تهذيب اللغة - ج ١٤

تفاطيرُ وَسْمِيٍّ رِوَاءً جُذورُها

أي رَعاهنّ تفاطير وَسْمِيّ. قال : والتفاطير نَبْذٌ من النبت يقع في مواقعَ من الأرض مختلفة قال : ويقال : التَّفاطِير أوّل النبت.

قلتُ : من هذا أخذ تَفاطير البَثْر. وأطفَل الليل ، أي أظلمَ.

وقرأت في نوادر اللِّحياني عن الإيادي : في الأرض تَفاطير من عُشْب بالتاء أي نَبْذٌ متفرّق ، وليس له واحد. وقال بعضهم : التفاطير من النبات ، وهو رواية الأصمعيّ والناس ، والتفاطير بالتاء النوْر.

طرطب : ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : ثَدْيٌ طُرْطبٌ أي طويل.

وقال أبو عمر : امرأةٌ طرْطُبّة مسترخيَة الثَّدْيَين وأنشدَ :

قال : والطَّرْطبَه دُعاء الحمار وأنشدَ :

* وَجَالَ في جِحاشِه وطَرْطبَا*

أبو عُبيد عن أبي زيد : طرْطبَ بالنَّعْجَةِ طرْطَبَةً إذا دعاها.

[طمطم] : أبو تراب : الطَّواطم والطَّماطمُ العُجْم ، وأنشد للأَفْوَه الأوْدي :

[بربط] : الليث : البَرْبَطُ معرَّب ، وهو من مَلاهِي العَجَم ، شبيه بصَدْر البَطّ والصَّدْر بالفارسيّة بَتْر فقِيلَ : بَرَبَط ، والبِرْبيطيَّاءُ موضعٌ يُنْسَبُ إليه الوَشيُ ، ذكَرَه ابنُ مُقبِل في شعره ، فقال :

وقال أبو عمرو : البِرْبيطياء : ثيابٌ.

[برطم] : ورُوي عن الكسائي أنه قال : الْبَرْطَمَةُ والبَرْهَمَةُ كهَيْئَةِ التَّخَاوُصِ.

وقال أبو سعيد نحوا منه ، والله تعالى أعلم. انتهى.

آخر كتاب الطاء والحمد لله على نعمه.

* * *

كتاب حرف الدال

أبواب المضاعف من حرف الدال

د ت : مهمل.

[باب الدال والظاء]

د ظ

] دظ : قال الليث : الدَّظّ هو الشَّلّ بلُغَة أهلِ اليَمن ، يقال : دَظَظْناهم في الحرب ، ونحن نَدُظُّهمْ دظّا.

قلت : لا أحفَظُ الدّظّ لغير اللّيث.

د ذ : مهمل.

[باب الدال والثاء

د ث]

دث : أهمَلَهُ الليث ، وهو مستعمل عند الثِّقات.

روَى أبو عبيد عن الأصمعيّ قال : من الأمطار الدّثّ وهو الضعيف ، وقد دَثَّتْ السماء تَدِثّ دَثّا.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : الدّثّة والهَدْنةُ للمطر الضعيف.

وقال أبو زيد : أرض مَدثُوثةٌ وقد دُثّتْ دثّا ، قال : ويقال : دَثَثْتُه أَدُثُّه دثّا وهو الرَّمْيُ المتقارِبُ من وراءِ الثِّيابِ.

عمرو عن أبيه قال : الدُّثَّةُ الزُّكام القليل.

قال : والدُّثَّاثُ صَيَّادُو الطَّيْر بالمِخْذَفَة.

ورَوَى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الدّثّ والدَّفّ الْجَنب ، والدّثّ : الضرْب المؤلم ، والدّثّ : الرمْيُ بالحِجَارة ، والدّث الزُّكام ، ودُثّ فلانٌ دثّا وهو التواءٌ في بعض جسدِه.

انتهى والله أعلم.

باب الدال والراء

[د ر]

د ر ، ر د : [مستعملة].

در : قال الليث : دَرّ اللبنُ يَدِرُّ دَرّا ، وكذلك الناقة إذا حُلِبَتْ فأَقبَل منها على الحالب شيء ، كثير ، قيل : دَرّتْ وإذا اجتمع في الضَّرْع من العُرُوقِ وسائر الجَسَد قيل : درَّ اللبنُ ودرّت العُرُوقِ إذا امتلأتْ دَما.

ودَرّت السماءُ إذا كثُرَ مطرُها ، وسحابةٌ مِدْرار وناقةٌ دَرُورٌ.

ورُوي عن عمر بن الخطّاب أنه أَوصَى عُمَّاله حين بعثهم فقال في وصيَّته لهم : أُدِرُّوا لِقحة المسلمين.

قال الليث : أراد بذلك فَيْئَهم وخراجهم ،

قال : والاسم من ذلك الدَّرّة.

وقال غيره : يقال دَرَّت الناقةُ تَدِر وتَدُرّ إذا امتلأت لبنا ، وأدَرّها فصيلُها وأَدَرَّها مارِيها دُون الفصيل ، إذا مَسَح ضَرْعها ، ويقال للسماء إذا أخالتْ : دُرِّي دُبَسْ بضمّ الدال ، رَوَى ذلك عن العرب ابنُ الأعرابي وهذا من دَرَّ يدُرّ.

وقال أبو الهيثم : دَرّتْ الناقةُ تَدِر دُرُورا ودرّا ، وتدُرّ أيضا ، قال : ودرَّ السِّراجُ وسراج درّارٌ ودَرِير ، ودَرَّ الفَرَسُ دِرّة فهو دَرِير إذا أسْرَعَ في عَدْوه ، قال : وأصلُ الدّرّ في كلام العرب اللّبَن. قال : ويقال : لله دَرُّك.

وقال الليث : لله دَرّك معناه لله خيْرُك وفِعالُكَ ، يقال هذا لمن يُمدح ويتعجب من عمله ، وإذا شتَموا قالوا : لا درّ درُّهُ أي لا كثُر خيْرُه. قال : والدَّرِير من الخيْل السَّريع المكتَنز الخلْق المقتدِر.

وقال ابن شميل في قولهم : لله دَرُّك ، أي لله ما خرج منك من خير.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الدَّرّ العمل من خير أو شرّ ، ومنه قولُهم : لله درُّك يكون مدحا ، ويكون ذمّا كقولهم : قاتَله الله ما أكفره ، وما أشعَرَه.

قال : والدَّرُّ النّفْس. والدَّرّ اللبن ، ودَرَّ وجهُ الرجل يَدِرّ إذا حَسُنَ وجهُه بعد العِلة ، ودرَّ الخَراج يدرّ إذا كثُر ، ودرَّ الشيء إذا جُمِع ، ودرّ إذا عُمِل.

وقال أبو زيد : الدِّرَّة في الأمطار أن يَتبَع بعضُها بعضا ، وجمعُها دِرَرٌ.

سلمة عن الفرَّاء قال : الدَّردَرَّى الذي يذهب ويجيء في غير حاجة.

وقال أبو عبيدة : الإدرار في الخيل أن يُقلَّ الفرسُ يدَه حينَ يعْتَق فيرفعها وقد يضعُها في الْخَببِ.

