، فقتل منهم زهاء ثلاثين ألفاً وسبى منهم خلقاً كثيراً ، فباعهم.

وهناك جمع آخرون من النصارى مدحوا أمير المؤمنين عليه‌السلام منهم : شاعرهم زينبا (١) بن إسحاق الرسعني الموصلي النصراني.

ذكر له البيهقي في المحاسن والمساوئ (٢) (١ / ٥٠) ، والزمخشري في ربيع الأبرار (٣) ، وأبو حيّان في تفسيره البحر المحيط (٦ / ٢٢١) ، وأبو العبّاس القسطلاني في المواهب اللدنيّة (٤) ، وأبو عبد الله الزرقاني المالكي في شرح المواهب (٧ / ١٤) ، والمقري المالكي في نفح الطيب (٥) (١ / ٥٠٥) والشيخ محمد الصبّان في إسعاف الراغبين (ص ١١٧) نقلاً عن إمامهم أبي عبد الله محمد بن عليّ بن يوسف الأنصاري الشاطبي (٦) قوله (٧) :

__________________

(١) في نفح الطيب ٣ / ١٣٧ : زينب بنت إسحاق ، وفي إسعاف الراغبين : زبيتا بن إسحاق ، وفي ربيع الأبرار ١ / ٤٨٧ : زبينا النصراني.

(٢) المحاسن والمساوئ : ص ٦٩.

(٣) ربيع الأبرار : ١ / ٤٨٧.

(٤) المواهب اللدنيّة : ٣ / ٣٦٦.

(٥) نفح الطيب : ٣ / ١٣٧ رقم ١٦٩.

(٦) رضيّ الدين المولود ٦٠١ والمتوفّى ٦٨٤ ، والمترجم في نفح الطيب : ١ / ٥٠٥ [٣ / ١٣٥ رقم ١٦٩]. (المؤلف)

(٧) وذكره له شيخنا الفتّال في روضة الواعظين : ص ١٤٣ [ص ١٦٧] ، وابن شهرآشوب في المناقب : ٢ / ٢٣٧ [٤ / ١٤٤]. (المؤلف)