عجالة المعرفة في اصول الدين

المؤلف:

الشيخ ظهير الدين ابي الفضل محمد بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي

المحقق: السيد محمد رضا الحسيني الجلالي
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-026-9
الصفحات: ٦٨

نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة

يُثْبِتُها :

فمن أثبتَها : إنْ شَكَّ في أنّ اللهَ ـ تعالى ـ قادرٌ على إبقائِهِ أحدَاً ، مع أنّهُ قادرٌ على جميع المقدوراتِ ؛ فَهُوَ كمَنْ شَكّ في أنّ الله ـ تعالى ـ عالمٌ بجميعِ الجُزئيّاتِ ، مع أنّهُ عالمٌ بجميعِ المعلوماتِ.

وإنْ كان لا يُثْبِتُهُ قادراً على ذلكَ : فالكلامُ مَعَهُ لا يكونُ في الإمامة ، والغيبةِ ، ولكنّهُ في كونِهِ ـ تعالى ـ قادِراً ، ومِنْ ثَمَّ إلى هُنا بَونٌ بعيدٌ.

فَعَلِمْنا أنّ ذلك غيرُ منكرٍ.

وإذا كانَ سببُ الغيبةِ الخوفَ ، واللهُ عالمٌ بجميع المعلومات ؛ فَمَهْما عَلِمَ أنّ تلك العلّةَ المحوجةَ زالت ؛ أظهرهُ.

فإن قُلْتَ : فاللهُ قادرٌ على إزالةِ الخوفِ ، فإذا لم يُزِلْهُ ؛ فَهُوَ محوجُهُ إلى الغيبةِ ؟!

قُلْنا : إزالةُ عِلّةِ المكلَّفِ في التَكْليف واجِبَةٌ ، ولكنْ حَمْلُهُ على فِعْل التكليف بالقَهْر غير جائزٍ ، فَضْلاً عن أن يكونَ واجباً ، لأنّهُ لو حَمَلَهُ على ذلِكَ بالجبرِ ؛ لزالَ التكليفُ ، وبطلَ الثوابُ والعقابُ.

* * *

٤١

فَصْلٌ

في الكلام في العَدْلِ والوعدِ والوَعيدِ

الطاعةُ : فِعْلٌ يُعرّضُ العبدَ لِعِوَضٍ مع التَعْظيمِ ، ويُسمّى ذلك العِوَضُ المقارِنُ « ثواباً ».

والمَعْصِيَةُ : فِعْلٌ يُفْضي إلى عِوَضٍ يُقارِنُ الاستخفافَ ، ويُسمّى ذلك « عقاباً ».

والعَبْدُ مخلوقٌ على أنّهُ يَقدرُ على اكتسابِ كِلَي الطرفين ، وإلى ذلكَ أشارَ بقولِهِ تعالى : ( وَهَدَيْناهُ النَّجْدَينِ ) [ الآية ( ١٠ ) من سورة البلد ( ٩٠ ) ] طريق الخَيْرِ ، وطريق الشَرّ.

وَلَوْ لم يَقْدِرْ على ذلك ؛ لما أمَرَهُ اللهُ تعالى ولا نهاهُ ، كما أنّهُ لم يأمرهُ بتغيير هيئاتِهِ ، وألوانِهِ ، وأشكالِهِ ، التي لا يَقْدِرُ الإنسانُ على تَغييرها.

وإذا ثَبَتَ هذا ؛ فالعبدُ مُعَرَّضٌ بالطاعاتِ والتكاليفِ العقليّةِ والشرعيّةِ ، لعوضٍِ مقارنٍ للتعظيم ، وَهُوَ « الثوابُ ».

وهذا هو الذي بيّنّا أنّ العبدَ مخلوقٌ لَهُ ، وَهُوَ أنّهُ خُلِقَ لا لانتفاعِ الخالِقِ ، بل لانتفاعِ الخلقِ.

وكلّما كان النفعُ أجلَّ وأجمَلَ ؛ دلَّ على أنّ فاعلَهُ أجودُ وأكملُ.

وأجلُّ المنافع أنْ تكونَ دائمةً لا تزولُ.

٤٢

ولمّا ثبتَ ـ قطعاً ـ أنّ هذه الدّار ليست بدارِ الخلودِ ؛ ثبت أنّ دارّ الخلودِ غيرُ هذهِ ، وَهِيَ دارُ الآخرةِ.