وقال الزجَّاج في قول الله جل وعزّ : (كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ) [النور : ٣٥] ، من قرأ بغير همز ، نسبَه إلى الدُّر في صفائِه وحُسْنه. قال : وقرئت (دِرِّىٌ) بالكسر.

وقال الفرّاء : من العرب من يقول : كوكب دِرّيّ ينسبُه إلى الدُّر ، كما قالوا : بَحْرٌ لُجّيّ ولِجّيّ ، وقرئتْ دِرِّيءٌ بالهمز وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.

وقال الليث : الدُّر العِظام من اللؤلؤ ، الواحدة دُرّة ، قال : والكوكب الدُّرّيّ : الثاقبُ المضيء وجمع الكواكب دراريّ.

قالوا : ودَرَّايةُ : من أسماء النِّسَاء.

والدُّرْدُورُ : موضعٌ من البحر يجيشُ ماؤه وقلَّما تسلم السفينة منه ، يقال : لجَّجُوا فوقعوا في الدُّرْدُور ، ويقال : دَرِدَ الرجُل فهو أَدْرَدُ إذا سَقطتْ أسنانُه وظهرَتْ دَرادِرُها وجمعُه الدُّرْدُ. ومن أمثال العرب السائرة : أَعيَيْتني بأُشُرٍ ، فكيفَ أرجوكِ بدُرْدُرٍ.

قال أبو عبيد : قال أبو زيد : هذا يُخاطب امرأتَه يقول : لم تقبَلي الأدبَ وأنت شَابَّةٌ ذات أشُرٍ في ثغرك ، فكيف الآن وقد أسنَنْتِ حتى بدتْ دَرَادرُك وهي مَغارِزُ الأسنان ، ودرَّد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادره.

قال : ومثلُه : أعتيتني من شُبَ إلى دُبَ ، أي من لدن شبَبتَ إلى أن دَببْتَ ، والدِّرّة : درَّة السلطان التي يضرب بها.

الأصمعي ، يقال : فلان دَرَرَكَ أي قُبالتك.

وقال ابن أحمر :

وقال أبو سعيد : يقال هو على دَرر الطريق ، أي على مَدْرَجته.

وقال أبو زيد : يقال : فلان على درر الطريق ، ودَارِي بِدَرَرِ دارك أي بحذائها إذا تقابلَتا.

وفي حديث عَمرو بن العاص أنه قال لمعاوية : أتيتُك وأَمرُك أشدُّ انفِضاحا من حُقِّ الكهول ، فما زلتُ أَرُمُّه حتى تركتُه مثل فلكة المُدِرِّ.

وذكر القُتيبيّ هذا الحديث فأخطأَ في لفظه ومعناه : وحُقُّ الكهول بَيتُ العنْكبوت وقد مرَّ تفسيرُه ، وأما المُدِرُّ فهو الغزّال : ويقال للمغزَل نفسها الدَّرّارَة ، وقد أدرَّت الغزَّالة درّارَتها ، إذا أدارتْها لتستحكم قوَّة ما تغزله من قطن أو صُوف ، وضرَب فلكةَ المُدرّ مثلا لاستحكام أمرِه بعد استرخائه ، واتساقه بعد اضطرابه ، وذلك أن الغزَّال يُبالغ في إحكام فلكة مِغزَله وتقويمها لئلا تقلقَ إذا أدَرَّ الدّرّارَة.

أبو عبيد : سمعتُ الأمويّ يقول : يقال للمِعزَى إذا أرادت الفحلَ قد استدرّت استدرِارا ، وللضأن قد استوْبلتْ استِبيالا.

وفي حديث ذي الثُّديّة المقتول بالنهْروان ، كانت له ثُدَيَّةٌ مثل البَضْعة تدَرْدَرُ أي تمرْمَرُ وترجرَج.

وقال أبو عمرو : يقال للمرأة إذا كانت عظيمَة الألْيَتين ، فإذا مشتْ رَجفَتا هي تَدَرْدَرُ. وأنشد فقال :

قال والدُّردُرُ ههنا طرف اللسان ، ويقال : هو أصلُ اللسان ، وهو مَغرز السنّ في أكثر الكلام.

وأنشد أبو الهيثم :

قال : الدوْدرّى من قولهم فرس درير ، والدليلُ عليه قولُه :

* في مثل خيْط العِهن المُعرى*

يريد به الخذرُوف ، والمُعرّى : جُعلتْ له عُروَة ، والدَّرْدارُ ضرب من الشجر معروف.

رد : قال الليث : الردُّ مصدرُ رددتُ الشيءَ ، ورُدُودُ الدَّراهِم واحدُها رَدُّ ، وهو ما زُيِّفَ ، فرُدَّ على ناقِدِه بعدَ ما أُخذَ منه.

قال : والرَّدّ ما صار عِمادا للشيء يَدفَعه ويَردّه.

قال : والرَّدّةُ : تَقاعُس في الذّقَن.

ثعلب عن ابن الأعرابي : يقال للإنسان إذا كان فيه عيب : فيه نَظْرة ورَدَّة وخَيْلة.

وقال أبو الهيثم : قال أبو ليلى : في فلان رَدَّة أي يَرتدّ البَصَر عنه من قُبحِه.

قال : وفيه نَظْرة أي قُبح.

وقال الليث : يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من جمالٍ وفي وجهِها شيء من قَباحة : هي جميلة ، ولكن في وجهِها بعض الرَّدَّة. ورَدّادٌ : اسم رجل كان مُجَبِّرا يُنسب إليه المُجَبِّرون ، وكلُّ مجبِّر يقال له : رَدَّادٌ.

وفي حديث الزُّبير في دار له وقَفَها فيكتب : وللمَرْدُودة من بناتي أن تسكُنَها ، قال أبو عبيد : قال الأصمعي : المردُودة من النساء المطلَّقة.

ورُوِي عن النّبيّ صَلَى الله عليه وسلم أنه قال لسُراقَة بن مالك : «ألا أدُلُّك على أفضل الصّدَقة ابنتُكَ مَرْدُودَةٌ عليك لا كاسبَ لها غَيرُك» ، أراد أنّها مطلَّقة من زَوجِها ، فأَنفِق عليها.

وقال أبو عمرو : الرُّدَّى : المرأة المردودة المطلّقة.

أبو عبيد عن الكسائي : ناقة مُرْمِدٌ على مثالِ مُكرِم ، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إذا أشرق ضَرْعها ووَقَع فيه اللبن.

قال أبو عبيد : وأَنشد غيرُه :

* تَمشِي من الرِّدّة مَشْيَ الحُفَّلِ*

وقال غيره : ناقةٌ مُرِدّ إذا شَربت الماءَ فَورِم ضَرعُها وحياؤها من كثْرة الشرب ، يقال : نُوقٌ مَرادٌّ ، وكذلك الجِمال إذا أَكْثرتْ من الشّرب فثَقُلتْ.

ورَجُلٌ مُرِدّ إذا طالت عُزْبَتُه فَتَرَادَّ الماءُ في ظهره.

ويقال : بَحْر مُرِدّ أي كثيرُ الماء ، وأَنشدَ :

ورُوِي عن عمرَ بن عبد العزيز أنّه قال : لا رِدِّ يدَي في الصَّدَقة.

يقول : لا تُردُّ.

وقال أبو عبيد : الرِّدِّيدَى من الرَّدّ في الشيء.

