معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها

وقال من بعده :

فمعنى صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله ومعنى عجز البيت مولّد بينهما.

وتحدّث ابن الأثير الحلبي عن التوليد بما يشبه كلام المصري وتقسيمه (١) ، وقال السبكي : «هو أنّ المتكلم يدرج ضربا من البديع بنوع آخر فيتولد منهما نوع ثالث» (٢).

وقال الحموي : «هذا النوع أعني التوليد ليس تحته كبير أمر وهو على ضربين : من الالفاظ والمعاني.

فالذي من الالفاظ تركه أولى من استعماله لأنّه سرقة ظاهرة وما ذاك إلا أنّ الناظم يستعذب لفظة من شعر غيره فيقتضبها ويضمنها غير معناها الأول في شعره كقول امرئ القيس في وصف الفرس :

فاستعذب أبو تمام «قيد الأوابد» فنقلها الى الغزل فقال :

والتوليد من المعاني هو الأجمل والأستر ، وهو الغرض هنا. وذلك أنّ الشاعر ينظر الى معنى من معاني من تقدمه ويكون محتاجا الى استعماله في بيت من قصيدة له فيورده ويولّد منه معنى آخر كقول القطامي :

وقال من بعده ونقص الالفاظ وزاد تمثيلا وتوكيدا وتذييلا :

فمعنى صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله ومعنى عجزه نوع من التذييل» (٣).

التّوهيم :

توهّم الشيء : تخيله وتمثله ، ووهمت الى الشيء :اذا ذهب قلبك اليه وأنت تريد غيره ، وتوهمت أي ظننت ، وأوهمت غيري ايهاما. والتوهيم مثله. ووهم ـ بكسر الهاء ـ غلط وسها (٤).

قال ابن منقذ : «هو أن تجيء لكلمة توهم أخرى» (٥) كقوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَ)(٦) لأنّ قوله ـ سبحانه ـ (يُوَفِّيهِمُ) يوهم من لا يحفظ دينهم ـ بالفتح ـ ومنه قول المتنبي :

قوله «الأرؤس» يوهم أنّها القيام ـ بالقاف ـ وانما هو الفئام» ـ بالفاء ـ وهم الجماعات.

وقال المصري : «هو أن يأتي المتكلم في كلامه بكلمة يوهم ما بعدها من الكلام أنّ المتكلّم أراد تصحيفها ومراده على خلاف ما يتوهم السامع فيها» (٧).

ورأى الحموي أن يدمج التوهم والترشيح في التورية فيذكر التوهيم مع إيهامها والترشيح مع المرشحة (٨). وقال السيوطي : «الترشيح والتوهيم ولهما مناسبة بالتورية (٩) ، ولكنّ المدني فرّق بين التورية والتوهيم وقال إنّ الفرق بينهما من ثلاثة

__________________

(١) جوهر الكنز ص ٢٢٤.

(٢) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٧٠.

(٣) خزانة الادب ص ٣٥٨ ، وينظر أنوار الربيع ج ٥ ص ٣٢٣ ، نفحات ص ١٧٧ ، شرح الكافية ص ٢١٥.

(٤) اللسان (وهم).

(٥) البديع في نقد الشعر ص ٨٦.

(٦) النور ٢٥.

(٧) تحرير التحبير ص ٣٤٩ ، بديع القرآن ص ١٣١.

(٨) خزانة الادب ص ٣٩٢.

(٩) شرح عقود الجمان ص ١١٥.

أوجه (١).

الاول : أنّ التورية توهم وجهين صحيحين قريبا وبعيدا ، والمراد البعيد منهما ، والتوهيم يوهم صحيحا وفاسدا والمراد الصحيح منهما.

الثاني : أنّ التورية لا تكون إلا باللفظة المشتركة ، والتوهيم بها وبغيرها.

الثالث : أنّ ايهام التورية مما يتعمده الناظم ، والتوهيم مما يتوهمه القارئ أو السامع.

ويأتي التوهيم على وجوه مختلفة (٢) ، من ذلك التصحيف كقوله تعالى : (أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ)(٣) فإنّ اصابة العذاب أوهمت السامع أنّ لفظة (أَشاءُ) بالسين المهملة من الاساءة. ومنه قول المتنبي : «وان الفيام ...».

ومنه اختلاف الاعراب كقوله تعالى : (وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ)(٤) فان القياس (ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ) عطفا على ما قبله ، لكن لما كان الغرض الاخبار بأنّهم لا ينصرون أبدا ألغى العطف وأبقى صيغة الفعل على حالها لتدل على الحال والاستقبال. ومنه اختلاف المعنى كقوله تعالى :(وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(٥) فانه يوهم السامع أنّه غفور للمكره ، وانما هولهنّ.

ومنه الاشتراك كقوله تعالى : (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ. وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ)(٦). فان ذكر الشمس والقمر يوهم السامع أنّ النجم أحد النجوم السماوية وإنّما المراد به النبت الذي لا ساق له وبالشجر الذي له ساق.

ومن ذلك قول صفي الدين الحلي :

فان ذكر العين يوهم أنّه أراد بقوله «ساقي» العضو المعروف الذي هو ما بين الركبة والقدم ، وإنما أراد الساقي. قال المدني بعد هذين البيتين : «وتوهم ابن حجة أنّه قصد بذلك التورية فأورد البيتين في باب التورية وقال : لا شك أنّ مراده بالمعنى الواحد من التورية ساقي الراح ، وهو ظاهر صحيح ، وبالمعنى الثاني أن يكون هذا الساقي ساقا للشيخ صفي الدين وهو غير ممكن (٧). وهذا عمى بصيرة من ابن حجة عن المقصود ، ولم يقصد الشيخ صفي الدين التورية وإنما قصد التوهيم» (٨).

__________________

(١) انوار الربيع ج ٦ ص ٣٨.

(٢) تحرير ص ٣٤٩ ، بديع القرآن ص ١٣٢ ، عروس الافراح ج ٤ ص ٤٦٩ ، انوار الربيع ج ٦ ص ٣٥.

(٣) الاعراف ١٥٦.

(٤) آل عمران ١١١.

(٥) النور ٣٣.

(٦) الرحمن ٥ ـ ٦.