فَعُلِمَ أنَّ هناكَ بقاءاً لا فناءَ معهُ ، وعلْماً لا جَهْلَ مَعَهُ ، ولَذَّةً لا نفرةَ معها ، وعزّاً لا ذُلَّ معهُ.

ولمّا لم تصَِلْ إلى تفاصيل ما قلناهُ عقولُ البشرِ ؛ شرحهُ الشرعُ بالجنّةِ ، والحورِ ، والقصورِ ، والأنهارِ ، والأشجار والأثمار.

وكلّ مَن فوَّتَ (١) [ على ] نَفْسه هذه الدرجاتِ ؛ بقي في دركاتِ الهلاكِ ، وهي مقابلاتُ ما قلناهُ ، من الفناءِ ، و الجهلِ ، والنفرةِ ، والذُلّ.

وشَرَحَ جميعَ ذلك السمعُ بالجَحيم ، والحميم ، والعقابِ ، والعذابِ الأليم ، والعقاربِ ، والحيّاتِ ، والنيرانِ ، واللّظى ، أعاذَنا الله ـ تعالى ـ منْها.

ولمّا كان الخلقُ في بابِ التكليفِ على دَرَجتيْنِ : مطيعٍ ، وعاصٍ ؛ كان العدلُ أنْ يبنِيَ دارَيْنِ : جَنّةٍ ونارٍ.

والمطيعُ : إمّا أنْ يكونَ في الغاية القُصوى ، وَهُوَ الذي يطيعُ ولا يَعْصي ، كَالملائكةِ ، والأنبياءِ ، والأئمةِ ـ على الصحيح من المذهبِ ـ.

وإمّا أنْ يطيعَ ويَعْصيَ ، كسائِرِ المسلمينَ ، من المجرمينَ.

وإمّا أنْ يَعْصيَ ولا يُطِيْعَ ، كالشياطينِ ، والكفرةِ.

و[ لمّا ] كانتِ الطاعةُ ضربينِ : علميّ ، وعمليّ ؛ كانَ العوضُ في

__________________

(١) كذا في النسخة ، واستعمال باب التفعيل من « فات » غير فصيح ، ولعل الاصل ( فرّط ) فلاحظ.

٤٣

مَعْرضِها :

والعلميُّ دائمٌ ، كمعرفةِ اللهِ ـ تعالى ـ ومعرفةِ رسولِهِ ، والأئمّةِ ، ومعرفَةِ الشرائِعِ ؛ فثوابُهُ دائِمٌ.

والعمليُّ منقطِعٌ ، كالصلاةِ والصدقَةِ ، فَعِوَضُهُ منقطِعٌ.

والمعصيةُ ـ أيضاً ضربانِ : اعتقاديّ ، وعمليٌ :

فالاعتقاديّ عقابُه دائمٌ ، كالشِرْكِ باللهِ ، وتكذيبِ حُجَجِ اللهِ من الأنبياء والأئمةِ.

والعمليّ عقابُهُ منقطع ، كلطمةِ اليتيمِ ، وتركِ الصلاةِ ، والزِنا ، والرِياء ، وتَفاصيل ذلك ممّا أورَدَهُ الشَرْعُ.

[ المعاد وشؤونه ]

ولمّا كانَ لا بُدَّ من إيصالِ الثوابِ والعقابِ إلى مُستحقّهما ، ولا يَصِحُّ ذلكَ إلا بالحَشْرِ والنَشْرِ ؛ وَجَبَ الحشرُ للعبادِ.

ولما كانَ عدلُهُ يقتَضي أن لا يؤاخذَ أحداً على غفلةً ؛ فلا بُدّ من حسابٍ يُعْلِمهم اللهُ أن ذلِكَ جزاءُ أعمالِهم.

ولمّا كانت الأعمالُ تتفاضَلُ ، ولا يُمْكِنُ معرفةُ ذلكَ إلا بتعديلٍ وتسويةٍ ؛ فلا بُدّ من المِيزان.

ولا بُدّ مِن أنْ تكونَ مثبتَةً في كتابٍ لتقرأ كلُّ نفسٍ كتابها ، كما قالَ : ( ... كَفى بِنَفْسِكَ اليَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيْباً ... ) [ الآية ( ١٤ ) من سورة الإسراء ( ١٧ ) ] فالكتابُ حقٌّ.

