الإيضاح في علوم البلاغة

متقررة في النفوس ، متصورة للعقول ، يشترك فيها الفصيح والأعجم ، والشاعر والمفحم.

وإن كان في وجه الدلالة على الغرض ـ وينقسم إلى أقسام كثيرة منها : التشبيه بما توجد الصفة فيه على الوجه البليغ كما سبق ، ومنها ذكر هيئات تدل على الصفة ؛ لاختصاصها بمن له الصفة ، كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام ، وسكون الجوارح ، وقلّة الفكر ، كقوله : [محرز بن المكعبر الضبي]

وكذا وصف الجواد بالتهلّل عند ورود العفاة ، والارتياح لرؤيتهم ، ووصف البخيل بالعبوس ، وقلّة البشر ، مع سعة ذات اليد ، ومساعدة الدهر.

فإن كان مما يشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات ، كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر ، والجواد بالغيث والبحر ، والبليد البطيء بالحجر والحمار ، والشجاع الماضي بالسيف والنار ؛ فالاتفاق فيه كالاتفاق في عموم الغرض.

وإن كان مما لا ينال إلا بفكر ، ولا يصل إليه كلّ أحد ، فهذا الذي يجوز أن يدّعى فيه الاختصاص والسبق ، وأن يقضى بين القائلين فيه بالتفاصيل وأنّ أحدهما فيه أفضل من الآخر ، وأن الثاني زاد على الأول أو نقص عنه.

وهو ضربان :

أحدهما : ما كان في أصله خاصّيّا غريبا.

والثاني : ما كان في أصله عاميّا مبتذلا ، لكن تصرّف فيه بما أخرجه من كونه ظاهرا ساذجا إلى خلاف ذلك ؛ وقد سبق ذكر أمثلتهما في التشبيه والاستعارة.

إذا عرفت هذا فنقول :

الأخذ والسرقة نوعان : ظاهر ، وغير ظاهر.

أما الظاهر فهو أن يؤخذ المعنى كله إما مع اللفظ كله أو بعضه ، وإما وحده.

فإن كان المأخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود ؛ لأنه سرقة محضة ، ويسمى نسخا وانتحالا ، كما حكي أن عبد الله بن الزبير دخل على معاوية فأنشده :

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو لمحرز بن مكعبر الضبي في لسان العرب (قسم) ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١٤٥٧ ، وشرح ديوان الحماسة للتبريزي ٤ / ١٦ ، والكامل ١ / ١٠٨ ، ١١٠ ، وتاج العروس (قسم) ، وبلا نسبة في مقاييس اللغة ٥ / ٨٦ ، وكتاب العين ٥ / ٨٧ ، وجمهرة اللغة ص ٨٥٢ ، وديوان الأدب ١ / ٢٥٢ ، وتهذيب اللغة ٨ / ٤٢٢ ، وأساس البلاغة (دنر) ، (قسم) ، والاشتقاق ١ / ٦٢ ، ٣٩٠.

فقال له معاوية : لقد شعرت بعدي يا أبا بكر ، ولم يفارق عبد الله المجلس حتى دخل معن بن أوس المزني ، فأنشد كلمته التي أولها :

حتى أتى عليها ، وفيها أنشده عبد الله ، فأقبل معاوية على عبد الله ، وقال له : ألم تخبرني أنهما لك؟ فقال : المعنى لي ، واللفظ له ، وبعد فهو أخي من الرضاعة ، وأنا أحق بشعره.

وقد روي لأوس ولزهير في قصيدتهما هذا البيت :

وقد روي للأبيرد اليربوعي :

ولأبي نواس :

وقد روي لبعض المتقدمين يمدح معبدا :

ولأبي تمام :

وحكى صاحب الأغاني في أصوات معبد :

__________________

(١) البيتان من الطويل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٧٨.

(٢) البيت من الطويل ، وهو لمعن بن أوس في ديوانه ص ٣٩ ، وخزانة الأدب ٨ / ٢٤٤ ، وشرح التصريح ٢ / ٥١ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١١٢٦ ، ولسان العرب (كبر) ، والمقاصد النحوية ٣ / ٤٩٣.

(٣) البيت من الطويل ، وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص ٣٠٠ ، والمخصص ١٥ / ١٦١.