(٧) ينظر خزانة الأدب ص ٣٤٨ ، نفحات ص ٢٨٠ ، شرح الكافية ص ٢٢٨.

(٨) انوار الربيع ج ٦ ص ٣٧.

الجيم

الجامع :

جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا ، وأمر جامع يجمع الناس (١).

الجامع هو الذي يجمع بين شيئين أو أكثر ، وهذا من مصطلحات الوصل ، أي هو الذي يجمع بين كل شيئين من الجملتين. وهو ثلاثة أقسام :

الأول : الجامع العقلي ، وهو علاقة تجمع بين الشيئين في القوة المفكرة جمعا يكون مسندا الى العقل بأن يكون أمرا حقيقيا أي واقعا في نفس الأمر من حيث هو هو. قال القزويني : «هو أن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل ، فإنّ العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد. أو تضايف كما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والأقل والاكثر فان العقل يأبى أن لا يجتمعا في الذهن» (٢).

الثاني : الجامع الوهمي هو أن تجمعهما تلك الصلة في القوة المفكرة جمعا يكون من جهة الوهم بأن لا يكون أمرا حقيقيا بل اعتباريا ويكون أمرا غير محسوس باحدى الحواس الخمس الظاهرة فإنّ الوهم باصطلاح القوم ما يحكم بالمعاني الجزئية غير المحسوسة. قال القزويني : «هو أن يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون بياض ولون صفرة فإنّ الوهم يبرزهما في معرض المثلين ، ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله :

أو تضادّ كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجيء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك كالأسود والابيض والمؤمن والكافر. أو شبه تضادّ كالسماء والارض والسهل والجبل والأول والثاني ، فإنّ الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد» (٣).

الثالث : الجامع الخيالي ، وهو أن يكون بينهما علاقة تجمعهما في القوة المفكرة جمعا اعتباريا مسندا لأحدى الحواس الخمس. قال القزويني : «هو أن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق ، وأسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا ، فكم صور تتعانق في خيال وهي في آخر لا تتراءى. وكم صورة لا تكاد تلوح في خيال وهي في غيره نار على علم» (٤).

__________________

(١) اللسان (جمع).

(٢) الايضاح ص ١٦٢ ، وينظر التلخيص ص ١٩٢ ، مفتاح العلوم ص ١٢٤ ، شروح التلخيص ج ٣ ص ٧٦ ، المطول ص ٢٦٤ ، الأطول ج ٢ ص ١٩.

(٣) المصادر السابقة.

(٤) المصادر السابقة.

وللجامع أهمية عند البلاغيين في دراسة علم المعاني ولذلك قال القزويني : «ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الى التنبه لأنواع الجامع لا سيما الخيالي فإنّ جمعه على مجرى الإلف والعادة بحسب ما تنعقد الأسباب في ذلك كالجمع بين الابل والسماء والجبال والارض في قوله تعالى : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ. وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ)(١) بالنسبة الى أهل الوبر فانّ جلّ انتفاعهم في معاشهم من الابل فتكون عنايتهم مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء. ثم لا بدّ لهم من مأوى يؤويهم وحصن يتحصنون به ، ولا شيء لهم في ذلك كالجبال ، ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من أرض الى سواها ، فاذا فتّش البدوي في خياله وجد صور هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور بخلاف الحضري فاذا تلا قبل الوقوف على ما ذكرناه ظنّ النسق لجهله معيبا» (٢).

الجحد :

الجحد والجحود : نقيض الإقرار كالإنكار والمعرفة ، جحده جحدا وجحودا (٣).

قال ابن شيث القرشي : «الجحد وهو أن تنكر شيئا لا تتحقق فيه الانكار بل هو على حكم المبالغة. مثاله : «وقلبي قلق لما بلغني من تأملك ولا والله مالي بقلبي منذ بلغني ذلك عهد. وعندي من الألم ما لا استطيع التصبر عنه ، ولا والله ما أعرف الألم بعدم الاحساس بالحال التي أحدثها عند الوجد». وفي الشعر :

وهو الإفراط في الصفة عند ابن المعتز (٥) ، أي أنّه مبالغة كما قرر ابن شيث نفسه.

الجزالة :

الجزل : الحطب اليابس وقيل الغليظ ، ورجل جزل الرأي وامرأة جزلة بيّنه الجزالة : جيدة الرأي. واللفظ الجزل : خلاف الركيك (٦).

قال ابن شيث القرشي عن الجزالة والسهولة : «وهذان النوعان من محاسن الكتابة فإنّ الكاتب الكيّس يطلب أحدهما فإن وجد فيه المقصود وكان الكلام له فيه منقادا وإلا طلب الآخر. وأكثر المطبوعين يميلون الى النوع الثاني وهو لعمري خليق بالميل اليه لبعده من التكلف.

فالاول : «إن شئت لقانا فالقنا في القنا ، فان أسياقنا تشرئب الى شرب الدماء كما تشرئب الى الماء خواطر النفوس الظماء وتحب أن تخب بنا الجياد في الهيجاء كما يخب لسان الملجلج في الهجاء. فالغمرة الخمرة ، والعجاجة الزجاجة ونحن شربها وندمانها وغيرنا قتيلها وسكرانها» (٧).

والثاني : «أنت يا أخي وفقك الله أودّ الى قلبي من الماء الزلال عند العطش وأحب الى ناظري من السفور عند الغبش. ولو أوتيت مطالبي لم أفارقك طرفة عين ولم أطالب الأنام من بعدك بثار ولا من قربك بدين ، وقلبك شهيد دعواي وضميرك سمير نجواي ، فما أحدثك من محنتي إلّا بما أنت به عليم ولا أحدث بك من الشغف إلا ما هو عندك قديم. فصموتي إعراب وإعراضي إقبال على الثقة لا إضراب».

__________________

(١) الغاشية الآيات ١٧ ـ ٢٠.

(٢) الايضاح ص ١٦٤ ، التلخيص ص ١٩٤.

(٣) اللسان (جحد).

(٤) معالم الكتابة ص ٨١.

(٥) البديع ص ٦٥.

(٦) اللسان (جزل).

(٧) لقانا : مصدر لقي ، فالقنا : فعل أمر ، القنا : جمع قناة وهي الرمح. اشرأب : رفع رأسه للشرب.