٤٤

وإذا ثَبَتَ بالسَمْعِ أنّ القبرَ روضةٌ من رياض الجنّةِ ، أو حُفْرَةٌ من حُفَر النيرانِ ؛ فلا بُدَّ من أنْ يُشْعَرَ ذلك حتّى لا يكونَ عبثاً.

وإذا كان النبيُّ صادقاً مُصَدَّقاً ، وأخبَرَ بشفاعتِهِ للأمَّةِ ؛ وَجَبَ تصديقُهُ ؛ لأنّا صدّقناهُ على الجُملة ، فمتى لم نُصَدّقْهُ في هذه القضيّة بَطَلَ ما أثبتناهُ ـ أوّلاً ـ من تصديقِهِ عليه وآله الصلاةُ والسلامُ.

ولمّا كانَ الناسُ فَريقَيْنِ : فريقٍ في الجنّة ، وفريقٍ في السَعيرِ ؛ فلا بُدَّ من طَريقٍ لكلّ فريقٍ ، وذلكِ هُوَ الصِراط ، الذي وُصِفَ بأنّهُ أدَقُّ من الشعرِ.

[ و ] في هذه الدارِ لَهُ نظيرٌ ، وهو الطريقةُ الوُسطى التي هِيَ واسطةٌ بَيْنَ الإفراطِ والتفريطِ.

فمتى عَبَرَ السالِكُ هذا الصراطَ ـ الذي هو بَيْنَ التفريطِ والإفراطِ ـ عَبَرَ ذلك الصراطَ ، كالبَرق الخاطِف.

ومتى كانَ هيهنا في الطريق عاثِراً (١) يكونُ هناكَ كذلِكَ (٢).

كما قالَ النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يموتُ المرءُ على ما عاشَ عليه ، ويُحْشَرُ على ما ماتَ عليه.

ثبَّتَنا الله تعالى بالقَوْل الثابِتِ في الحياة الدُنيا وفي الآخِرَةِ ، وأقامَنا على الصِراطِ المستقيمِ ، أنّه رَؤوفٌ رَحِيْم.

__________________

(١) كان في النسخة : عابَرَا.

(٢) كان في النسخة : كذا.

٤٥

٤٦

الفارس العامة :

١ ـ الآيات القرآنية.

٢ ـ الأحاديث الشريفة.

٣ ـ الأعلام ( الأسماء والكنى والألقاب ، وأسماء الكتب والمدن ).

٤ ـ المصطلحات والألفاظ الخاصة.

٥ ـ المصادر والمراجع.

٤٧

٤٨

١ ـ الآيات القرآنية الكريمة

( حسب ترتيب السور وآياتها )

سورة الإسراء ١٧ / ١٤ ( كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً )		٤٤
سورة الشعراء ٢٦ / ٢١ ( ففررتُ منكم لمّا خفتكم )		٤٠
سورة فاطر ٣٥ / ١٥ ( يا أيّها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنيّ الحميد )		١٧
سورة محمّد ٤٧ / ٣٨ ( والله الغنيّ وأنتم الفقراء )		١٧
سورة المدّثّر ٧٤ / ٣١ ( وما يعلم جنود ربّك إلا هو )		٣٤
سورة البلد ٩٠ / ١٠ ( وهديناه النجدين )		٤٢

* * *

٤٩

٢ ـ الأحاديث الشريفة

( حسب أطرافها )

١ ـ الفقر سواد الوجه في الدارين ( أثر الشريف )		١٧
٢ ـ القبر روضة من رياض الجنّة أو حفرة من حفر النيران ( حديث ثابت )		٤٥
٣ ـ لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ، فإنّ كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب ، وإنّ أبعد الناس من الله القلب القاسي ( رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم)		١٢
٤ ـ يموت المرء على ما عاش عليه ، ويُحشر على ما مات عليه ( النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )		٤٥

* * *

٥٠

٣ ـ الأعلام

( ويشمل أعلام الناس ، أسماء ، وكنى ، وألقاب )

( ثمّ أسماء الكتب )

( ثمّ أسماء البلدان )