(٤) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٧٩.

(٥) البيت من الطويل ، وهو في ديوان أبي نواس ص ١٨٦.

(٦) البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في الإشارات والتنبيهات ص ٢٧٩.

(٧) البيت من الطويل ، وهو في ديوان أبي تمام ٢ / ٢٩.

وفي شعر أبي نواس :

وفي هذا المعنى ما كان التغيير فيه بإبدال كلمة أو أكثر بما يرادفها ، كقول امرىء القيس :

وقول طرفة :

وكقول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه :

وقول الفرزدق :

وكقول حاتم :

وقول الأعور :

وإن كان مع تغيير لنظمه ، أو كان المأخوذ بعض اللفظ سمّي إغارة ومسخا.

١ ـ فإن كان الثاني أبلغ من الأول لاختصاصه بفضيلة ـ كحسن السّبك ، أو الاختصار ، أو الإيضاح ، أو زيادة معنى ـ فهو ممدوح مقبول ، كقول بشّار :

__________________

(١) البيت من البسيط ، وهو بلا نسبة في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٠.

(٢) البيت من البسيط ، وهو في ديوان أبي نواس ص ٨١.

(٣) البيت من الطويل ، وهو في ديوان امرىء القيس ص ٩ ، وبلا نسبة في رصف المباني ص ٢٦٨.

(٤) البيت من الطويل ، وهو في ديوان طرفة بن العبد ص ٣٢.

(٥) البيت من الطويل ، ولم أجده في المصادر والمراجع التي بين يدي.

(٦) البيت من الطويل ، وهو في ديوان الفرزدق ٢ / ٣٢.

(٧) البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في لسان العرب (خيم) ، وتاج العروس (خيم).

(٨) البيت من الطويل ، ولم أجده في المصادر والمراجع التي بين يدي.

وقول سلم الخاسر :

فبيت سلم أجود سبكا ، وأخصر. وكقول الآخر :

وقول ابن نباتة بعده :

فبيت ابن نباتة أبلغ ؛ لاختصاصه بزيادة معنى ، وهو الإشارة إلى انهزامهم ، ومن الناس من جعلهما متساويين.

وإن كان الثاني دون الأول في البلاغة فهو مذموم مردود ، كقول أبي تمام :

وقول أبي الطيب :

فإن مصراع أبي تمام أحسن سبكا من مصراع أبي الطيب ، أراد أن يقول : «ولقد كان الزمان به بخيلا» فعدل عن الماضي إلى المضارع ؛ للوزن.

فإن قلت : المعنى «إن الزمان لا يسمح بهلاكه».

قلت : السخاء بالشيء هو بذله للغير ، فإذا كان الزمان قد سخا به ، فقد بذله ، فلم يبق في تصريفه حتى يسمح بهلاكه أو يبخل به.

وإن كان مثله فالخطب فيه أهون ، وصاحب الثاني أبعد من المذمة ، والفضل لصاحب الأول ، كقول بشار :

__________________

(١) البيت من البسيط ، وهو في ديوان بشار بن برد ص ٦٠.

(٢) البيت من مخلع البسيط ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨١.

(٣) البيت من الطويل ، وهو لأبي إسحاق إبراهيم الغزي في ريحانة الألبا ص ١٣٣.

(٤) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨١.

(٥) البيت من الكامل ، وهو في ديوان أبي تمام ٣ / ٢٤٦.

(٦) البيت من الكامل ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ١٩٠.

وقول ابن الشّحنة الموصليّ :

وكذا قول القاضي الأرّجانيّ :

وقول جار الله : [الزمخشري]

وكقول أبي تمام :

وقول أبي الطيب :

واعلم أن من هذا الضرب ما هو قبيح جدا ، وهو ما يدل على السرقة باتفاق الوزن والقافية أيضا ، كقول أبي تمام :

وقول أبي الطيب :

__________________

(١) البيت من البسيط ، وهو في ديوان بشار بن برد ص ٢٢٦.

(٢) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٢.

(٣) البيتان من الكامل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٢.

(٤) البيتان من الطويل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٢.

(٥) البيت من الكامل ، وهو في ديوان أبي تمام ٣ / ٢٤٨.

(٦) البيت من البسيط ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ٥٩.