تخب : الخبب : نوع من المشي. الغمرة : الشدة.

وكثيرا ما يقع الناس في هذين النوعين من الجهامة ويحسبونها من النوع الأول ، وفي الركاكة ويحسبونها من النوع الأول ، وفي الركاكة ويحسبونها من النوع الثاني. فالأول في الشعر كثير لا يحصى ومنه قول حبيب :

والثاني قليل في الاشعار إلا عند المحسنين الكبار وهو :

الجمع :

جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا ، وجمعت الشيء إذا جئت به من ههنا وههنا. (٢)

قال خلف الأحمر : «لم أر أجمع من بيت لامرئ القيس ، وهو قوله :

ولا أجمع من قوله :

وأدخل السّكّاكي الجمع في المحسّنات المعنوية وقال : «هو أن تدخل شيئين فصاعدا في نوع واحد» (٤). كقوله تعالى : (الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا)(٥). وقول الشاعر :

وتبعه ابن مالك في التعريف والأمثلة والبلاغيون الآخرون كالقزويني وشراح التلخيص والعلوي والحموي والسيوطي والمدني (٦).

جمع الأوصاف :

عدّه القاضي الجرجاني من أصناف البديع وقال بعد كلامه على التقسيم : «ومما يقارب هذا جمع الأوصاف» (٧).

وقال ابن رشق بعد باب التقسيم : «هذا وما قبله يسمّى جمع الأوصاف وسمّاه بعض الحذاق من أهل الصناعة التعقيب» (٨). ومثال قول أبي دواد :

وقول النابغة :

وقد يعدّ فيه التقفية والترصيع مثل قول الشاعر :

__________________

(١) معالم الكتابة ص ٧٤ ـ ٧٥. العرار : واحدها عرارة ، وهو زهر اصفر ناعم طيب الرائحة.

(٢) اللسان (جمع).

(٣) الحيوان ج ٣ ص ٥٢.

(٤) مفتاح العلوم ص ٢٠٠.

(٥) الكهف ٤٦.

(٦) المصباح ص ١١٢ ، الايضاح ص ٣٥٧ ، التلخيص ص ٣٦٣ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٣٥ ، المطول ص ٤٢٨ ، الاطول ج ٢ ص ١٩٩ ، الطراز ج ٣ ص ١٤٢ ، خزانة الادب ص ٣٦١ ، معترك ج ١ ص ٤٠٣ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٢ ، شرح عقود الجمان ص ١١٨ ، أنوار الربيع ج ٣ ص ٣٧١ ، نفحات ص ١٤٧ ، التبيان في البيان ص ٣٣١ ، شرح الكافية ص ١٦٦.

(٧) الوساطة ص ٤٧.

(٨) العمدة ج ٢ ص ٢٥.

جمع المؤتلف والمختلف :

قال العسكري : «هو أن يجمع في كلام قصير أشياء كثيرة مختلفة أو متفقة» (٢) ، كقوله تعالى :(فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ)(٣). ومنه قول امرئ القيس :

وقول أبي تمام :

وسمّاه التّبريزي «جمع المؤتلفة والمختلفة» ولم يعرّفه (٤) واكتفى ببيت امرئ القيس مثالا. وفعل مثله البغدادي وقال : «ويقال إنّه لم يجمع واحد في بيت واحد جماعة أشياء قبله» (٥).

وسمّاه المصري «جمع المختلفة والمؤتلفة» ، وقال : «والذي أقول في هذه التسمية إنّها عبارة عن أن يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فصل لا ينقص بها مدح الآخر فيأتي لأجل الترجيح بمعان تخالف معاني التسوية» (٦). ومنه قوله تعالى : (وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ. فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً)(٧).

ومنه قول الخنساء في أخيها وقد أرادت مساواته بأبيها مع مراعاة حقّ الوالد بزيادة فضل لا ينقص بها حق الولد :

قال المصري : «وأول من فتح باب هذا المعنى فيما أظن زهير حيث قال :

لكنّ لشعر الخنساء من الفضل في هذا المعنى ما ليس لغيره وتداول الناس هذا المعنى بعدها وابتذله

__________________

(١) تضرح الحصا : تنحيه وتبعده. سابحة : تسير بلطف. غربيب : أسود. الشد : العدو والجري ، القصب : المعى.

(٢) كتاب الصناعتين ص ٤٠١.

(٣) الأعراف ١٣٣.

(٤) الوافي ص ٢٨٨.

(٥) قانون البلاغة ص ٤٥٤.

(٦) تحرير التحبير ص ٣٤٤ ، بديع القرآن ص ١٢٧.

(٧) الانبياء ٧٨ ـ ٧٩.

(٨) الحضر : الارتفاع في العدو. العذر جمع عذار.

صحيفة : بشرة جلده. الغلواء : الغلو في الجري والسرعة فيه.

الشعراء» (١) ومن جمع المختلفة والمؤتلفة ضرب يأتي الشاعر فيه بأسماء مؤتلفة ثم يصفها بصفات مختلفة كقول الشاعر :

ومن جمع المختلفة والمؤتلفة قول العباس بن الأحنف :

فان الوصل والحب والعطف والسلم من المؤتلفة ، والصرم والقلى والصد والحرب من المختلفة.

وسمّاه السبكي بتسمية المصري ونقل تعريفه (٢) ، ورجع الحموي الى مصطلح العسكري وقال : «هذا النوع ـ أعني جمع المؤتلف والمختلف ـ ذكر المؤلفون فيه أقوالا كثيرة غير سديدة ومثلوه بأمثلة غير مطابقة ، ولم يحرره ويطابقه بالامثلة اللائقة غير الشيخ زكي الدين بن أبي الاصبع» (٣) وذكر تعريفه وأمثلته.

وفعل مثله السيوطي (٤) ، وقال المدني : «هذا النوع اختلفت فيه أقوال المؤلفين وعبّروا عنه بعبارات غير سديدة ومثّلوا له بأمثلة غير مطابقة» (٥) ثم ذكر تعريف المصري وأمثلته كما فعل الحموي.

الجمع مع التّفريق :

أدخله السكاكي في المحسنات المعنوية وقال : «هو أن تدخل شيئين في معنى واحد وتفرق جهتي الادخال» (٦) ، كقوله :

فانه شبّه الصدغ والخلق بالمسك ثم فرق بين وجهي المشابهة.

