تهذيب اللغة - ج ١٤

فيها ، ثم رَخَّصَ عليه الصلاة والسلام في الانتبَاذ فيها بشرط أن يشربوا ما فيها وهو غيرُ مسكر. وقال :

أبو زيد قال : دبَّأت الشيءَ ودبّأْتُ عليه أُدَبِّي تدبيئا إذا غَطّيتَ عليه وواريته.

أبو عبيد عن أبي عبيدة : الجراد أوَّلُ ما يكون سَرْوا وهو أبيض فإذا تَحَرَّكَ واسْوَد فهو دَبًى ، قبلَ أن تنبت أجنحته.

عمرو عن أبيه : جاءنا فلان بدَبى دبى إذا جاء بالمال كالدّبى.

ثعلب عن ابن الأعرابي : إنما يقال في هذا : جاءنا دبيّ ودبى دُبَيَّيْن فالدبَى معروف ودُبَيٌ موضع واسع فكأنه قال : جاءنا بمال كدَبى ذلك الموضع الواسع.

قال أبو العباس : وهذا هو القول ، وقال في موضع آخر : الدَّبَى المالُ الكثير.

أبو عبيد عن أبي زيد : أرض مُدْبِيَةٌ ومُدبِّيَة كلتاهما من الدبَى ، قال وقال الكسائي : أرض مُدبِّيَةٌ بتشديد الباء.

دأب : قال الليث : الدُّؤوبُ المبالَغةُ في السير ، وأَدْأَبَ الرجل الدابة إدآبا إذا أتعبها ، والفعل اللازم دأَبَتِ الناقةُ تدأَبُ دؤُوبا.

وقال الزجاج في قول الله جلّ وعزّ : (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) [آل عمران : ١١] أي كشأن آل فرعون ، وكأمر آل فرعون ، كذا قال أهل اللغة.

قال : والقول عندي فيه والله أعلم إنَ دَأْبَ ههنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهُرهم على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى عليه‌السلام فقال : دأبتُ أدأبُ دأْبا ودأَبا ودؤوبا : إذا اجتهدتَ في الشيء.

أبو عبيد يقال : ما زال دِينك ودأبَك ودَيْدَنَكَ وديْدَيُونَك كله في العادة.

بدا : قال الليث : بدا الشيءُ يَبدو بدُوّا إذا ظهر وبدا له في هذا الأمر بَدَاءٌ.

قلت : ومن هذا أخذ ما يكتبه الكتاب في أعقاب الكتب : وَبَدَاءات عَوارضتك على فَعَالات واحدتها بداءة بِوَزْن فَعالة تأنيث بَدَاءٍ أي ما يبدو بُدُوّا من عوارضك وهذا مِثل السماء : لما سَما وعَلاك من سَقْفٍ أو غيره.

وبعضهم يقول : سَماوَةٌ ، ولو قيل : بَدوَات في بَدَاءاتِ الحوائج كان جائزا ، وقال الليث : الباديةُ اسمٌ للأرض التي لا حَضَر فيها وإذا خرج الناس من الحضر إلى المراعي في الصحارى قيل : قد بَدَوْا ، والاسم : البَدْوُ.

قلت : الباديةُ خِلاف الحاضرة والحاضرةُ القومُ الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حَمْراء القَيظ فإذا بَرَد الزمانُ ظَعَنُوا

عن أَعْدَادِ المياه ، وبَدَوْا طَلبا لِلْقُرْبِ من الكَلإِ فالقوم حينئذٍ باديةٌ ، بعد ما كانوا حاضِرةً وبادُون بعد ما كانوا حاضرين : وهي مَباديهم جمع مَبْدًى ، وهي المناجِعُ ضِد المحاضر ، ويقال لهذه المواضع التي يَتَبَدَّى إليها ، البَادون : باديةٌ أيضا وهي البوادِي والقوم أيضا بَوَادٍ ، جمع باديةٍ ، ويقال للرجل إذا تَغَوَّطَ وأحدثَ : قد أبدى فهو مُبْدٍ ، وقيل له : مبدٍ لأنه إذا أحدث بَرَزَ من البيوت وهو مُتَبَرِّزٌ أيضا.