(٧) البيتان من الوافر ، وهما في ديوان أبي تمام ١ / ٣٧٤.

(٨) البيتان من الوافر ، وهما في ديوان المتنبي ١ / ١٣٣.

وإن كان المأخوذ المعنى وحده سمّي إلماما وسلخا ، وهو ثلاثة أقسام كذلك : أولها : كقول البحتري :

وقول أبي الطيب :

فإن بيت أبي الطيب أحسن سبكا ، وكأنه اقتبسه من قوله تعالى : (أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا) [الأعراف : الآية ١٥٥].

وكقول الآخر :

وقول أبي تمام بعده :

فبيت أبي تمام أخصر وأبلغ ؛ لأن قوله : «ولو برزت في زي عذراء ناهد» زيادة حسنة.

وكقول أبي تمام :

وقول أبي الطيب :

فبيت أبي الطيب أبلغ ؛ لاشتماله على زيادة بيان.

وثانيها : كقول بعض الأعراب :

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو في ديوان البحتري ٢ / ١٣٠١.

(٢) البيت من الوافر ، وهو في ديوان المتنبي ٢ / ١٣٦.

(٣) البيت من الطويل ، وهو لأبي سعيد المخزومي في الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم ١ / ٧٢ ، ولأبي علي الحسن في شرح عقود الجمان ١ / ٢١٨.

(٤) البيت من الطويل ، وهو في ديوان أبي تمام ١ / ٣١٧.

(٥) البيت من الطويل ، وهو في الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم ١ / ١٢٣.

(٦) البيت من الخفيف ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ٢١٠.

وقول بشار :

وقول أشجع :

وقول أبي الطيب :

فقصّر بذكر السّهاد ؛ لأنه أراد اليقظة ، ليطابق بها النوم ، فأخطأ ؛ إذ ليس كل يقظة سهادا ، وإنما السهاد امتناع الكرى في الليل. وأما المستيقظ بالنهار فلا يسمّى ساهدا.

وكقول البحتري :

وقول أبي الطيب :

فإن أبا الطيب فاته ما أفاده من البحتري بلفظي «تألّق» و «المصقول» من الاستعارة التخييلية.

وكقول الخنساء :

وقول أشجع : [السلمي]

__________________

(١) البيت من السريع ، وهو في كتاب الصناعتين ص ٣٥٠.

(٢) البيت من الرمل ، وهو في ديوان بشار ص ١٩٢ (طبعة دار الثقافة).

(٣) البيتان من السريع ، وهما في البيان والتبيين ٢ / ١٨٣.

(٤) البيت من الوافر ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ١٣٢.

(٥) البيت من الكامل ، وهو في الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم ١ / ١٢٣.

(٦) البيت من البسيط ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ٢٢٨.

(٧) البيت من الطويل ، وهو في ديوان الخنساء ص ١٠٧ ، وكتاب الصناعتين ص ٢٠٨.

فإن بيت الخنساء أحسن من بيت أشجع ؛ ولما في مصراعه الثاني من التعقيد ؛ إذ تقديره : ولا قال قائل إلا دون ما فيك.

وثالثها : كقول الأعرابي :

وقول أشجع : [السلمي]

وكذا قول بكر بن النطّاح :

وقول أبي الطيب :

وكذا قول الآخر يذكر ابنا له مات : [محمد بن عبد الله الضبي]

وقول أبي تمام بعده :

وأما غير الظاهر فمنه : أن يتشابه معنى الأول ومعنى الثاني ، كقول الطّرماح بن حكيم الطائي :

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٤.

(٢) البيت من الوافر ، وهو بلا نسبة في لسان العرب (سوم) ، والإشارات والتنبيهات ص ٢٨٤.

(٣) البيت من المتقارب ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٤.

(٤) البيت لم أجده في المصادر والمراجع التي بين يدي.

(٥) البيت من الكامل ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ١٩٥.

(٦) البيت لم أجده في المصادر والمراجع التي بين يدي.

(٧) البيت من الطويل ، وهو في ديوان أبي تمام ٢ / ٢٧٨.

(٨) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٤.

وقول أبي الطيب :

فإنّ ذمّ الناقص أبا الطيب كبغض من هو غير طائل الطرماح ، شهادة ذمّ الناقص أبا الطيب كزيادة حبّ الطرماح لنفسه.