وذكر ابن مالك مثل ذلك ، (٧) وذكر الحلبي والنويري بيتا غير السابق وهو قول الوطواط :

وقال القزويني «شبّه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار ، وفرّق بين وجهي المشابهة» (٩) ، وذكر قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً)(١٠). وتبع القزويني شراح التلخيص والسيوطي والمدني (١١).

ومن أمثلة هذا النوع قول مروان بن أبي حفصة :

__________________

(١) تحرير ص ٣٤٥.

(٢) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٦٩.

(٣) خزانة الادب ص ٤٢٠ ، نفحات ص ١٥٣ ، شرح الكافية ص ٢٧٦.

(٤) معترك ج ١ ص ٤٠٤ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٢ ، شرح عقود الجمان ص ١٣٩.

(٥) أنوار الربيع ج ٦ ص ٦٩.

(٦) مفتاح العلوم ص ٢٠١.

(٧) المصباح ص ١١٣.

(٨) حسن التوسل ص ٢٨١ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٥٣.

(٩) الايضاح ص ٣٥٩ ، التلخيص ص ٣٦٤.

(١٠) الاسراء ١٢.

(١١) شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٣٨ ، المطول ص ٤٢٩ ، الاطول ج ٢ ص ٢٠١ ، معترك ج ١ ص ٤٠٣ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٢ ، شرح عقود الجمان ص ١١٩ ، أنوار الربيع ج ٥ ص ١٦٨ ، نفحات ص ١٦٠ ، التبيان في البيان ص ٣٣٣ ، شرح الكافية ص ١٧٠.

فإنّه أدخل يوميه في التشابه والاشكال ثم فرّق بينهما فجعل أحدهما للبذل والسماحة ، والثاني للنجدة والشجاعة.

وقول البحتري :

فجمع المرئي من الدر والملقوط منه في كونهما متعجبا منهما ، ثم فرّق بينهما فجعل الأول مجلوا عند الابتسام وهو ثغره ، وجعل الثاني مسقطا عند المحادثة وهو حديثه.

الجمع مع التّفريق والتّقسيم :

ذكر الرازي الجمع والتفريق والتقسيم في وجه واحد وقال : «وأما الجمع مع التفريق والتقسيم فكقول الحاتمي :

وأدخله السكاكي في المحسنات المعنوية (٢) وقال : «كما إذا قلت :

ولك أن تلحق بهذا القبيل قوله ـ عز سلطانه ـ : (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ. فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ. خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ. وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ)(٣).

وعلّق القزويني على كلامه تعالى بقوله : «أمّا الجمع ففي قوله : (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) فإنّ قوله (نَفْسٌ) متعدد معنى لأنّ النكرة في سياق النفي تعمّ ، وأمّا التفريق ففي قوله : (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ،) وأمّا التقسيم ففي قوله : (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا) الى آخر الآية الثانية» (٤).

وذكر قول ابن شرف القيرواني :

وتبعه في ذلك شرّاح التلخيص والسيوطي والمدني (٥).

والجمع بين هذه الاشياء الثلاثة صعب ولذلك قال الوطواط : «جمع هذه الأشياء الثلاثة مع بعضها مشكل للغاية» (٦).

__________________

(١) نهاية الايجاز ص ١١٦.

(٢) مفتاح العلوم ص ٢٠١.

(٣) هود ١٠٥ ـ ١٠٨.

(٤) الايضاح ص ٣٦٠ ، التلخيص ص ٣٦٦.

(٥) شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٤١ ، المطول ص ٤٣٠ ، الاطول ج ٢ ص ٢٠٢ ، معترك ج ١ ص ٤٠٤ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٢ ، شرح عقود الجمان ص ١٢٠ ، أنوار الربيع ج ٥ ص ١٧٦ ، التبيان في البيان ص ٣٣٦.

(٦) حدائق السحر ص ١٨٠.

الجمع مع التّقسيم :

أدخله السكاكي في المحسنات المعنوية وقال : «هو أن تجمع أمورا كثيرة تحت حكم ثم تقسّم أو تقسم ثم تجمع. مثال الأول قول المتنبي :

فإنّه جمع في البيت الأول أرض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسّم في الثاني :

ومثال الثاني قول حسان ـ رضي‌الله‌عنه ـ :

فانه قسّم في البيت الأول حيث ذكر ضرهم للاعداء ونفعهم للاولياء ثم جمع في الثاني فقال : «سجية تلك» (١).

وذكر ذلك ابن مالك والحلبي والنويري والقزويني وشراح التلخيص والحموي والسيوطي والمدني (٢).

الجناس :

هو التّجانس والتّجنيس والمجانسة (٣) ، وقد تقدّم في «التجنيس». والذين سمّوه جناسا ذكروا أقسامه بهذا الاسم وهي :

جناس الإشارة :

هو تجنيس الإشارة (٤).

جناس الاشتقاق :

هو تجنيس الاشتقاق ويسمّى المقتضب أيضا (٥).

جناس الإضمار :

هو تجنيس الاضمار (٦).

جناس الإطلاق :

هو تجنيس الاطلاق (٧).

الجناس التّامّ :

هو تجنيس التامّ (٨).

جناس التّحريف :

هو تجنيس التحريف ، أو الجناس المحرف (٩).

__________________

(١) مفتاح العلوم ص ٢٠١.

(٢) المصباح ص ١١٣ ، حسن التوسل ص ٢٨٣ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٥٤ ، الايضاح ص ٣٥٩ ، التلخيص ص ٣٦٥ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٣٣٩ ، المطول ص ٤٢٩ ، الأطول ج ٢ ص ٢٠١ ، خزانة الادب ص ٣٥٦ ، معترك ج ١ ص ٤٠٤ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٢ ، شرح عقود الجمان ص ١٢٠ ، أنوار الربيع ج ٥ ص ١٧٣ ، نفحات ص ٢١٦ ، التبيان في البيان ص ٣٣٤ ، شرح الكافية ص ١٧١.