أبو تراب عن زائدة : يقال : رَدَّه عن الأمر ولَدَّه ، أي صَرَفه عنه برفق ، قال : والرِّدّ الظَّهْر والحَمُولة من الإبل.

قلتُ : سمّيتْ رِدّا لأنّها تُرَدّ مِن مَرتَعها إلى الدار إذا احتَمَلَ أهلُها ، قال زُهير :

ابن الأعرابيّ : الرُّدُدُ : القِباحُ من النَّاس ، يقال : في وجهه رَدَّة وهو رَادٌّ ، وارتَدَّ الرجُل عن دِينه رِدّة إذا كَفَر بعد إسلامه ، وأَمرُ الله لا مَرَدّ له. انتهى والله أعلم.

باب الدال واللام

[د ل]

دلَّ ، لدَّ : مستعمل.

دلّ : في الحديث : أن أصحابَ عبد الله بنِ مسعود كانوا يَرحَلُون إلى عمرَ بن الخطاب فينظرُون إلى سَمْتِه وهَدْيه ودَلِّهِ فَيَتشَبَّهون به.

قال أبو عبيد : أما السَّمْت فيكون بمعنيين : أحدُهما حُسْنُ الهيئةِ والمَنظَر في الدِّين وهيئة أهلِ الخير ، والمعنى الثاني أن السَّمْتَ الطريق ، يقال : الزَمْ هذا السَّمْتَ ، وكلاهما له معنًى ، إمَّا أرادوا هَيْئَةَ الإسلام أو طريقة أهْلِ الإسلام.

وقولُه : إلى هَدْيِه ودَلِّهِ فإنّ أحدَهما قريب من الآخر ، وهما من السكينة والوَقار في الهيئة والمَنظَر والشمائل وغيرِ ذلك.

وقال عدِيّ بن زَيْد يمدح امرأةً بحُسن الدَّلّ فقال :

ورُوِي عن سعد أنَّه قال : بينا أنا أطوف بالبيت إذْ رأيْتُ امرأةً أعجبَني دَلُّها ، فأردتُ أن أَسأَل عنها ، فخِفتُ أن تكون مشغولةً ولا يَغُرَّكَ جَمالُ امرأة لا تَعرِفها.

وقال شمر : الدَّلَالُ للمرأة ، والدَّلُ حُسْن الحديث وحُسْن المَزْح والهيئة ، وأنشد فقال :

قال : ويقال هي تَدِلّ عليه ، أي تجترىءُ عليه ، يقال : ما دَلَّك عليَّ أي ما جَرَّأك عليَّ ، وأَنشدَ :

أراد ، فإن جَرَّأَكَ عَلَيَّ حِلْمِي فإنّي لا أُقِرُّ بالظُّلْم.

وقال قيس بنُ زهير :

قال محمد بنُ حبيب : دَلَ عليَّ قومي ، أي جَرَّأَهم ، وفيها يقول :

وقوله : عُرْقوب لِلأْي ، يقول : إذا لم يُنْصِفك خَصْمُك فأَدخِل عليه عُرْقوبا يَفْسَخُ حجّته ، والمُدِلُ بالشجاعة : الجَريء.

ثعلب عن ابن الأعرابي : المُدَلِّل الّذي يتجنَّى في غيرِ موضعِ تَجَنٍّ. قال : ودَلَ فلان إذا هَدَى ، ودَلَ إذا افتخرَ.

سَلَمة عن الفرّاء ، الدَّلّ : المِنَّةُ ، والدَّلَّةُ الإدْلال.

وقال ابن الأعرابي أيضا : دَلَ يَدُلُ إذا هَدَى ، ودَلَ يَدِلّ إذا مَنَّ بعَطائه ، والأدَلُ المَنّان بعَمَله.

وقال الليث : يقال تدلَّلَتِ المرأةُ على زَوْجِها ، وذلك أن تُرِيَه جَراءةً عليه في تَغَنُّجِ وشَكْلٍ كأنّها تُخالِفه ، وليس بها خلافَ.

قال : والبازِيُ يُدِلّ على صيده. والدِّلّةُ مِمّن يُدِلّ على من له عنده مَنزِلة شِبهُ جَراءة منه.

ابن السكّيت عن الفرّاء : دَليلٌ من الدِّلالة والدَّلالة بالكسر والفتح.

وقال أبو عبيد : الدِّلِّيلَى من الدَّلالة.

وقال شمر : دَلَلْتُ بهذا الطريق دَلالةً ، أي عرفتُه ، ودلَلْتُ به أَدُلّ دَلالة ، وقال أبو زيد : أَدْلَلْتُ بالطّريق إدلالا.

قال : وقلتُ : وسمعتُ أعرابيا يقول لآخَر : أما تَندَلّ على الطّريق ، وأَنشدَ ابن الأعرابي :

وقال الليث : الدُّلْدُل شيءٌ عظيم أعظمُ من القُنْفُذ ذو شوك. والتّدلدُل كالتَّهدُّل.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : من أسماء القنفذ ، الدُّلْدُل والشَّيْهمَ والأَزْيبُ.

اللّحياني : وقع القومُ في دَلدال وبَلْبالٍ إذا اضطَرَب أمرُهم وتذَبذَب ، وقومٌ دَلْدال إذا تَدَلْدَلُوا بين أمرين فلم يستقيموا ، وقال أوس :

وقال ابن السكّيت : جاء القومُ دُلْدُلا إذا كانوا مُذَبذَبين (لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ) ، وقال أبو مَعْدان الباهليّ :

قال : والحَزيمَتان والزَّبينَتانِ من باهلة ، وهما حَزيمة وزَبينة ، فجمعهما ، وَتَدَلْدَلَ الشيءُ وَتَدَرْدَرَ إذا تحرَّك.

وقال الكسائيَّ : دلدَل في الأرض وبَلْبَل وقَلْقَل ذهبَ فيها.

لد : في حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «خير ما تداويتُم به اللَّدُود والحِجامةُ والمَشِيُّ».

قال أبو عُبَيْد : قال الأصمعي : اللَّدُود : ما سُقِيَ الإنسانُ في أحد شِقَّي الفَمِ ، وإنما

أخذ اللَّدُودُ من لَدِيدَيِ الوادي وهما جانِباه ، ومنه قيل للرجل : هو يتلدَّد إذا تلفَّت يمينا وشِمالا ، ولَدَدْتُ الرُّجلَ ألُدُّه لَدّاً إذا سقيتَه ، كذلك وجمعُ اللَّدود أَلِدَّة.

وقال ابن أحمَر :

والوَجُور في وَسَط الفَم.

وقال الفرَّاء : اللَّدّ : أن يُؤْخَذ بلسان الصبيّ فيُمَدَّ إلى أحَدِ شِقَّيه ويُوجَر في الآخر الدواءُ في الصَّدَف ، بين اللسان وبين الشَّدْق.

قال : واللَّدِيدَان صَفْحتا العُنُق ، وأَنشدَ :

وقال رؤبة :

* على لَدِيديْ مُصْمَئِل صِلْخادْ*

وقال ابن الأعرابي : اللَّديد الرَّوْضة الزَّهراء.