ابن السكيت عن الأصمعيّ : هي البِداوة والحَضارة بكسر الباء وفتح الحاء.

وأنشد :

قال وقال أبو زيد : البَداوة والحِضارة بفتح الباء وكسر الحاء.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ) [هود : ٢٧] قرأ أبو عمرو وحده : (بادىءَ الرأي) بالهمز وسائر القراء قرءُوا (بادِيَ) بغير همز.

وقال الفراء : لا يهمز (بادِيَ الرَّأْيِ) لأن المعنى : فيما يظهر لنا ويبدو ، وقال : ولو أراد ابْتَداء الرأي فَهَمَز كان صوابا.

وأنشد فقال :

* أَضْحَى لِخَالِي شَبَهي بَادي بَدِي *

أراد بهِ ظاهرِي في الشَّبَهِ لخَالي.

وقال الزجاج : نصب بادِيَ ، على (اتَّبَعَكَ) في ظاهرِ الرأي وباطنهم على خلاف ذلك ، ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبّروا ما قلتَ ، ولم يفكروا فيه ، وقيل للبَرِّية : باديَةٌ لأنها ظاهرةٌ بارزةٌ ، وقد بَدَوْتُ أنا ، وأبْدَيْتُ غيري ، وكلُّ شيء أظهرتَه فقد أبْدَيتَه ، وأما قِراءةُ أبي عمرو : بادىء الرأي فمعناه أوّلَ الرأي ، أي اتَّبعوك ابتداءَ الرأي حينَ ابتدأوا ينظرون ، وإذا فَكَّروا لم يتَّبعوك.

وقال ابن الأنباري : بادىءَ من بَدَأَ إذا ابتدأ.

قال : وانتصابُ مَن هَمز ومن لم يهمز بالاتباع على مذهب المصدر ، أي اتبعوك اتباعا ظاهرا واتباعا مُبتدَأ.

قال : ويجوز أن يكون المعنى ، ما نراك اتَّبَعَك إلا الذين هم أراذِلنا في ظَاهِر ما ترى منهم ، وطَوِيّاتُهم على خِلافِك وعلى مُوافَقَتِنَا وهو مِن بَدا يَبْدُو إذا ظهر.

وقال في تفسير قوله :

قال : معناه : خرجتُ عن شَرْخ الشباب إلى حَدِّ الكهولة التي معها الرأيُ والحِجَى ، فصِرتُ كالفحُولة التي بها يقع الأخيَارُ ولها بالفضل تكْثُر الأوصاف.

وقال أبو عبيد : يقال : أفعل ذلك بادىءَ بَدْءٍ مثل فاعلَ فَعْلٍ وبَادىءَ بَدِىءٍ على فعيل وبادي بَدِيٍ غير مهموز.

وقال الفراء : يقال : أفْعَل هذا باديَ بَدْءٍ كقولك : أولُ شيء وكذلك بَدْأة ذِي بَدْءٍ كقولك أول شيء.

قال : ومن كلام العرب ، بادي بَدِيٍ بهذا المعنى إلا أنه لا يهمز.

أبو عبيد عن أبي عمرو : البَدْءُ السَّيِّدُ.

وأنشد :

وبَدَأَ اللهُ الخلق وأَبدأَهم.

قال الله جلّ وعزّ : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) [الروم : ٢٧].

وقال : (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣)) [البروج : ١٣] فالأول مِن الْمَبَادِئ والثاني من المُبْدِئ وكلاهما صفةٌ لله عزوجل جليلة.

أبو عبيد عن الأموي : جاء بأمر بديءٍ على فَعيل أي عَجيب ، قال : وبديءٍ من بدأنَهُ.

قال وقال أبو عمرو : الأَبْداءُ المفاصل واحدها بَدًى مقصور وهو أيضا بدءٌ مهموز تقديره بدْعٌ وجمعه بدوء على وزن بُدُوعٍ.