(٣) الايضاح ص ٣٨٢ ، التلخيص ص ٢٨٨ ، جوهر الكنز ص ٩١ ، شروح التلخيص ج ٤ ص ٤١٢ ، المطول ص ٤٤٥ الأطوال ج ٢ ص ٢٢١ ، معترك ج ١ ص ٣٩٩ ، الاتقان ج ٢ ص ٩٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٣ ، انوار الربيع ج ١ ص ٩٧ ، جنى الجناس ص ٧٣ ، شرح الكافية ص ٦٠.

(٤) أنوار الربيع ج ١ ص ٢١٧.

(٥) معترك ج ١ ص ٤٠١.

(٦) أنوار الربيع ج ١ ص ٢٠٩.

(٧) معترك ج ١ ص ٤٠١.

(٨) معترك ج ١ ص ٣٩٩ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٣ ، خزانة الادب ص ٣٠ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٤٨ ، جنى الجناس ص ٧٣ ، نفحات ص ٣٧.

(٩) جوهر الكنز ص ٩٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٨٥.

جناس التّرجيع :

هو تجنيس الترجيع (١).

جناس التّركيب :

هو تجنيس التركيب (٢).

جناس التّصحّف :

هو تجنيس التصحيف (٣).

جناس التّصريف :

هو تجنيس التصريف (٤).

جناس التّنوين :

قال السبكي : «وهو إمّا مقصور نحو شجى وشجن أو منقوص مثل مطاعن ومطاع في قافية نونية» (٥).

الجناس الحقيقيّ :

هو التجنيس الحقيقي (٦).

جناس الخطّ :

هو التجنيس المصحف (٧).

جناس العكس :

هو التجنيس المعكوس والمقلوب (٨).

جناس القلب :

هو تجنيس القلب (٩).

الجناس اللّاحق :

هو التجنيس اللاحق (١٠).

الجناس اللّفظيّ :

هو التجنيس اللفظي (١١).

الجناس المتشابه :

هو التجنيس المتشابه (١٢).

الجناس المتوازن :

هو أن تتفق الكلمتان في الوزن وتختلفا فيما عداه (١٣).

الجناس المتوّج :

قال السّيوطي وهو يتحدّث عن الجناس الذي يقع فيه الاختلاف بأكثر من حرف : «سمّاه في التلخيص (١٤) مذيلا وهو مخصوص بما كانت الزيادة في الآخر فإن كانت في الأول فسمّاه بعضهم متوّجا ... وسمّاه في كنز البلاغة (١٥) ترجيعا لأنّ الكلمة رجعت بذاتها بزيادة» (١٦). ومنه قوله تعالى :

__________________

(١) جوهر الكنز ص ٩٥ ، جنى الجناس ص ٢٤٤. (١٦) شرح عقود الجمان ص ١٤٥.

(٢) جوهر الكنز ص ٩٧ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٤.

(٣) جوهر الكنز ص ٩٤ ، جنى الجناس ص ١٨٠.

(٤) جوهر الكنز ص ٩٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٤٥.

(٥) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٣٢.

(٦) جوهر الكنز ص ٩٢.

(٧) معترك ج ١ ص ٤٠٠ ؛ جنى الجناس ص ١٨٠.

(٨) جوهر الكنز ص ٩٦ ، الطراز ج ٢ ص ٣٦٨ ، خزانة ص ٣٩ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٩٥ ، جنى الجناس ص ١٩٧.

(٩) معترك ج ١ ص ٤٠١.

(١٠) خزانة ص ٢٨ ، معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٤٠ ، نفحات ص ٣٣.

(١١) خزانة ص ٣٨ ، معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٦ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٩٣ ، جنى الجناس ص ٢٦٧.

(١٢) الاطول ج ٢ ص ٢٢٤.

(١٣) شرح الفوائد الغياثية ص ٣٥٢.

(١٤) التلخيص ص ٣٩١ ، الايضاح ص ٣٨٦.

(١٥) جوهر الكنز ص ٩٥.

(إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ)(١) ، وقوله (مَنْ آمَنَ بِاللهِ)(٢) ، وحديث الشيخين : «في الحبّة السوداء الشفاء من كل داء» ، وحديث الديلمي : «ضع بصرك موضع سجودك» وقال البستي :

الجناس المجنّب :

هو التجنيس المجنّب (٣).

الجناس المجنّح :

قال السّيوطي : «هو أن يقع أحد المقلوبين أول البيت والآخر آخره» (٤) كقول الشاعر :

الجناس المحرّف :

هو التجنيس المحرف (٥).

الجناس المذيّل :

هو التجنيس المذيّل (٦).

الجناس المردوف :

قال السّيوطي وهو يتحدّث عن الجناس الناقص : «وهو قسمان : أحدهما أن يقع الاختلاف بحرف واحد إمّا في الأول أو الوسط أو الطرف ويكون في نوع أو نوعين ، فالأول سمّيته أنا بالمردوف لأنّ حرف الزيادة مردوف بما وقع فيه التجانس» (٧) ، كقوله تعالى : (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ. إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ)(٨) ، وحديث الصحيحين : «الايمان يمان» ، وحديث الطبراني : «ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار في الآخرة».

الجناس المرفوّ :

هو التجنيس المرفوّ (٩).

الجناس المركّب :

هو تجنيس التركيب (١٠).

الجناس المزدوج :

هو التجنيس المزدوج (١١).

الجناس المستوفى :

هو التجنيس المستوفى (١٢).

الجناس المشتقّ :

لم يعدّه ابن حجة من الجناس لأنّ معنى المشتق

__________________

(١) العاديات ١١.

(٢) البقرة ٦٢.

(٣) المثل السائر ج ١ ص ٢٦٣ ، الجامع الكبير ص ٢٦٣.

(٤) شرح عقود الجمان ص ١٤٧.

(٥) خزانة ص ٣٦ ، معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٤ ، الاطول ج ٢ ص ٢٢٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٨٥ ، نفحات الازهار ص ٢٧.

(٦) خزانة ص ٢٨ ، معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٥ ، الاطول ج ٢ ص ٢٦٦ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٣٤.

(٧) شرح عقود الجمان ص ١٤٥.

(٨) القيامة ٢٩ ـ ٣٠.

(٩) معترك ج ١ ص ٤٠١ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١١١.

(١٠) خزانة الادب ص ٢٠ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٩٨ ، جنى الجناس ص ١٢١ ، نفحات الازهار ص ١٢.