وكذا قول أبي العلاء المعري في مرثية :

وقول القيسراني : [أبو عبد الله محمد بن نصر]

وأوضح من ذلك قول جرير :

وقول أبي الطيب :

ولا يغرك من البيتين المتشابهين أن يكون أحدهما نسيبا والآخر مديحا أو هجاء أو افتخارا أو غير ذلك ، فإن الشاعر الحاذق إذا عمد إلى المعنى المختلس لينظمه تحيّل في إخفائه ، فغيّر لفظه ، وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته.

ومنه النقل ، وهو : أن ينقل معنى الأول إلى غير محله ، كقول البحتري :

نقله أبو الطيب إلى السيف ، فقال :

ومنه أن يكون معنى الثاني أشمل من معنى الأول ، كقول جرير :

__________________

(١) البيت من الكامل ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ٢٢٥.

(٢) البيت من الطويل ، وهو في سقط الزند ص ٢٣.

(٣) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٥.

(٤) البيت من البسيط ، وهو في ديوان جرير ص ٢٣٧.

(٥) البيت من الوافر ، وهو في ديوان المتنبي ٢ / ١٣٧.

(٦) البيت من الكامل ، وهو في ديوان البحتري ١ / ٧٦.

(٧) البيت من الكامل ، وهو في ديوان المتنبي ١ / ٩٣.

وقول أبي نواس :

ومنه القلب ، وهو : أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول سمّي بذلك لقلب المعنى إلى نقيضه ، كقول أبي الشّيص : [محمد بن رزين الخزاعي]

وقول أبي الطيب :

وكذا قول أبي الطيب أيضا :

فإنه ناقض به قول أبي تمام :

وقد تبعه البحتري فقال :

ومنه أن يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه زيادة تحسّنه ، كقول الأفوه الأوديّ :

وقول أبي تمام :

__________________

(١) البيت من الوافر ، وهو في ديوان جرير ص ٧٨ ، وكتاب الصناعتين ص ٢١٦.

(٢) البيت من السريع ، وهو في ديوان أبي نواس ص ١٤٦ ، وكتاب الصناعتين ص ٢١٦.

(٣) البيت من الكامل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٦.

(٤) البيت من الكامل ، وهو في ديوان المتنبي ٢ / ١٠٣.

(٥) البيت من الخفيف وهو في ديوان المتنبي ١ / ١٦٧.

(٦) البيت من الوافر ، وهو بلا نسبة في تاج العروس (نغم).

(٧) البيت من البسيط ، وهو في زهر الآداب ٤ / ١٣٢ ، ١٣٤ ، ١٣٦.

(٨) البيت من الرمل ، وهو في ديوان الأفوه الأودي ص ١٣٠ ، وكتاب الصناعتين ص ٢٢٥.

(٩) البيتان من الطويل ، وهما في ديوان أبي تمام ٣ / ٨٢.

فإن الأفوه أفاد بقوله : «رأي عين» قربها ؛ لأنها إذا بعدت تخيّلت ولم تر ، وإنما يكون قربها توقعا للفريسة ، وهذا يؤكد المعنى المقصود ، ثم قال «ثقة أن ستمار» فجعلها واثقة بالميرة.

وأما أبو تمام فلم يلم بشيء من ذلك ، لكن زاد على الأفوه بقوله : «إلّا أنها لم تقاتل» ثم بقوله : «في الدماء نواهل» ثم بإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش ، وبذلك يتم حسن قوله : «إلا أنها لم تقاتل» وهذه الزيادات حسّنت قوله ، وإن كان قد ترك بعض ما أتى به الأفوه.

وهذه الأنواع ونحوها أكثرها مقبولة.

ومنها ما أخرجه حسن التصرّف من قبيل الأخذ والاتباع إلى حيّز الاختراع والابتداع ، وكلما كان أشد خفاء كان أقرب إلى القبول.

هذا كله إذا علم أن الثاني أخذ من الأول! وهذا لا يعلم إلا بأن يعلم أنه كان يحفظ قول الأول حين نظم قوله ، أو بأن يخبر هو عن نفسه أنه أخذه منه ؛ لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر ، أي مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الأخذ والسرقة ، كما يحكى عن ابن ميادة أنه أنشد لنفسه : [الرماح بن أبرد]

فقيل له : أين يذهب بك؟! هذا للحطيئة؟ فقال : الآن علمت أني شاعر ؛ إذ وافقته على قوله ولم أسمعه.