وقال أبو إسحاق في قول الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) [البقرة : ٢٠٤] معنى الخصم في اللغة الألَدُّ الشديدُ الخصومةِ ، واشتقاقُه من لَدِيدَيِ العُنُق ، وهما صَفْحتاه ، وتأويلُه أنّ خصمَه أيّ وجهٍ أخَذ من وجوه الخصومة غَلَبَهُ في ذلك ، يقال رجُلٌ ألَدُّ ، وامرأةٌ لَداء ، وقومٌ لدٌّ وقد لَدِدْتَ يا هذا تَلَد لَدّا ، ولَدَدْتُ فلانا ألُدّه لَدّا إذا جادَلْته فغلبْتَه.

وقال ابن السكيت : رجل أَلَنْدَد ويَلَنْدَد وهو الشديد الخُصومة ، وقال الشاعر يذكر ناقةً :

* بعيدةٌ بَينَ العَجْبِ والمتلدَّدِ*

أراد أنها بعيدة ما بين الذنَب والعُنُق.

وقال اللَّيث : هُذَيل تقول : لَدّهُ عن كذا وكذا أي حَبَسه.

ثعلب عن ابن الأعرابي : لَدَّدَ به وبَدَّدَ به إذا سَمَّع بِه.

وقال أبو عمرو : الدَّلِيلة : المحجة البَيْضاء وهي الدُّلى.

باب الدال والنون

[د ن]

دن ، ند ، (دوان) ددن : [مستعملة].

الدَّدَن : اللهْو واللَّعب.

ددن : ورَوَى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : هو اللهْو ، والديْدَيون ، وهو دَدٌ ودَدَا ودَيْدٌ ودَيَدانٌ ودَدَنٌ كلُّها لغات صحيحة.

وفي الحديث : ما أنا مِن دَدٍ ولا الدَّدُ مِني.

قال أبو عبيد : قال الأحمر : فيه لُغات ، يقال : اللهْو دَدٌ مثل يَدٍ ودَدا مثل قَفَّا وعَصا ، ودَدَنٌ مِثل حَزَن ، وأَنشد :

وقال الأعشى :

* وكنتَ كَمَنْ قَضَى اللُّبَانَةَ من دِدِ*

وقال : سَيْفٌ دَدَانٌ أي كَهام.

[دنّ] : وقال الليث : الدَّنّ ما عَظُم من الرّواقيد ، والجميع الدِّنان ، وهو كهيئة الجُبِّ ، إلّا أنَّه طويل مُستوِي الصَّنْعَة ، في أسفله كهيئة قَوْنَس البَيْضة.

أبو عبيد عن الأحمر : الأَدَنّ من النّاس : المُنحنِي الظَّهر.

وقال أبو الهيْثم : الأدَنُ من الدوابّ الّذي يداه قصيرَتان وعُنْقُه قريبة من الأرض ، وأَنشد :

وقال الراجز :

* ولا دَنَنٌ فيهِ ولا إخْطاف*

والإخطاف صِغَر الجَوف ، وهو شَرّ عيوب الخيل.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الأَدَنّ الّذي كأنّ صُلْبه دَنّ ، وأَنشد :

قال : والفَسَأُ : دُخُول الصُّلْب ، والفَقَأُ : خُروج الصَّدْر.

ويقال : دَنٌ وأَدْنَنٌ ودِنَّانٌ ودِنَنَةٌ.

وقال أبو زيد : الأدَنّ البعير المائل قُدُما ، وفي يَديْه قِصَر ، وهو الدَّثَمُ ، والدَّنَن : اسمُ بلدٍ بعَينِه ، ومنه قول ابن مقبل :

وفي الحديث : «فأمَّا دَنْدَنَتُكَ ودَنْدَنَةُ مُعاذ فلا تُحْسِنها».

قال أبو عبيد : الدَّنْدَنة أن يتكلّم الرجلُ بالكلام تَسمَع نَغْمَته ولا تفهمه عنه لأنّه يُخفيه. والهَيْنَمَةُ نحوٌ منها.

وقال شمر : طَنْطَن طَنْطَنة ودَنْدَن دَنْدَنةً بمعنًى واحد ، وأَنشد :

* تُدَنْدِن مِثلَ دَنْدَنَة الذُّبابِ*

وقال الليث : الدَّنين والدَّنْدَنة أصواتُ النَّحْل والزَّنَابير ، وأَنشد :

* كَدَنْدَنَةِ النَّحْلِ في الخَشْرَمِ*

أبو عبيد عن الأصمعي قال : إذا اسود اليَبِيسُ من القِدَم فهو الدِّنْدِن ، وأَنشدَ.

مِثل الدِّنْدِن البَالِي : وقال الليث : الدِّنْدِن أصولُ الشجر.

قلت : الدِّنْدِن ما فَسَّرَهُ الأصمعيّ وهو الدَّرِين.

أبو تراب : أَدَنّ الرّجُل بالمَكان إدْنانا وأَبَنَ إبْنانا إذا أقام ، ومِثلُه ممَّا يعاقِب فيه الدال والباء ، انْبَرَى وانْدَرَى بمعنًى واحد.

ند : قال ابن المظفَّر : النَّدُّ ضَرْبٌ من

الدُّخْنَةِ.

وروَى أبو يعْلَى عن الأصمعيّ عن أبي عمرو بن العَلاء.

ويقال للعنْبرِ : النَّدّ ، وللبَقَّم : العَنْدَمُ ولِلْمِسك : العتيقُ.

ويقال : نَدَّ البعيرُ يَنِدّ نُدودا إذا شَرَد.

وقال الله جلّ وعزّ : (يَوْمَ التَّنادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ) [غافر : ٣٢ ، ٣٣] القُرَّاء على تخفيف الدال من التَّنادِ ؛ وقرأَ الضّحاك وحدَه : (يوم التَّنادِّ) بتشديد الدال.

وأخبَرَني المنذريّ عن أبي الهيثم أنه قال : هو من نَدَّ البعير نِدادا أي شَرَد. قال : وقد يكون التَّنادِ بتخفيف الدال من نَدَّ فليَّنوا تشديد الدال وجَعلوا إحدى الدالين ياءً ، ثم حَذَفوا الياء ، كما قالوا : دِيوان ودِيباج ودِينار وقِيراط. والأصل دِوّان ودِبّاج وقِرّاط ودِنّار. والدليلُ على ذلك جمعُهم إيّاها على دَوَاوِين وقَرَارِيط ودَبابِيج ودَنانير ، قال : والدليل على صحّة قراءة من قرأ (التَّنادّ) بتشديد الدال قولُه : (يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ).

أبو عبيد عن أبي زيد : نَدَّدْتُ بالرجلِ تَنْدِيدا ، وسمَّعْتُ به تسميعا إذا أسمعتَه القبيحَ وشتمتَه.

شمِر عن الأخفش في قول الله جلّ وعزّ : (مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْداداً) [البقرة : ١٦٥]. قال : النِّدّ الضِّدّ والشِّبْه. قال : وقوله : (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً) [الزمر : ٨] أي أضدادا وأَشْبَاها ، وفلانٌ نِدّ فلان ، ونَدِيدهُ ونَدِيدَتُه أي مِثْلُه وشِبهُه ، وأنشدَ للَبيد :

وقال أبو الهيثم : يقال للرجل إذا خالفَكَ فأَرَدْتَ وَجْها تذهَبُ فيه ونازعك في ضدِّه : فلانٌ نِدِّي ونَدِيدِي للّذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو يستقِلّ من ذلك بِمثل ما تَسْتَقِلُّ به.