(١١) شرح عقود الجمان ص ١٤٧.

(١٢) شرح عقود الجمان ص ١٤٤ ، الأطول ج ٢ ص ٢٢٣ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٤٨.

يرجع الى أصل واحد ، والمراد من الجناس اختلاف المعنى في ركنيه (١). ومثال المشتق قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ. وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ)(٢) ، والجمع راجع الى العبادة والمعنى في الاشتقاق راجع الى أصل واحد.

ومنه قوله تعالى : (وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ)(٣).

ومنه قوله ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ : «الظّلم ظلمات يوم القيامة».

ومنه قول عمرو بن كلثوم :

ومن لطيف ذلك قول كشاجم في خادم أسود مشهور بالظلم :

الجناس المشوّش :

هو التجنيس المشوّش (٤).

الجناس المصحّف :

هو التجنيس المصحّف (٥) ، وقال السّيوطي : «ويسمّى جناس الخط» (٦).

الجناس المضارع :

هو التجنيس المضارع (٧).

الجناس المضاف :

وهو ما سمّاه الرماني المزاوجة (٨) ، كقول البحتري :

قال القاضي الجرجاني : «ومعنى التمام واحد في الامرين ولو انفرد لم يعد تجنيسا ولكنّ أحدهما صار موصولا بالقمر والآخر بالليل فكانا كالمختلفين ، وقد يكون من هذا الجنس ما تجانس به المفرد بالمضاف وقد تكون الاضافة اسما ظاهرا ومكنيا وقد تكون نسبا ومن أملح ما سمعت فيه قول أبي الفتح ابن العميد :

الجناس المطرّف :

هو التجنيس المطرّف (١٠).

الجناس المطلق :

هو التجنيس المطلق (١١).

الجناس المطمع :

هو التجنيس المطمع (١٢).

__________________

(١) خزانة الادب ص ٢٥.

(٢) الكافرون ١ ـ ٤.

(٣) الفلق ٥.

(٤) شرح عقود الجمان ص ١٤٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٢١ ، جنى الجناس ص ٢٧٥.

(٥) خزانة ص ٣٦ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٨٠.

(٦) معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، جنى الجناس ص ١٨٠ ، نفحات ص ٣٣.

(٧) خزانة الادب ص ٢٩ ، معترك ج ١ ص ٤٠٠.

(٨) النكت في إعجاز القرآن ص ٩١ ، العمدة ج ١ ص ٣٣٠.

(٩) الوساطة ص ٤٢ ، وينظر جنى الجناس ص ٢٨٣.

(١٠) خزانة ص ٣٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٥ ، الاطول ج ٢ ص ٢٢٦ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٧١ ، نفحات الأزهار ص ٢٣.

(١١) خزانة ص ٢٠ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١١٤ ، جنى الجناس ص ٢٧٢ ، نفحات ص ٢٩.

(١٢) شرح عقود الجمان ص ١٤٦ ، جنى الجناس ص ٢١٠.

الجناس المعتلّ :

قال السّبكي : «هو ما تقابل في لفظيه حرفا مدلولين متغايرين أصليان أو زائدان مثل : نار ونور وشمال وشمول» (١).

الجناس المعكوس :

هو التجنيس المعكوس (٢).

الجناس المعنويّ :

هو تجنيس المعنى او المعنوي (٣).

جناس المغايرة :

هو التجنيس المغاير (٤).

الجناس المفروق :

هو التجنيس المفروق (٥).

الجناس المقرون :

وهو الجناس المتشابه وهو «ما اتفق ركناه لفظا وخطا» (٦) ، كقول أبي الفتح البستي :

الجناس المقصور :

قال السّبكي : «ومنها التجنيس المقصور نحو سنا وسناء ، ومثل جنا وجناح» (٧).

الجناس المقلوب :

هو تجنيس القلب وجناس العكس (٨).

الجناس المكتنف :

قال السّيوطي وهو يتحدّث عن أنواع الجناس الناقص : «والثاني سمّيته أنا بالمكتنف لأنّ حرف الزيادة فيه مكتنف أي متوسّط بين ما اكتنفاه» (٩) ، كقولهم : «جدي جهدي» ، وحديث احمد : «الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم يأخذ الشاة الشاذة» ، وحديث مسلم «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواءا».

الجناس المكرّر :

هو التجنيس المكرر والمزدوج (١٠).

الجناس الملفّق :

هو التجنيس الملفّق (١١).

الجناس الملفوف :

أدخله السيوطي في جناس التركيب وقال : «هو ما تركّب من كلمتين تامتين أو ثلاث كلمات» (١٢).

ويكون متشابها وذلك بأن يتفقا في الخط كقول البستي :

__________________

(١) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٣٢.

(٢) المثل السائر ج ١ ص ٢٦١.

(٣) خزانة ص ٤١ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٧ ، أنوار الربيع ج ١ ص ٢٠٩ ، جنى الجناس ص ٢٧٧ ، نفحات ص ٢٠.

(٤) جوهر الكنز ص ٩٢ ، وينظر جنى الجناس ص ١٦١.

(٥) الأطول ج ٢ ص ٢٢٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٠٣.

(٦) أنوار الربيع ج ١ ص ٩٨.

(٧) عروس الافراح ج ٤ ص ٤٣٢.

(٨) خزانة الادب ص ٣٨ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٩٥.

(٩) شرح عقود الجمان ص ١٤٥.

(١٠) شرح عقود الجمان ص ١٤٧.

(١١) خزانة ص ٢٧ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٤ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٢٦ ، نفحات ص ١٧.

(١٢) شرح عقود الجمان ص ١٤٤.

وقال الآخر :

أو مفروقا ، وذلك بأن يختلفا فيه كقول البستي :

وقوله :

الجناس المماثل :

هو التجنيس المماثل (١) ، وقال التفتازاني : «سمّي جناسا مماثلا جريا على اصطلاح المتكلمين من أنّ التماثل هو الاتحاد في النوع» (٢).

الجناس النّاقص :

هو التجنيس الناقص (٣).

جودة القطع :

قال شبيب بن شيبة : «الناس موكّلون بتفضيل جودة الابتداء وبمدح صاحبه ، وأنا موكّل بتفضيل جودة القطع وبمدح صاحبه ،» (٤).