١ ـ الأسماء

عليّ أمير المؤمنين عليه‌السلام		عبد الله بن دينار	١١ ، ١٢
إبراهيم ( النبي ) عليه‌السلام	٤٠	علي بن حفص المدائني	١١
إبراهيم بن الحارث	١١	علي عماد الدين أبو الفرج الراونديّ ، أخو المؤلّف	١٠
أسعد بن عبد القاهر	١٠	علي بن محمّد بن علي رشيد الدين الجاسبي القمّي	١٢ ، ١٣
الحسين بن علي بن محمّد التمّار أبو الطيّب	١١	علي بن يوسف بن الحسين علاء الدين	١٤
أبو عبد الله ، أخو المؤلّف	١٠	فضل الله بن علي الرواندي السيّد أبو الرضا	٩
سردار كابلي	١٠	محمّد بن أحمد	١١
سعيد بن هبة الله بن الحسن قطب الدين الراونديّ ، والد المؤلّف	٩ ، ١٤	محمّد بن الحسن ، أبو جعفر
عبد العزيز الطباطبائي	١٠	محمّد بن الحسن ، أبو جعفر

٥١

الشيخ الطوسيّ	١١	محمّد بن علي بن سعيد ( ابن أخ المؤلّف )	١٠
محمّد بن الحسين بن الحسن البيهقي قطب الدين الكيدري البيهقي النيسابوريّ	١٢	محمد بن علي بن المحسّن الحلبي ، أبو جعفر	١٠
محمّد بن الحسين بن محمّد بن الحسن ( كاتب نسخة « النهاية » للشيخ الطوسيّ )	١٤	محمّد بن محمّد سعيد بن هبة الله الراونديّ ( ابن المؤلّف )	٨ ، ١٠ ، ١١ ، ١٢
محمّد الراونديّ = محمّد بن سعيد ابن هبة الله	١٤	محمد بن محمد بن نعمان ، الحارثي ، الشيخ المفيد	١١
محمّد رضا الحسيني الجلالي ( محقّق الكتاب )	١٠ ، ٢٣	محمّد بن محمود بن محمّد قاضي خوارزم	١١
محمّد بن سعيد بن هبة الله ظهير الدين أبو الفضل الراونديّ ( مؤلّف الكتاب )	٨ ، ١١ ، ١٢ ، ١٣	موسى ( النبي ) عليه‌السلام	٤٠
محمّد بن سعيد بن هبة الله بن دعويدار القمّي	١١	هبة الله بن سعيد بن هبة الله الرواندي ( أخو المؤلّف )	١٠
		يحيى بن أحمد بن يحيى بن سعيد	١٤
		يونس ( النبي ) عليه‌السلام	٤٠

* * *

٥٢

٢ ـ الكنى

أبو جعفر الطوسيّ = محمّد بن الحسن ، الشيخ	١١	التمّار	١١
أبو جعفر الحلبي = محمد بن علي بن الحسن	١١	أبو عبد الله الشهيد = الحسين الراونديّ ، أخو المؤلّف	١٠
أبو الحسن النيسابوريّ = محمد بن الحسين ، قطب الدين الكيدري	١٢	ابن العديم ( مؤلّف بغية الطلب )	١١
أبو الحسين الراونديّ = سعيد بن هبة الله قطب الدين	١٩	ابن عمر	١٢
أبو الرضا = فضل الله الراونديّ	٩	أبو الفَرَج = علي عماد الدين الراونديّ ، أخو المؤلّف	١٠
أبو سعيد = هبة الله بن سعيد الراونديّ ( أخو المؤلّف )	١٠	أبو الفضل الراونديّ = محمد ( المؤلّف )	٨ ، ٩ ، ١٣ ، ١٤
أبو طالب ابن الحسن الحسيني	١٣ ، ١٤	أبو المؤيّد = محمد بن محمود ، قاضي خوارزم	١١
أبو الطيّب = الحسين بن علي بن محمّد		أبو المؤيّد = محمد بن محمود ، قاضي خوارزم	١١