وقال غيره : البدءُ : البئْرُ البديء التي ابتُدئ حَفْرُها فحفِرتْ حديثةً وليست بِعاديَّةٍ وتُرك فيها الهمز في أكثر كلامهم.

ويقال : فعلتُ ذلك عَوْدا وبدءَا.

وفي الحديث : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نَفَّلَ في البدأَة الرُّبْعَ ، وفي الرَّجعة الثُّلُثَ ، أراد بالبدأة ابتداء سفر الغَزْو ، إذا نَهضتْ سَرِيَّةٌ من جُملة العسكر فَأَوْقَعتْ بطائفة من العدوّ فما غنموا كان لهم الرّبع ، ويَشْرَكُهم سائرُ العسكر في ثلاثة أرباع ما غَنِموا ، فإن قَفَلوا من الغَزاةِ ، ثم نهضتْ سَرِيَّة كان لهم من جميع ما غنموا الثُّلُثُ ، لأن نهوضَهم سَرِيةً بعد القَفْل أشقُّ والخطرُ فيه أعظم.

الأصمعي : بُدِئَ الرجلُ فهو مَبدوءٌ إذا جُدرَ فهو مَجْدور ، والبدءُ خير نصيب في الجزور وجمعه أَبداءٍ ، ومنه قول طرفة :

ويقال : أَهْدَاهُ بدأَةَ الجزُورِ أي خَيْرَ الأنْصِبَاءِ.

وأنشد ابن السكيت :

* على أَيِّ بَدْءٍ مَقْسمُ اللَّحْمِ يُجْعَلُ*

وقال أبو زيد : أبدأتُ من أرضٍ إلى أرضٍ أخرى ، إذا خرجتَ منها إلى غيرها إِبداء ، وبدئ فلانٌ فهو مَبدوء إذا أخذه الجُدَرِيُّ أو الحَصْبةُ ، وبدأتُ بالأمر بَدْءا.

وفي الحديث : «حَرِيمُ البئر البديءِ خَمْسٌ

وعِشرون ذراعا».

قال أبو عبيدة : يقال للرَّكِيَّةِ : بَدِيءٌ وبَديعٌ إذا حَفَرْتَها أَنْتَ ، فإن أَصَبْتَها قد حُفِرت قَبْلك فهي خَفِيَّةٌ ، قال : وَزَمْزَم خَفِيَّةٌ لأنها كانت لإسمَاعيلَ فانْدَفَنَتْ وأنشد :

قال : البُودانُ القُلْبانُ ، وهي الرّكايا واحدها بَدِيءٌ قلت : هذا مَقْلوبٌ ، والأصل البُدْيَانُ فَقَدَّمَ الياء وجعلها وَاوا ، والفُرْقَانُ الصُّبْحُ.

بيد : قال الليث : يقال : بَادَ يَبِيدُ بَيْدا ، وأباده الله ، والبَيْدَاءُ مفازةٌ لا شيءَ فيها ، وبين المسجدين أَرضٌ مَلْساءُ اسمُها البَيْداء.

وفي الحديث : «أنَّ قوما يَغْزونَ البيتَ فإذا نزلوا بالبيداء بعثَ اللهُ جِبريلَ فيقول : يَا بَيْدَاءُ أَبِيدِيهم فَتُخسف بهم» ، وأتانٌ بَيْدَانَةُ تَسْكُنُ البَيْداء.

وقال شمر : البَيْدانَة الأتَانُ الوَحْشِيَّة أُضِيفَتْ إلى البَيْداء ، والجميع البَيْدانَات.

ورُوِيَ عن النَّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «أنا أَفْصحُ العرب بَيْدَ أَنِّي من قُرَيش ، ونشأت في بني سَعْد بن بكر».

وفي الحديث الآخر : «نحن الآخِرون السابِقون يوم القيامة بَيْد أنهم أُوتوا الكتاب من قَبْلِنا وأُوِتيناهُ من بَعْدهم».