وجودة القطع هو الانتهاء وبراعة المقطع وحسن المقطع وحسن الخاتمة وحسن الختام ، وقد تقدّم «الانتهاء» و «براعة المقطع».

__________________

(١) جوهر الكنز ص ٩٣ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٣ ، الأطول ج ٢ ص ٢٢٣ ، أنوار الربيع ج ١ ص ١٤٨.

(٢) المختصر ج ٤ ص ٤١٥.

(٣) معترك ج ١ ص ٤٠٠ ، شرح عقود الجمان ص ١٤٥ ، الأطول ج ٢ ص ٢٢٥.

(٤) البيان ج ١ ص ١١٢.

الحاء

الحالي :

حليت المرأة حليا وهي حال وحالية : استفادت حليا أو لبسته (١) والحالي هو الكلام الذي يزيّن بألوان البديع ، قال الكلاعي : «وإنّما سمّينا هذا النوع الحالي لأنّه حلّي بحسن العبارة ولطف الاشارة وبدائع التمثيل والاستعارة وجاء فيه من الأسجاع والفواصل ما لم يأت في باب العاطل» (٢).

وذكر ابن شيث القرشي نوعا من السجع سماه الحالي وقال : «فالسجع الحالي كل كلمتين جاءتا في الكلام المنثور على زنة واحدة تصلح أن تكون إحداهما قافية أمام صاحبتها» (٣) مثل : «فلان لا تدرك في المجد غايته ولا تنسخ من الفضل آيته» ، وقوله ـ عليه الصلاة والسّلام ـ في تعويذ الحسن والحسين : «أعيذكما من الهامّة السامّة ومن كلّ عين لامّة» (٤) ، وقوله : «يرجعن مأزورات غير مأجورات».

الحثّ والتّحضيض :

الحث : الإعجال في اتّصال ، وقيل هو الاستعجال ما كان ، حثّه يحثّه حثا واستحثه واحتثّه.

والحضّ : ضرب من الحثّ في السير وكلّ شيء ، حضّه يحضّه حضّا وحضّضه وهم يتحاضون (٥).

والحث والتحضيض كالأمر (٦) ، ومنه قوله تعالى : (أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ)(٧) ، أي : ائتهم ومرهم بالاتقاء. وربما كان تأويلها النفي كقوله تعالى : (لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ)(٨) أي : اتخذوا من دونه آلهة لا يأتون عليهم بسلطان بيّن.

الحذف :

حذف الشيء يحذفه حذفا : قطعه من طرفه ، وحذف الشيء : إسقاطه (٩).

وذكر ابن رشيق في باب «الإشارة» (١٠) نوعا من الحذف ومثّل له بقول نعيم بن أوس يخاطب امراته :

كذا رواه أبو زيد الأنصاري وساعده من المتأخّرين علي بن سليمان الأخفش وقال : لأنّ الرجز يدل عليه ، إلا أنّ رواية النحويين «وإن شرّافا» و «إلا أن تا» قالوا :يريد «وإن شرّا فشر ، وإلا أن تشائي» وانشدوا :

__________________

(١) اللسان (حلا).

(٢) إحكام صنعة الكلام ص ٩٧.

(٣) معالم الكتابة ص ٦٩.

(٤) الهامة : واحدة الهوام. اللامة : العين المصيبة.

(٥) اللسان (حثث) و (حضض).

(٦) الصاحبي ص ١٨٧.

(٧) الشعراء ١٠ ـ ١١.

(٨) الكهف ١٥.

(٩) اللسان (حذف).

(١٠) العمدة ج ١ ص ٣١٠.

وأنشد الفرّاء : «قلت لها قومي فقالت قاف» يريد :قمت وللحذف دلالتان :

الأولى : ما ذكره البلاغيّون في باب الإيجاز بالحذف وقد تقدّم.

الثانية : ما ذكره علماء البديع المتأخّرون ، قال الوطواط : «وتكون هذه الصنعة بأن يطرح الشاعر أو الكاتب حرفا أو أكثر من حروف المعجم من نثره أو نظمه» (١) ومثاله ما يروونه من أنّ واصل بن عطاء كان يلثغ بالراء فقيل له كيف تقول : «اطرح رمحك واركب فرسك» فقال : «ألق قناتك واعل جوادك». وهذا ما أشار اليه الجاحظ من اطراح واصل لحرف الراء (٢).

ومن أمثلة الحذف قول الحريري في مقدمة الخطبة التي أوردها في مقاماته وقد حذف منها كل الحروف المنقوطة : «الحمد لله الممدوح الاسماء ، المحمود الآلاء ، الواسع العطاء ، المدعو لحسم اللأواء ...».

وحذف الحريري جميع الحروف المنقوطة من الأبيات :

قال العلوي عن هذا اللون من الحذف : «هو في مصطلح علم البيان عبارة عن التجنب لبعض حروف المعجم عن إيراده في الكلام» (٣).

وقال الحموي : «هذا النوع ـ أعني الحذف ـ عبارة عن أن يحذف المتكلم من كلامه حرفا من حروف الهجاء أو جميع الحروف المهملة بشرط عدم التكلف والتعسف. وهذا هو الغاية كما فعل الحريري في المقامة السمرقندية بالخطبة المهملة التي أجمع الناس على أنّها نسيج وحدها وواسطة العقد (٤).

وقال السّيوطي : «هو أن يحذف المتكلم من كلامه حروفا من حروف الهجاء بلا تكلف ولا تعسف بأنّ يحذف كل حرف موصول ويأتي بالجميع مقطوعة أو عكسه أو يحذف كل حرف منقوط ويأتي بالجميع مهملة أو عكسه ، أو يأتي بكلامه متخالفا حرف منه موصول وحرف مقطوع أو حرف معجم وحرف مهمل أو كلمة كل حروفها معجمة ، وكلمة كل حروفها مهملة وهكذا ، أو يلتزم حذف حرف واحد كالألف. نبّه على ذلك الرازي في نهاية الإيجاز (٥) وللحريري من ذلك أشياء في المقامات» (٦).

وذكر المدني أنّ هذا النوع من مستخرجات الإمام أبي المعالي عز الدين عبد الوهاب بن ابراهيم الزنجاني صاحب معيار النظار (٧).