وقال حسّان :

أي لستَ له بمِثْلٍ في شيء من معانيه.

ويقال : نادَدْتُ فلانا أي خالَفْتُه ، والتَّنْدِيدُ : رفْعُ الصَّوتِ ، وقال طرفة :

* لهِجْسٍ خَفِيِّ أو لصَوتِ مندد*

والصَّوتُ المندَّد المُبَالِغُ في النداء.

ويقال : ذهب القوم ينادِيدَ وأَنادِيدَ إذا تفرقوا في كلّ وجه.

وقال ابن شُميل : يقال : فلانة نِدُّ فلانة ، وخَتَنُ فلانةَ وتِرْبُها ، ولا يقال : فلانةُ نِدُّ فُلانٍ ولا خَتَنُ فلان ، فَتُشَبِّهُها به.

قال : وأما قولُه :

فمعناه أنه لا يَندُّ عنهم ولا يَذهب.

باب الدال والفاء

[د ف]

دف ، فد : [مستعملة].

[دف] : قال الليث : الدَّفّ والدَّفّة : الجَنْب لكلّ شيء ، وأنشد في الدَّفّة :

قال : ودَفّتا الطَّبْل. اللّتان على رأسه ، ودَفّتَا المُصْحَفِ ضِمَامَتاه من جانبيه.

وفي حديث عمرَ أنه قال لمالك بن أوْس : أنه قد دفّت علينا من قومك دافَّةٌ وقد أَمَرْنَا لهم بِرَضْخ فاقسِمه فيهم.

قال أبو عُبيد : قال أبو عمرو : الدَّافّة : القومُ يسيرون جماعةً سيرا ليس بالشَّديد ، يقال : هم يَدِفُّون دَفيفا.

ومنه الحديث الآخَر أنّ أعرابيا قال : يا رسول الله هل في الجنَّة إِبل؟ فقال : «نعم إنَّ فيها النَّجائب تَدِفّ بِرُكْبانها» ، قال : وقال أبو زيد : خُذْ ما دَفَ لك واسْتَدَفّ ، أي ما تَهَيَّأ.

ثعلب عن ابن الأعرابي : دفَ على وجه الأرض وزَفَ بمعنًى واحد ، ونادَى منادِي خالد بن الوليد في بعض غَزَوَاته : أَلا مَن كان معه أسيرٌ فليُدافِّه. قال أبو عبيد : قال أبو عمرو والأمويّ قوله : فليُدافِّه ، يعني ليُجْهِز عليه ، يقال : دافَفْتُ الرجلَ دِفافا ومُدافَّةً ، وهو إجهازك عليه ، قال رُؤبة :

وكان الأصمعيّ يقول : تَدافَ القومُ إذا ركبَ بعضُهم بعضا.

قال أبو عبيد : وهو من هذا. قال : وفيه لغة أخرى فليدَافِهِ بتخفيف الفاء من دافَيْتُه ، وهي لغةٌ لجهينَة.

ومنه الحديث المرفوع : أنه أُتِي بأسير فقال : «أَدْفُوه» ، يريد الدِّفْءَ من البَرْدِ ، فَقَتَلُوه فَوَاداه رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ قال أبو عبيد : وفيه لغةٌ ثالثة بالذال فليذافِّه ، يقال : ذفَّفْتُ عليه تَذْفيفا إذا أجهزتَ عليه ، ومنه حديثُ عَلِيّ : لا يُذَفَّفُ على جريح ، والدُّفّ : الّذي يُضرَبُ به ، يقال له : دَفٌ أيضا ، وأما الدَّف بمعنى الجَنْب فهو بالفَتْح لا غير ، وجمعه دُفُوف.

وقال الليث : الدَّفيف أن يَدُفّ الطائرُ على وجه الأرض يحرِّك جناحيه ، ورِجلاه بالأَرْض وهو يطير ، ثم يستقلُّ ، وقال رؤبة :

* والنسرُ قد يَركُض وهو دافِ*

فخفّف وكسَرَ على كَسرةِ دافِفٍ ، وحَذَف إحدى الفاءين.

وقال ابن شميل : دُفوف الأرض أسنادُها ، وهي دَفادِفُها ، الواحدة دَفْدَفة ، وَدَفَ

العُقاب يَدُف : إذا دَنا من الأرض في طَيَرانه ، والدَّفيف : العَدْو أيضا.

فد : في حديث النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنَّ الجفاءَ والقسوةَ من الفدَّادِين».

قال أبو عبيد : قال أبو عمرو : هي مخفّفة واحدها فَدَّان مشدّدة ، وهي البقر الّتي يُحرَث بها.

وقال أبو عبيد : ليس الفَدادِين من هذا في شيء ، ولا كانت العرب تعرفها ، إنَّما هذه للرُّوم وأهلِ الشام ، وإنما افتُتحت الشام بعد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولكنهم الفَدَّادونَ بتشديد الدال واحدُهم فَدَّاد.

وقال الأصمعيّ : وهم الذين تَعْلُو أصواتُهم في حروثِهم وأموالِهم ومَواشيهم وما يعالجون بها. وكذلك قال الأحمر.

يقال منه : فَدَّ الرجلُ يَفِدُّ فَدِيدا. إذا اشتَدَّ صوتُه. وأنشد :

وكان أبو عبيدة يقول غير ذلك كأنه قال : الفدادون المكثِرون من الإبل الذين يملك أحدهم المئتين من الإبل إلى الألف يقال له : فَدَّاد إذا بلغ ذلك. وهم مع هذا : جُفاةٌ أهلُ خُيَلاء.

قال أبو عبيد : وقول أبي عبيدة هو الصواب عندي. ومنه الحديث الآخر إنَّ الأرض إذا دُفن فيها الإنسانُ قالت له : مَشَيْتَ على ظَهرِي فَدَّادا ذا مالٍ كثير وذَا خُيَلاء ، ثعلب عن ابن الأعرابيّ : فَدَّدَ الرجلُ : مَشَى على وجه الأرض كِبَرا وبَطَرا. وَفَدَّدَ إذا صاحَ في بَيْعه وشرائه.

قال أبو العباس : وقوله عليه‌السلام : «الجَفاء والقسْوة في الفَدّادين» ، هم الجَمَّالُونَ والرُّعْيان والبَقّارون والحَمّارون. وفَدْفَدَ : إذا عَدَا هَارِبا من عَدُوّ أو سَبُع.

قال الليث : الفديدُ صوتٌ كالخفيف ، وقد فَدَّ يَفِدّ فَديدا ، ومنه الفَدْفَد.

وقال النابغة :

وفَلاةٌ فَدْفَد لا شيءَ فيها.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : الفَدْفَد المكان المرتفع فيه صَلابةٌ ، ونحو ذلك قال ابن شميل.

وقال ابن الأعرابي : يقال لِلَّبن الثَّخين فُدَفِدٌ.

باب الدال والباء

[د ب]

دب (ديدبون) ، بد : [مستعملة].

دب ـ ديدبون : ثعلب عن ابن الأعرابي : الدَّيْدَبون : اللهْو ، والدَّيْدَبان : الطَّليِعة وهو الشَّيِّفَةُ قلتُ : أصله ديذَبان ، فَغَيَّرُوا

الحركةَ وقالوا دَيْدَبان وجعلوا الذال دالا.