ولهذا لا ينبغي لأحد بتّ الحكم على شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال ؛ وإلا فالذي ينبغي أن يقال : «قال فلان كذا ، وقد سبقه إليه فلان فقال كذا» فيغتنم به فضيلة الصدق ، ويسلم من دعوى العلم بالغيب ونسبة النقص إلى الغير.

وما يتصل بهذا الفن القول في الاقتباس ، والتضمين ، والعقد ، والحلّ ، والتلميح.

أما الاقتباس فهو : أن يضمّن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث ، لا على أنه منه ، كقول الحريري : «فلم يكن (إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ،) حتى أنشد فأغرب» (٢).

__________________

(١) البيت من الطويل ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٠.

(٢) انظر الآية ٧٧ من سورة النحل.

وقوله : (أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ) وأميز صحيح القول من عليله» (١).

وقول ابن نباتة الخطيب : «فيا أيها الغفلة المطرقون ، أما أنتم بهذا الحديث مصدقون؟ ما لكم لا تشفقون؟ (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)(٢).

وقوله أيضا من خطبة أخرى ذكر فيها القيامة : «هنالك يرفع الحجاب ، ويوضع الكتاب ، ويجمع من وجب له الثواب ، وحقّ عليه العقاب ، فيضرب بينهم بسور له باب ، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب» (٣).

وقول القاضي الفاضل وقد ذكر الإفرنج : «وغضبوا زادهم الله غضبا وأوقدوا نارا للحرب جعلهم الله لها حطبا» (٤).

وكقول الحماسيّ : [الأحوص بن محمد الأنصاري]

وقول أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني :

وقول الأبيوردي : [أبو مظفر محمد بن أحمد]

__________________

(١) انظر الآية ٤٥ من سورة يوسف.

(٢) انظر الآية ٢٣ من سورة الذاريات.

(٣) انظر الآية ١٣ من سورة الحديد.

(٤) انظر الآية ٦٤ من سورة المائدة.

(٥) البيتان من الطويل ، وهما للأحوص بن محمد الأنصاري في ديوانه ص ١١٨ ، والبيت الثاني في لسان العرب (ضمر) ، والتنبيه والإيضاح ٢ / ١٥٥ ، وتاج العروس (ضمر) ، والشعر والشعراء ص ٥٢٥ ، والأغاني ٤ / ٢٤٤ ، وبلا نسبة في أمالي القالي ٢ / ١٦٤.

(٦) انظر الآية ٨ من سورة الطارق.

(٧) البيتان من المتقارب ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٧.

(٨) انظر الآية ٢٠ من سورة الإنسان.

(٩) البيتان من الكامل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٧.

(١٠) انظر الآيتين ٢٣ ـ ٢٤ من سورة غافر.

وقول الآخر :

وقوله :

وقول الآخر : [أبو القاسم بن الحسن]

وكقول الحريري : «وكتمان الفقر زهادة ، وانتظار الفرج بالصّبر عبادة» ، فإن قوله : «انتظار الفرج بالصبر عبادة» (٧) لفظ الحديث.

وقوله : «قلنا : شاهت الوجوه ، وقبح اللّكع ومن يرجوه» فإن قوله : «شاهت الوجوه» لفظ الحديث ؛ فإنه روي : لما اشتدّت الحرب يوم حنين أخذ النبي صلّى الله عليه وسلّم كفّا من الحصباء ، فرمى بها في وجوه المشركين ، وقال : «شاهت الوجوه» (٨) أي : قبحت.

واللّكع قيل : هو اللئيم ، وقال أبو عبيد : هو العبد.

وكقول ابن عبّاد :

__________________

(١) الرجز ولم أجده.

(٢) انظر الآية ١١٨ من سورة آل عمران.

(٣) البيتان من الخفيف ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٧.

(٤) انظر الآية ١٠٠ من سورة المائدة ، والآية ٥٣ من سورة الأحزاب.

(٥) البيتان لم أجدهما.

(٦) انظر الآية ١٨ من سورة يوسف ، والآية ١٧٣ من سورة آل عمران.