ومن أمثلة هذا النوع البديعي قصيدة الصاحب اسماعيل بن عباد في مدح أهل البيت ـ عليهم‌السلام ـ وهي في سبعين بيتا وقد عرّاها من حروف

__________________

(١) حدائق السحر ص ١٦٦ ، وينظر الايضاح في شرح مقامات الحريري ص ٢٣.

(٢) البيان ج ١ ص ١٤ ـ ١٦.

(٣) الطراز ج ٣ ص ١٧٥.

(٤) خزانة الادب ص ٤٣٩.

(٥) ينظر نهاية الايجاز ص ٢٢.

(٦) شرح عقود الجمان ص ١٥٦ وينظر الروض المريع ص ١٠٦ ، ١٠٩ ، ١٤٣ ، نفحات ص ٢٥٤ ، شرح الكافية ص ٢٧٦.

(٧) أنوار الربيع ج ٦ ص ١٧٦.

الألف ومطلعها :

وقصيدة ابي الحسن علي بن الحسين الهمذاني التي أخلاها من الواو ومطلعها :

وللحريري :

وفي البيتين حذفت الحروف المهملة ، وجاء الحريري بالحروف متصلة.

الحذو :

يقال : حذا حذوه : أي فعل فعله ، والحذو من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف ، يجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسره قيل وفتحة قول مع فتحة قيل (١).

وقال ابن منقذ عن الحذو والاتباع : «هو أن يكون البيت على صناعة البيت الآخر» (٢) ، كما قال سحيم :

تبعه على هذا الحذو قوم كثير منهم من قال :

ومن ذلك لكثيّر :

ومن ذلك قول بعضهم :

حذاه الآخر فقال :

والحذو في هذه الامثلة لا يريد به الاتباع في المعاني والالفاظ وإنما الأخذ باسلوب السابق. ولكنّ الأمثلة الاخرى التي ذكرها ابن منقذ تظهر الحذو في المعاني والالفاظ الى جانب الاسلوب. من ذلك قول كثيّر :

وقوله يحذو نفسه أيضا :

وأخذه جميل بن معمر فقال : «وإنّي وتطلابي بثينة بعد ما».

__________________

(١) اللسان (حذا) وينظر الموشح ص ٧.

(٢) البديع في نقد الشعر ص ٢١٢.

الحروف العاطفة والجارّة :

أدخل ابن الأثير هذا الموضوع في الصناعة المعنوية وقال : «إنّ أكثر الناس يضعون هذه الحروف في غير مواضعها فيجعلون ما ينبغي أن يجرّ بـ «على» بـ «في» في حروف الجر ، وفي هذه الأشياء دقائق أذكرها لك» (١).

أمّا حروف العطف فنحو قوله تعالى : (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ. وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ)(٢) ، فالاول عطفه بالواو التي هي للجمع وتقديم الإطعام على الإسقاء والإسقاء على الإطعام جائز لو لا مراعاة حسن النظم ، ثم عطف الثاني بالفاء لأنّ الشفاء يعقب المرض بلا زمان حال من أحدهما ثم عطف الثالث بـ «ثم» لأنّ الإحياء يكون بعد الموت بزمان ولهذا جيء في عطفه بـ «ثم» التي هي للتراخي. ولو غيّر نسق الكلمات لصحّ المعنى إلا أنّه لا يكون كمعنى الآية إذ كل شيء منها قد عطف بما يناسبه ويقع موقع السداد منه.

وأمّا حروف الجر فانّ الصواب يشدّ عن وضعها في مواضعها ، ومما ورد منه قوله تعالى : (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٣) ، قال ابن الاثير : ألا ترى الى بداعة هذا المعنى المقصود لمخالفة حرفي الجر ههنا ، فانّه إنما خولف بينهما في الدخول على الحق والباطل لأنّ صاحب الحق كأنه مستعل على فرس جواد يركض به حيث شاء. وصاحب الباطل كأنه منغمس في ظلام منخفض فيه لا يدري أين يتوجه. وهذا معنى دقيق قلّما يراعى مثله في الكلام ، وكثيرا ما سمعت اذا كان الرجل يلوم أخاه أو يعاتب صديقه على أمر من الامور فيقول له : أنت على ضلالك القديم كما أعهدك فيأتي بـ «على» في موضع «في» وإن كان هذا جائزا إلا أنّ استعمال «في» ههنا أولى لما أشرنا اليه» (٤).

حسن الابتداء :

هو الابتداء ، وقد تقدم. وهذه تسمية ابن المعتز فقد ذكر في محاسن الكلام «حسن الابتداءات» (٥) وقال إنّه كقول النابغة :

حسن الإتّباع :

وهذا النوع من الأخذ أو السرقات الجيدة ، قال المصري : «هو أن يأتي المتكلّم الى معنى اخترعه غيره فيحسن اتباعه فيه بحيث يستحق بوجه من وجوه الزيادات التي وجب للمتأخر استحقاق معنى المتقدّم إمّا باختصار لفظه أو قصر وزنه أو عذوبة قافيته وتمكنها أو تتميم لنقصه أو تكميل لتمامه أو تحليته بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم ويوجب الاستحقاق» (٦).

ونقل الحلبي والنّويري والحموي والمدني كلام المصري (٧) ، ولم يبعد ابن الأثير الحلبي عنه كثيرا (٨).

ومن ذلك قول عنترة :

وقد أحسن منصور الفقيه اتباعه فقال :

__________________

(١) المثل السائر ج ٢ ص ٥٠ ، الجامع الكبير ص ٢٠١.

(٢) الشعراء ٧٩ ـ ٨١.

(٣) سبأ ٢٤.

(٤) المثل السائر ج ٢ ص ٥٣ ، الجامع الكبير ص ٢٠٣.

(٥) البديع ص ٧٥.

(٦) تحرير التحبير ص ٤٧٥ ، بديع القرآن ص ٢٠١.

(٧) حسن التوسل ص ٢٩٨ ، نهاية الارب ج ٧ ص ١٦٥ ، خزانة الادب ص ٤٠٩ ، أنوار الربيع ج ٦ ص ٥ ، نفحات ص ٢٢٢ ، شرح الكافية ص ٢٢١.

(٨) جوهر الكنز ص ١٦٠.