قال أبو عبيد : قال الكسائي : قوله بَيْدَ معناه غَيْرَ.

وقال الأُمَوِيّ : بَيْدَ معناها عَلَى ، وأنشدنا لِرجل يُخاطِبُ امرأة فقال :

يقول : على أني أخاكُ ذاكِ.

قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى مَيْد بالميم كما قالوا أغْمَطَتْ عليه الحُمَّى واغْبَطت وسَبَّد رأْسَه وسَمَّده.

وقال ابن السكيت : بَيْد بمعنى غير يقال : رجل كثير المال بَيْد أَنَّه بخيلٌ معناه غيرَ أنَّهُ بخيل قال : والبِيدُ جمع للبيداء وهي الفلاة.

ابن شميل : البيداءُ المكانُ المُسْتَوِي المُشْرِفُ ، قليلة الشجر جَرْدَاءٌ تَقودُ اليومَ ونِصْفَ يوم فأقلَّ ، وأشرافها شيء قليل لا تراها إلا غَلِيظةً صُلْبةً لا تكون إلا في أرض طين ، وبَاد يَبِيد بَيْدا إذا هلك. وقد أبادهم الله.

وبد : قال الليث : الوَبَد سُوء الحالِ ، يقال : وَبِدَتْ حالُه تَوْبَد وَبَدا وأنشد :

* وَلَوْ عالَجْنَ مِن وَبَدٍ كِبالا*

وقال اللحياني : الوَبِدُ الشديدُ العَيْنِ وإنه لَيَتَوَبَّد أموالَ الناس أي يُصِيبُها بِعَيْنِه فيُسقطها.

وأخبرني ابن هاجَك عن ابن جَبَلة أنه قال : الوَبَد الفَقْرُ والبُؤْسُ ، ورجل وَبِدٌ وقوم أوْباد ، قال : وأنشدني أبو عبيد لعمرو بن العَدَّاء الكلبي :

أبد : أبو عبيد عن أبي زيد : أَبْدَتُ بالمكان آبُدُ بِهِ أَبُودا ، إذا أقمتَ به ولم تبرَحْهُ.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه سُئِلَ عن بَعِيرٍ شَرَدَ فَرماه رجلٌ بسهم فأصابه فقال : «إن لهذه البهائم أَوَابد كأَوَابِد الوَحْش ، فما غَلَبَكم منها فاصْنَعُوا به هكذا».

قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ وأبو عمرو : الأوابِد التي قد تَوَحَّشتْ ونَفَرت من الإنْس يقال : قد أَبَدَت تَأْبُد وتَأْبِد أُبُودا وتَأَبَّدَتْ تَأَبُّدا.

ومنه قيل لِلدَّار إِذا خَلا منها أهلُها خَلَفَتْهم الوَحْشُ بها : قد تَأَبَّدَت. وقال لَبيد :

* بِمِنًى تَأَبَّد غَوْلُها فَرِجامُها*

ويقال للكلمة الوحشية : آبِدةٌ ، وجمعه الأوَابِدُ ، ويقال للطير المقيمة بأرضٍ شتاءَها وصَيْفَها : أَوَابِد.

أبو عبيد عن الفرَّاء يقال : عَبِد عليه وأَبِدَ وأَمِدَ وَوَبِد وَوَمِد إذا غَضِبَ عليه أَبِدا ووَبدا ووَمَدَا وعَبَدا.

وقال الليث : أتانٌ إبِدٌ في كل عام تلد.

قال : وليس في كلام العرب فِعِلٌ إلا إِبِدٌ وإِبِلٌ ونِكِحٌ وخِطِبٌ إلا أن يَتَكَلَّف مُتَكَلِّفٌ فَيَبْنِيَ على هذه الأحرف ما لم يُسْمع عن العرب.

وقال ابن شميل : الأبِدُ الأتَانُ تَلِدُ كلَّ عامٍ ، قلت : أما إبلٌ وإبِدٌ فمسموعان وأما نِكِحٌ وخِطِبٌ فما حفظتها عن ثقة ولكن يقال نِكْحٌ وخِطْبٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال : لا أفعله أبداً الأيبد وأَبَداً الآباد ولا آتيه أَبَدَ الدهر ، ويَدَ المُسْنَدِ أي لا آتيه طولَ الدهر.