(٧) أخرجه المتقي الهندي في كنز العمال ٦٥٠٧ ، ٦٥٠٩ ، والزبيدي في إتحاف السادة المتقين ٩ / ٦ ، ٢٧ ، والعجلوني في كشف الخفاء ١ / ٢٣٩.

(٨) أخرجه مسلم في الجهاد حديث ٨١ ، والدارمي في السير باب ١٥ ، وأحمد في المسند ١ / ٣٠٨ ، ٣٦٨ ، ٥ / ٢٨٦ ، ٣١٠.

(٩) البيت من مجزوء الرمل ، ولم أجده.

اقتبس من لفظ الحديث : «حفّت الجنّة بالمكاره ، وحفّت النار بالشّهوات» (١).

والاقتباس منه ما لا ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الأصليّ إلى معنى آخر ، كما تقدم ، ومنه ما هو بخلاف ذلك ، كقول ابن الرومي :

ولا بأس بتغيير يسير لأجل الوزن أو غيره ، كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض أصحابه : [البيت لأبي تمام]

وقول عمر الخيّام :

وكقول القاضي منصور الهروي الأزدي :

__________________

(١) أخرجه مسلم في الجنة حديث ١ ، وأبو داود في السنة باب ٢٢ ، والترمذي في الجنة باب ٢١ ، والنسائي في الأيمان باب ٣ ، والدارمي في الرقاق باب ١١٧ ، وأحمد في المسند ٢ / ٢٦٠ ، ٣٣٣ ، ٣٥٤ ، ٣٨٠ ، ٣ / ١٥٣ ، ٢٥٤ ، ٢٨٤.

(٢) البيتان من مجزوء الوافر ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٨.

(٣) انظر الآية ٣٧ من سورة إبراهيم.

(٤) البيت من مخلع البسيط ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٨.

(٥) انظر الآية ١٥٦ من سورة البقرة.

(٦) الأبيات من الوافر ، وهي في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٨.

(٧) انظر الآية ٣٢ من سورة التوبة.

(٨) الأبيات من الطويل ، وهي في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٨.

اقتبس من لفظ الحديث «اعملوا ، كلّ ميسّر لما خلق له» (١).

وأما التضمين فهو : أن يضمّن الشعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء ، كقول بعض المتأخرين ، قيل : هو ابن التّلميذ الطبيب النصراني : [هبة الله بن صاعد]

البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري (٣). وقول عبد القاهر بن طاهر التميمي :

وقول ابن العميد :

البيت لأبي تمام (٦).

وكقول الحريري :

المصراع الأخير ، قيل : «هو للعرجيّ ، وقيل : لأميّة بن أبي الصّلت ، وتمام البيت :

__________________

(١) أخرجه البخاري في تفسير سورة ٩٢ ، باب ٣ ، ٤ ، ٥ ، والأدب باب ١٢٠ ، والقدر باب ٥٤ ، ومسلم في القدر حديث ٦ ، ٧ ، ٨.

(٢) البيتان من الكامل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٨٩.

(٣) البيت في ديوان مسلم بن الوليد ص ٣٣٨.

(٤) البيتان في الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم ٢ / ٥١٢.

(٥) الأبيات من البسيط ، وهي في الإشارات والتنبيهات ص ٤٣١.

(٦) البيت لم أجده في ديوان أبي تمام شرح التبريزي.

(٧) البيت من الوافر ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩٠.

«ليوم كريهة وسداد ثغر» (١)

ولا حاجة إلى تقديره ؛ لتمام المعنى بدونه.

ومثله قول الآخر :

المصراع الأخير لأبي تمام. وكقول الآخر :

أشار إلى بيت أبي تمام ، ولا بدّ من تقدير الباقي منه ؛ لأن المعنى لا يتم بدونه.

وقد علم بهذا أن تضمين ما دون البيت ضربان.

وأحسن وجوه التضمين : أن يزيد المضمّن في الفرع عليه في الأصل بنكتة ، كالتورية والتشبيه في قول صاحب التحبير (٤) :

المصراعان الأخيران لأبي الطيب (٦).