لمّا أُعرب.

قال ابن المظفَّر : دَبّ النَّمْل يَدب دَبيبا أي مَشَى على هِينتيه ، ولم يُسْرع ودبّ الشراب في شاربه دبيبا ؛ ودبّ القوم إلى العدو دبيبا ، أي مَشَوْا على هِينتهم لم يسرعوا قال : والدَّبْدَبَة العُجْرُوفُ من النَّمْل ، وذلك أنَّهُ أَوْسَع خَطْوا وأَعجَل نَقْلا ، والدَّبّابة آلة تُتَّخَذ في الحُروب يَدخُل فيها الرجال ثم تدْفَع في أصلِ حصْن فينقبونَهُ وهم في جَوْف الدّبّابة.

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الدَّبَّة الكَثيب بفتح الدال.

قال : ودُبَّةُ الرجلِ طريقتُه من خيرٍ أو شرّ بالضمّ.

وقال ابن عبّاس : اتَّبِعوا دُبّة قريش ولا تُفارقوا الجماعة ، والدَّبَّة

: الموضع الكثيرُ الرّمل يُضرَبُ مَثلا للأمر الشديد ، وَقَعَ فلانٌ في دَبَّةٍ من الرّمل ، لأن الجملَ إذا وقع فيه تَعِب ، ودَبَبْتُ أَدِبُ دِبَّةً خَفِيَّة والدَّببُ الزّغب على الوجه وأنشد :

* قَشْر النساء دَبَبَ العروس*

والدَّبيب : الزَّحف على الوجه. وأنشد :

وقال ابن الأعرابيّ : يقال : دَبّ إذا اختبأ ، ودَبّ إذا مَشَى من قولهم : أكْذَبُ مَنْ دَبّ ودَرَجَ ، فَدَبّ مَشَى ، ودَرَج ماتَ وانْقَرَض عَقِبُه وقال رؤبة :

قال : تَزَابَى مَشَى مشيَةً فيها بُطْءٌ. قال : والدَّبادِب صوت كأَنَّهُ دُبْ دُبْ ، وهو حكايةُ الصّوت. وقال ابن الأعرابيّ أيضا : الدُّبادِب والجُباجِب الكثيرُ الصِّياح والجَلَبَة ، وأنشدَ :

ومعنى قولهم : فلانٌ أَكَذَب مَنْ دَبَ ودَرَج ، أَي أكذَبُ الأحياء والأموات.

وفي الحديث : لا يَدخُل الجنَّة دَيْبُوبٌ ولا قَلّاع ، الدَّيْبُوب الذي يَدِب بالنمية بين القوم ، وهوكقوله صَلى اللهُ عليهِ وسلّم : «لا يَدخُل الجنة قتاتٌ».

ويقال : رَجَل دبُوب ودَيْبُوب الذي يجمع بين الرجال والنساءِ ، سُمِّي دَيْبُوبا لأنَّهُ يَدِبُ بينهم ويَستخفِي.

قال أبو عمرو : دَبدَبَ الرجلُ إذا جَلّب ، ودَرْدَب إذا ضَرَبَ بالطَّبل.

أبو عبيد : أرض مَدَبة كثيرة الدِّبَبَةِ ، واحدها دُبّ والأنثى دُبَّة.

وفي الحديث أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لنسائه : لَيْتَ شِعْري أيَّتُكن صاحبةُ الجمل الأدْبَبِ تنبحَها كِلابُ الحَوْأَبِ» قالوا : أراد

بالأدْبب الأدَبِ فأظهر التضعيف ، وهو الكثيرُ الوَبَر.

قال ابن الأعرابيّ : جملٌ أدَبّ كثير الدَّبَبِ ، وقد دَبَ يَدِبّ دَبَبا ، قال : والدَّبَبُ : الشَّعْر الّذي على وجه المرأة.

قلتُ : والخَلْصاء : رَمْلٌ يقال له الدَّبَّابُ ، وبحذِائه دُحْلانُ كثيرة ، ومنه قولُ الشاعر يذكره :

وقال الزّجّاج في قول الله جلّ وعزّ : (وَاللهُ خَلَقَ كُلَ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ) [النور : ٤٥] الدَّابةُ اسمٌ لكلّ حيوان مميِّز وغيرِه ، فلمّا كان لِما يَعقل ولِما لا يَعقل قال : فمِنْهم ، ولو كان لِما لا يعقِل قِيلَ فمنها أو فمنهنّ ، وتَصْغِيرُ الدابة دُويبَة ، الياء ساكنة ، وفيها إشمامٌ من الكسر ، وكذلك كلُّ ياء التصغير إذا جاء بعدَها حرفٌ مُثقَّلٌ في كل شيء ، والمِدَبُ : موضعُ دَبِيب النّمل وغيرِه.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : المِدْبَبُ الجَمَل الّذي يمشي دَبَادِب ، والدَّبُوب : الناقة السَّمينة ، وجمعُها دُبُبٌ ، والدُّباب مَشْيُها.

وقال سيبويه : يقال للضَّبُع : دَبابِ ، يريدون دِبِّي كما يقال : نَزالِ وحَذَارِ ، وَدُبّ في بني شيْباب ، دُبّ بن مُرة بن ذُهْل بن شيبان.

بد : قال الليث : البُدُّ : بيتٌ فيه صَنَمٌ وتصاويرُ. ويقال : البُدُّ هو الصَّنَم نفسه ، وهو إعراب : بُتْ بالفارسية وأنشد :

ويقال : ليسَ لهذا الأمر بُدٌّ أي لا محالة.

عمرو عن أبيه : البُدُّ : الفِراق ، يقال : لا بُدَّ اليوم مِنْ قضاء حاجتي : أي لا فِراق ، ومنه قول أم سلمة : أيِّديهم تَمْرَةً تَمرة : أي فَرِّقي فيهم.

وقال أبو عبيد : قال الأصمعي : يقال : أَبْدَدتُهم العَطَاء إذا لم تجمعْ بين اثنين ، وقال أبو ذؤيب يصف صيّادا ، فرّق سهامَه في حُمر الوَحش :

وقال أبو عبيد : الإبْدَادُ في الهِبة أن يُعطي واحدا واحدا ، والقِرانُ أن تُعطِيَ اثنين اثنين ، وقال رجل من العرب : إن لي صِرْمة أُبِدُّ منها وأَقْرُنُ.

ثعلب عن عمرو عن أبيه : البَدُّ التَّعبُ ، وهو بِدُّه وبَدِيداهُ أي مِثلُه ، قال وقال ابن الأعرابيّ : البَدادُ والعِدَادُ : المُناهَدَةُ قال : وبَدَّدَ إذا تَعِب ، وبَدَّد إذا أخرج نَهْدَه ، والبَديدُ التَّطْهِيرُ يقال : ما أنت بِبَدِيدٍ لي فتكلمني ، والبِدَّان المثْلان.

أبو حاتم عن الأصمعيّ يقال : أَبِدَّ هذا الجَزوز في الحيّ فأعطِ كلَّ إنسان بُدَّتَهُ أي نَصِيبَه.

وقال ابن الأعرابيّ : البُدَّة : القِسْم.