* * *

٥٣

٣ ـ الألقاب والانساب

رسول الله ، نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم	١٢ ، ٣٧ ، ٣٨ ، ٤٠ ، ٤٥	الشهيد = الحسين نصير الدين الراونديّ ، أخو المؤلّف	١٠
آل دعويدار	١١	الشيخ الطوسي = محمد بن الحسن ، أبو جعفر	٧ ، ١٣
برهان الدين = محمد بن علي الراونديّ ، ابن أخ المؤلّف	١٠	الشيخ المفيد = محمد بن محمد ابن النعمان الحارثي	١١
البيهقي = قطب الدين الكيدري	١٢	الطباطبائي = السيّد عبد العزيز	١٠ ، ٢٣
التمّار = الحسين بن علي ، أبو الطيّب	١١	الطهراني : الشيخ آقا بزرك ( صاحب الذريعة )	٧ ، ١٣
الجاسبي = علي بن محمد القمّي	١٢	الطوسي = الشيخ أبو جعفر محمد ابن الحسن	١١
جدّ محمد بن أحمد	١١	ظهير الدين = محمد ( المؤلّف )	٨
الجلالي ، السيّد محمّد رضا الحسيني	١٠ ، ٢٣	علاء الدين = علي بن يوسف بن الحسن	١٤
الحارثي = محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد	١١	عماد الدين = علي ، أخو المؤلّف	١٠
الراونديّ ( نسبة المؤلّف )	٩	قاضي خوارزم = محمد بن محمود	١١
الراونديّ = فضل الله السيّد أبو الرضا	٩	قطب الدين الراونديّ = سعيد بن هبة الله ، أبوالحسين ، والد المؤلّف	٩ ، ١٠ ، ١١
الراونديّون	٩	قطب الدين الراونديّ = محمد ،
رشيد الدين = علي بن محمد الجاسبي القمّي	١٢
السمعاني ( صاحب الأنساب )	٩

٥٤

المؤلف	٢٢ ، ٢٨	المدائني = علي بن حفص	١١
قطب الدين الكيدري = محمد بن الحسين البيهقي	١٢	المفيد = محمد بن محمد بن نعمان ، الشيخ	١١
القطب الراونديّ = سعيد بن هبة الله ، والد المؤلّف	٩ ، ١١ ، ١٢	منتجب الدين ( صاحب الفهرست )	٨ ، ٩ ، ١٠
القطب الكيدري = محمد بن الحسين البيهقي	٨ ، ١٢	النباطي ( صاحب الصراط المستقيم )	١٢
الكيدري = محمد بن الحسين ، قطب الدين ، البيهقي ، النيسابوريّ ، أبوالحسن	١٢	نصير الدين = الحسين الشهيد أخو المؤلّف	١٠
القمّي = علي بن محمد الجاسبي	١٢	النيسابوري = محمد بن الحسين ، قطب الدين الكيدري	١٢

* * *

٥٥

٤ ـ أسماء الكتب

إجازة ابي طالب الحسيني لمحمد بن الحسين في « النهاية » للطوسي	١٤	خطّ القطب الراونديّ	١٥ ، ٢٧
إجازة المؤلّف للجاسبي القمّي	١٣	الدستور ( مجموعة خطبة )	٢١
إجازة المؤلّف لعلاء الدين	١٤	الذريعة ، للطهراني	٧
إجازة المؤلّف للقطب الكيدري	١٢	الصراط المستقيم ، للنباطي	١٢
الأربعون حديثاُ ، للمؤلّف	١٠	عجالة المعرفة في اصول الدين (كتابنا )	١٠ ، ١٧ ، ٢٠
بصائر الانس بحظائر القدس ، للقطب الكيدري	١٢	فقه القرآن ، لقطب الدين الراونديّ	٩
تاريخ الريّ	١٠	الفهرست ، لمنتجب الدين	١٠ ، ٢٣
تلخيص مجمع الآداب ، للفوطي	١٠	لسان الميزان ، لابن حجر	١٠
الخرائج والجرائح ، لقطب الدين الراونديّ	٩	نسخة الكتاب	٢١
خطّ المؤلّف	١٥ ، ٢٦	النهاية ، للشيخ الطوسيّ	١٣
خطّ المؤلّف	١٥ ، ٢٦	نهج البلاغة ، من كلام الإمام علي عليه‌السلام جمع الشريف الرضي	١٠ ، ١٤

* * *

٥٦

٥ ـ أسماء المدن

أصبهان	٩	قاشان	٩
جاسب ( من قرى قم )	١٣	قم	١١ ، ١٣
خوارزم	١١
راوند ( مدينة قريبة قاشان )	٩