__________________

(١) البيت للعرجي في ديوانه ص ٣٤ ، ولسان العرب (سدد) ، (ضيع) ، وتاج العروس (سدد) ، (ضيع) ، وبلا نسبة في تهذيب اللغة ١٢ / ٢٧٧ ، ومقاييس اللغة ٣ / ٦٦ ، ومجمل اللغة ٣ / ٦٠ ، وديوان الأدب ٣ / ٩٠.

(٢) البيتان لأبي العباس محمد بن إبراهيم في المطوّل شرح تلخيص مفتاح العلوم ص ٧٢٦.

(٣) البيتان بلا نسبة في المطول شرح تلخيص مفتاح العلوم ص ٧٢٧.

(٤) صاحب التحبير : هو ابن أبي الإصبع المصري ، عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبد الله بن محمد القيرواني ثم المصري ، أبو محمد الشاعر المعروف بابن أبي الإصبع ، توفي سنة ٦٥٤ ه‍ ، له من المصنفات : بدائع القرآن ، تحرير التحبير في علم البديع ، خواطر السوانح في أسرار الفواتح ، وغير ذلك. (كشف الظنون ٥ / ٥٨٥).

(٥) البيتان من الطويل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩٠.

(٦) يشير إلى قول المتنبي :

والبيت في ديوان المتنبي ٢ / ١٤٦.

ولا يضر التغيير اليسير ليدخل في معنى الكلام ، كقول بعض المتأخرين في يهودي به داء الثعلب :

البيت لسحيم بن وثيل ، وأصله :

وربما سمّي تضمين البيت فما زاد استعانة ، وتضمين المصراع فما دونه تارة إيداعا وتارة رفوا.

وأما العقد فهو : أن ينظم نثر لا على طريق الاقتباس :

١ ـ أما عقد القرآن فكقول الشاعر : [الحسين بن حسن الدمشقي]

٢ ـ وأما عقد الحديث فكما روي للشافعي رضي الله عنه :

عقد قوله عليه السّلام : «الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات» (٦) ، وقوله عليه السّلام : «ازهد في الدنيا يحبّك الله» وقوله عليه السّلام : «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» ، وقوله عليه السّلام : «إنما الأعمال بالنيات».

وأما عقد غيرهما فكقول أبي العتاهية :

__________________

(١) البيتان من الوافر ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩٠.

(٢) تقدم البيت مع تخريجه.

(٣) الأبيات من الوافر ، وهي في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩١.

(٤) انظر الآية ٢٨٢ من سورة البقرة.

(٥) البيتان للشافعي في عقود الجمان ٢ / ١٩١.

(٦) أخرجه البخاري في الإيمان باب ٣٩ ، والبيوع باب ٢ ، ومسلم في المساقاة حديث ١٠٧ ، ١٠٨.

عقد قول علي رضي الله عنه : «وما لابن آدم والفخر ، وإنما أوله نطفة ، وآخره جيفة».

وقوله أيضا :

قيل : عقد قول بعض الحكماء في الإسكندر لما مات : «كان الملك أمس أنطق منه اليوم ، وهو اليوم أوعظ منه أمس» وقيل : هو قول الموبذ لما مات قباذ الملك.

وقوله الآخر :

عقد قول ابن عباس رضي الله عنهما : «لو بغى جبل على جبل لدكّ الباغي».

وقول الآخر :

عقد المثل : «لا جديد لمن لا خلق له» قالته عائشة رضي الله عنها وقد وهبت مالا كثيرا ، ثم أمرت بثوب لها أن يرقع ، يضرب في الحثّ على استصلاح المال.

وأما الحل فهو : أن ينثر نظم.

وشرط كونه مقبولا شيئان :

أحدهما : أن يكون سبكه مختارا ، لا يتقاصر عن سبك أصله.

والثاني : أن يكون حسن الموقع ، مستقرّا في محلّه ، غير قلق ، وذلك كقول بعض المغاربة : «فإنه لما قبحت فعلاته ، وحنظلت نخلاته ؛ لم يزل سوء الظنّ يقتاده ، ويصدّق توهّمه الذي يعتاده» حلّ قول أبي الطيب :

__________________

(١) البيت من السريع ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩١.

(٢) البيتان من الطويل ، ولم أجدهما.

(٣) البيتان من الطويل ، وهما في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩١.

(٤) البيت من البسيط ، وهو في الإشارات والتنبيهات ص ٢٩١.