وأنشد :

أيْ أطَعمتْه بعضَها : أيْ قِطعة منها ، قال : والبِدَادُ أن تبِدّ المالَ القومَ فتَقْسِمه بينهم ، وقد أَبْدَدْتهم المال والطعام ، والاسم البُدّةُ والبِدادُ ، والبُدَدُ جمع البُدَّةِ ، والبُدُدُ جمع البِدادِ ؛ وقال : جاءت الخيل بَدَادِ بدادِ إذا جاءت مُتَبَدِّدة ، وقال ذلك أبو زيد وأنشد :

أي متبددين.

وقال الأصمعيّ : العربُ تقول : لو كان البَدَاد لما أطاقونا. قال : والبَدَاد : البِرازُ تقول : لَوْ بارَزُونا رجل لرجلٍ. قال : فإذا طرحوا الألف واللام خَفَضُوا ، فقالوا : يا قوم بَدَادِ بَدَادِ مرتين أي ، لِيأخْذ كلُّ رجلٍ رَجُلا ، وقد تبادَّ القومُ إذا أخذوا أقرانَهم.

ويقال : لَقُوا قَوْما أبدادَهم ، ولَقِيَهم قومٌ أَبْدَادُهم ، أي أعدادُهم لكل رجلٍ رجلٌ.

ويقال : لقَي فلانٌ وفلانٌ فلانا فابتدَّاه بالضرب ، أي أخَذاه منِ ناحيَتَيْه ، والسَّبُعَانِ يَبْتَدَّان الرجلَ ، والرضيعان التَّوْأَمان يبتدَّان أمَّهما ، يرضع هذا من ثَدْيٍ وهذا من ثَدْيٍ ، ويقال : لو أنَّهُما لَقِياه بخَلاءٍ فابتدَّاه لما أطاقاهُ ، ويقال : لما أطاقه أحدُهما ، وهي المُبادَّة. ولا يقال : ابتدَّها ابنها ولكن ابتدها ابْناها ، ويقال : إن رَضَاعَها لا يقع منهما موقعا فأَبِدَّهما تلك النَّعْجةَ الاخرى ، فيقال : قد أَبدَدْتهما.

غيره : تَبَدَّدَ القوم : إذا تفرقوا ، وذهب القوم بَدَادِ بَدَادِ ، وجاءت الخيل بَدَادِ بَدَادِ أي واحدا واحدا ، واستَبَدّ فلان برأيه إذا تفرَّدَ به.

أبو عبيد عن أبي زيد : البِدَادان في القَتَب بمنزلة الكرِّ في الرَّحْلِ.

وقال أبو مالك : البِدَادُ بِطَانَةٌ تُحْشَى وتُجْعَل تحت القَتَبِ وِقايةً للعبير أَلَّا يصيبَ ظهرَه القَتَبُ ، ومن الشق الآخر مثله ، وهما مُحيطان مع القتب ، والجَدَياتُ من الرَّحل شِبْهُ اْلصَدَغَةِ يُبطَّن به أعالي الظَّلِفاتِ إلى وَسَط الحِنْوِ.

قلت : البِدَادان في القتب شِبْهُ مِخْلاتَيْنِ تُحشيان وتُشدَّان بالخيوط إلى ظَلِفات القَتَب وأَحْنَائه. ويقال لها : الأبِدَّة واحدها بِدٌّ ، وللاثنين بِدَّان فإذا شُدَّتْ إلى القَتَب فَهي مع القتب حِداجَةٌ حينئذ.

وقال الليث : البِدادُ لبدٌ يُشدُّ مَبْدُودا على الدَّابة الدَّبِرَة ، تقول : بُدَّ عن دَبَرِها أي

شُقَّ.

قال : وفَلاةٌ بَدْبَدٌ لا أَحَد فيها.

أبو عبيد : رجل أبدّ وامرأةٌ بَدَّاء عظيمة الخَلْق وأنشد :

* بَدَّاء تَمشي مِشيَةَ الأبَدِّ*

ويقال : هو العريض ما بين المنكبين ، وقال الليث : برذون أبدّ ، وهو الذي في يديه تباعد عن جنبيه ، وهو البدد ، قال : والحائِل أبدّ أبدّا ، وقال أبو زيد في بعير أبدّ وهو الذي في يديه فَتلَ. وقال أبو مالك : الأَبدُّ الواسِعُ الصَّدر.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : في فَخْذَيه بَدَد أي طول مُفرِط. وقال ابن السِّكِّيت : البَدَد تباعدُ ما بين الفَخِذين في الناس من كَثْرة لحمها ، وفي ذوات الأربع في اليدين ، ويقال للمصلي أَبِدَّ ضَبْعَيْك ، وإبدادُهما تفريجُهما في السُّجود ، ويقال : أَبَدَّ فلانٌ يدَه إذا مدَّها.

وأخبرني المنذريّ ، عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ : قال : قال ابن الكلبي : كان دُرَيْدُ بن الصّمة قد بَرِص بادَّاهُ من كَثرة رُكوب الخَيلِ إِعْرَاء ، وبادَّاه مَا يَلِي السَّرْج منِ فَخِذيه.

وقال القُتَيْبي : يقال لذلك الموضع من الفَرَس : بادٌّ ، والبَدَّاء المرأةُ كثيرة لَحْم الفَخِذين.

ورَوَى أبو حاتم عن الأصمعي : أنه قال : قيل لامرأةِ من العرب : عَلَام تمْنَعِين زوجَك القِضَّةَ؟ فقالت : كذَبَ والله إني لأطأْطِىءُ له الوسادَ ، وأُرْخي له الْبَادَّ ، تريد أنها لا تضمّ فخذيها ، وقال الراجز :

والرجل إذا رأى ما يَسْتَنْكِره فأَدم النظرَ إليه يُقال : أَبَدَّهُ بَصَرُه.

أبو عبيد عن أبي زيد : ما لك بهذا بُدٌّ ، وما لك به بِدَّةٌ ، أي ما لك به طاقةٌ ولا يَدَان.

الكسائي : ذهب القوم عَباديدَ إذا تفرقوا.

وقال الفراء : يَبَادِيدَ إذا تفرقوا وأنشد :

* يَرَونَنِي خارجا طيرٌ يَبَادِيدُ*

ويقال : أَبَدَّ فلانٌ نظره إذا مَدّه ، وأبددتُه بصري وأبددتُ يدي إلى الأرض فأَخذتُ منها شيئا ، أي مَدَدْتُها.

عمرو عن أَبيه : البديدة التَّفَرُّقُ.

باب الدال والميم

[د م]

دم : قال الليث : الدَّمُ الفِعْل من الدِّمامِ وهو كل دَوَاءٍ يُلْطَخ على ظاهر العَيْن. وأَنشد :

يعني النَّؤُور قد طُلِيَت به حَتّى رَسَخَ.

ويقال للشيء السمين كأنما دُمَ بالشحم : دَمّا ، وقال عَلْقَمَةُ :

* كأنَّهُ من دَمِ الأَجْوَافِ مَدْمُوم *

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : دَمَ الرجلُ فلانا إذا عَذَّبه عذابا ما ، ودُمَ الشيءُ إذا طُلِيَ.