٥٧

٤ ـ المصطلحات

والألفاظ الخاصة

(آ)		الإمامة	١٩ ، ٣٧ ، ٣٨ ، ٤١
الآخرة = دار الخلود	٣٦	الأمر	٣١
(أ)		الأنبياء عليهم‌السلام وبعثهم	٣٢ ، ٤٣
الأئمة عليهم‌السلام	٤٣	أولاد علي عليه‌السلام الأئمة عليهم‌السلام	٣٩ ، ٤٠
الاستبراء	٣٢	(ب)
الإجماع	٣٩	البصيرة ( صفة )	٣٢
الإحساس بالحاجة أساس العقيدة	١٧	(ت)
الأخبار المتواترة	٣٩	التركيب	٣٣
الاختيار	٣١	التفريط	٤٥
الإدراك	٣٢	التكليف	٣٨ ، ٤١
الإرادة	٣١	التنزيه	٣٣
الأزل	٣٢	التوحيد	٣٢
أصول الدين	٢٠	(ث)
إعلام العبد بما يلزم عليه	٣٥	الثاني عشر من الائمة عجل الله تعالى
الأعلم ( صفة الإمام )	٣٨ ، ٣٩
الإفراط	٤٥
الإمام بعد نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم	٣٨ ، ٣٩

٥٨

فَرَجه	٤٠	الخبر	٣١
الثواب	٤١ ، ٤٢	(د)
(ج)		دار الآخرة	٤٣
الجبر	٤١	دار الخلود	٤٣
الحجيم	٤٣	(ذ)
الجزء	٣٣	الذاريات ( الملائكة )	٣٤
الجسم	٣٣	الذلّ	٤٣
الجنّة	٤٣	(ز)
الجهة	٣٣	الزمان	٣٢
الجهل	٤٣	الزمان لا يخلو من إمام	٤٠
الجوهر	٣٣	(س)
(ح)		سكان السماوات ( الملائكة )	٣٤
الحاجة أساس الإحساس والتوجه إلى المعرفة	١٧ ، ١٨ ، ٢٩	السمع ( صفة )	٣٢
الحسن	٣١	(ش)
الحشر	٤٤	الشرط	٣٢
حكمة الله تعالى	٣٣ ، ٣٥	الشريعة ( الفقه )	٣٦
حملة العرش	٣٤	الشفاعة	٤٥
الحيّ ( صفة )	٣١	الشياطين	٤٣
(خ)		(ص)
الخاصة	٣٩	الصانع ( جلّ وعلا )	١٩ ، ٣٠
الخلافة عن الله في الأرض	١٧
الخلق	٤٢

٥٩

الصراط	٤٥	(غ)
الصفات الإلهيّة	١٩	الغاية	٣٢
صلاح العباد	٣٣	الغِنى	٣٣
(ط)		الغَنيّ ( صفة )	٣٠ ، ٣٣
الطاعة	٣١ ، ٤٢	غَيبة الإمام المهدي عليه‌السلام	٤٠ ، ٤١
الطريقة الوسطى	٤٥	(ف)
طول حياة الإمام الغائب عليه‌السلام	٤٠	الفاعل	٣٢
(ع)		فصاحة القرآن إعجازه	٣٧
العاصي	٤٣	الفناء	٢٣
العالم ( صفة )	٣٠ ، ٣٢	(ق)
العامة	٣٩	القادر ( صفة )	٣٠
العبادات ( الشريعة )	٣٦	القبر	٤٥
العدل	١٩ ، ٣٨ ، ٤٣	القبيح	٣١
العدم	٣٣	قدرة الله تعالى	٤٠ ، ٤٢
العَرَض	٣٣	القِدَم	٣٢ ، ٣٣
العصمة	٣٦ ، ٣٩	القديم ( صفة )	٣٢
العقاب	٤١ ، ٤٢	القرآن ( المعجزة )	٣١
العلّة	٣٢	(ك)
العلم	٣٠ ، ٣٣	الكاره ( صفة )	٣١
علم الكلام وجوب معرفته عيناً على كلّ مسلم	١٦	الكتاب ( يوم القيامة )	٤٤
علم الله جلّ وعلا	٤١	الكَفَرة	٤٣
العجالة ( معناها لغة )	٢١	الكمال المطلوب لرفع الحاجة عن
العِوَض	٤٢ ، ٤٣	الكمال المطلوب لرفع الحاجة عن

٦٠