سلمة عن الفراء في قوله جل وعزّ (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها) [الشمس : ١٤] ، قال : دَمْدَم أَرْجَفَ ، وقال أبو بكر بن الأنباري في قوله : (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ) أي غضب ، قال : وتكون الدَّمْدَمةُ الكلام الذي يُزْعج الرجلَ إلا أن أكثر المفسرين قالوا في دَمْدَم عليهم أي أطْبَق عليهم العذابَ ، يقال : دَمْدَمتُ على الشيء أي أطبقتُ عليه ، وكذلك دَمْدَمْتُ عليه القَبْرَ وما أشبهه ، لذلك يقول : ناقةٌ مَدمُومة أي قد أُلْبِسها الشحمُ فإِذا كَرَّرْتَ الإطباقَ ، دَمْدَمت عليه.

وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي عن عمرو عن أبيه قال : الدمدم ما يبس من الكلأ قلت : هو الدِّنْدِنُ ، قال : والدُّمادِمُ هو شيء يشبه القَطِران يسيل من السَلَم والسَّمُرِ أحمرُ الواحد دُمَدِمٌ وهو حَيْضَةُ أُمِّ أَسْلَمَ يَعْني شجرةً.

قال : وقال أبو الخرقاء : تقول للشيء يُدفن : قد دَمْدَمْتُ عليه أي سَوَّيْتُ عليه.

أبو عبيد عن الفراء : الدُّوَدِمُ شِبْهُ الدَّم يخرج من السَّمُرة وهو الحَذَال ، يقال : قد حَاضَتْ السَّمُرة إذا خرج ذلك منها ، وقال أبو تراب : قال أبو عمرو : الدِمْدِم أصول الصِّلِّبان المُحِيل ، في لغة بني أسد ، وهو في لغة بني تميم الدِّنْدِنُ.

اللحياني : ورَجُلٌ دَميم وقوم دِمام وامرأة دَمِيمة من نسوة دمائِم ودِمام ، وما كان دميما ولقد دمَ وهو يَدِمُ دَمامة.

أبو عبيد عن أبي زيد : دَمَ يَدِمُ دَمامةً.

قال : وقال الكسائي : دَمَمْتَ بَعْدي تَدِم دَمامة.

وقال اللحياني : يقال للرجل إذا طَحَن القومَ فأهلكهم : قد دَمَّهم يَدُمُّهم دَمّا.

ويقال لليربوع إذا سَدَّفَا حُجْرِه بِنبيثَتِهِ : قد دَمَّه يَدُمُّه دَمّا ، واسم الجُحْر الدَّمَّاءُ ممدود والدُّمَّاءُ والدُّمَّةُ والدُّمَمَةُ.

ويقال للمرأة إذا طَلَتْ ما حول عينها بِصَبْرٍ أو زعفران : قد دَمَّتْ عينها تَدُمُّها دَمّا ، ودُمَ البعيرُ دَمّا إذا كَثُر شحمُه ولَحمُه حتى لا يجدِ اللَّامس مَسَّ حجْم عَظْمٍ فيه.

ويقال لِلْقِدر إذا طُلِيتْ بالدّم أو بالطِّحال بعد الجَبْر : قد دُمَّت دَمّا ، وهي بُرْمةٌ مَدْمُومة ، ودَمِيمٌ ودَمِيمةٌ ، ويقال : دَمَمْتُ ظَهْره بآجُرَّة أَدُمُّه دَمّا ، أي ضربتُ ظَهْره ، ودَمَمْتُ البيت أَدُمُّه دَمّا أي طَيّنْتَه ، جَصَّصْتَه ، ودَمَمْتُ رأسَه إذا ضَربتَه فَشَجَجتَه.

قال : وقال الكسائي : لم أسمع أحدا يُثَقِّل الدَّمَ ، ويقال منه : قد دُمِّيَ الرجل وأُدْمِيَ.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : الدّميمُ بالدال في قَدِّه ، والذّميم في أخلاقه.

وقال الليث : يقال : أساء فلان وأَدَمّ أي أقبح ، الفِعْل اللازم دَمّ يَدِمُ وقد قيل : دَمَمْتَ يا فلان تَدُمّ وليس في المضاعف مثله.

ابن الأعرابيّ : الدّمّ نبات والدُّمُ القُدورُ المطْلِيَّةِ والدِّم القُوليِّة. وقال : دَمْدَم إذا عَذَّب عذابا تاما ، ومَدْمَدَ إذا هَرَب.

مد : قال الليث : المَدُّ كثرةُ الماءِ أيام المُدُودِ ، يقال : مَدّ النهرُ ، وامْتَدّ الحبلُ ، وهكذا تقول العرب.

أبو حاتم عن الأصمعيّ : المَدُّ مَدُّ النهرِ ، والمَدُّ الحَبْلُ ، والمَدّ أن يَمُدّ الرجلُ الرجلَ في غَيِّه.

ويقال : وَادِي كذا يَمُد في نهر كذا ، أي يزيد فيه ، ويقال مِنْه : قَلّ ماء رَكِيّتِنا فمَدّتْها رَكِيّةٌ أُخْرَى ، فهي تَمُدّها مدّا وأنشد :

* سَيْلٌ أتِيٌ مَدّهُ أَتِيُّ*

وقال الأصمعيّ : امْتَد النهرُ ، ومَدَّ إذا امْتلأ ، ومَدّه نهرٌ آخر ، ومددتُ الحبلَ وامْتَدَّ.

قال : والإمْداد : أن يُرْسِلَ الرجلُ للرجل بمَدَدٍ ، يقال : أَمْدَدْنا فلانا بجيشٍ.

قال جل وعزّ : (هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ) [آل عمران : ١٢٥].

وقال في المال : (أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ (٥٥)) [المؤمنون : ٥٥]. هكذا روي نُمِدُّهُمْ بضم النون.

وقال : (وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ) [الإسراء : ٦]. قال : يكون مِدادا كالمِدَادِ الذي يُكتب به ، والشيءُ إذا مَد الشيءَ فكان زيادةً فيه فهو يَمُدُّه ، يقول : دِجْلةُ تَمُدُّ بِئَارَنا وأنهارَنا ، والله يَمُدُّنا بها ، وتقول : قد أَمْدَدتُك بألف فَمُدّ. ولا يُقاسُ على هذا كلُّ ما وَرَدَ.

الأصمعيّ : أَمَدَّ الجُرْحُ يَمُدُّ إمْدادا وأَمْدَدْتُ الدَّوَاة إمْدادا.

وقال أبو زيد : مَدَدْتُ الإبل أَمُدها مَدّا ، والاسم المَدِيدُ ، وهو أن يَسقيها الماءَ بالبَزْر أو الدقيق أو السِّمسم.

أبو عبيد عن الكسائي : مَدَدت الدواة ، وأمْدَدتُها جعلتُ فيها ماءً.

وقال أبو عبيد : مَد النهرُ جرى فيه ، ومَدَدْنا القومَ صِرنا لهم مَدَدا ، وَأَمْدَدْناهم ، بغيرنا ؛ وأمَد الجُرْحُ ، وَأَمْدَدْتُ الرجلَ مُدةً وَأَمْدَدْت الدوَاة إذا جعلت فيها مِدادا.

وقال الليث : المَدَدُ ما أمْددتُ به قومَك في حرب أو غير ذلك من طعام أو أعوان ، والمادةُ كلُّ شيء يكون ـ مدادا ـ