وقال اللحياني : لا أَفْعَلُ ذلك أَبَدَ الآبديْن وأبد الأبَدِيَّةِ أي أَبَدَ الدهر ، ويقال : وقف فلان أرضَه وقفا مُؤبَّدا إذا جَعَلها حَبِيسا لا تُباع ولا تُورَثُ. وقد أبّد وقْفَها تأبيدا.

أدب : أبو عبيد عن الأصمعيّ : جاء فلانٌ بأمرٍ أَدْبٍ مجزوم الدّال أي بأمر عَجِيبٍ وأنشد :

وفي حديث ابن مسعود : إن هذا القرآن مأدُبة الله فتعلموا من مأدُبته.

قال أبو عبيد : يقال : مأدُبته ومأدَبته ، فمن قال : مأْدُبته أراد به الصنيعَ يَصنعُه الرجلُ فيدعو إليه الناسَ ، يقال منه : أَدَبْتُ على القوم آدِبُ أَدْبا ورجل آدِبٌ ، وقال

طرفة :

وقال عديّ بنُ زيد :

فالمأْدُوبَة التي قد صُنِع لها الصَّنِيع.

قال أبو عبيد : وتأويل الحديث أَنه شبَّه القرآن بِصَنِيعٍ صَنَعه اللهُ للناس لهم فيه خيرٌ ومنافعُ ثم دعاهم إليه ، قال : ومن قال : مأْدَبَةً جَعَله مَفْعَلَةً من الأدَب وكان الأحمر يجعلها لُغَتَيْن : مأدُبة ومأدَبة بمعنى واحد.

قال أبو عبيد : ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره ، والتفسيرُ الأوّل أعجبُ إليّ.

قال : وقال أبو زيد : يقال : آدَبْتُ أُودبُ إيدابا ، وأَدَبْتُ آدبُ أَدْبا.

قلت : والأدَبُ الّذي يَتَأَدَّبُ به الأديبُ من الناس ، سمي أَدَبا لأنه يأْدِب الناسَ الذين يتعلمونه إلى المحامِد وينهاهم عن المقابح يَأْدبهم أي يدعوهم ، وأصل الأدْب الدّعاء ، وقيل للصَّنيع يُدْعَى إليه الناس : مَدعاةٌ ومأْدَبة ، يقال للبعير إذا رِيض وذُلِّلَ : أديبٌ مُؤَدب. وقال مزاحم العقيلي :

وقال أبو عمرو يقال : جَاشَ أَدَبُ البحر ، وهو كثرة مائه وأنشد :

* عن ثَبَجِ البحر يَجِيشُ أَدَبُه *

وقال أبو زيد : أَدُبَ الرجل يَأْدُبُ أَدَبا فهو أَديب وأَدِبٌ ، وأَرُبَ يَأْرُبُ إِرْبةً وأَرَبا في العَقْلِ فهو أَرِيبٌ.

انتهى والله تعالى أعلم.

باب الدّال والميم

د م (وا يء)

أدم ، دوم ، ديم ، دمى ، أمد ، ومد ، مأد ، دأم.

دوم ـ ديم : قال الليث : دَامَ الشيءُ يَدُوم دَوْما ، والدِّيمةُ مَطَرٌ يَدُوم يوما وليلةً أو أكثر.

وفي حديث عائشة : أنها سُئِلتْ هل كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يُفَضِّلُ بعض الأيام على بعض فقالت : كان عَمَلهُ دِيمَةً.

قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ وغيره : أصل الدِّيمَةِ المطرُ الدَّائمُ مع سكون.

قال أبو عبيدُ : فَشَبَّهَتْ عائشةُ عملَه في دوامِه مع الاقتصاد بِدِيمةِ المطر.

قال : ويُرْوَى عن حُذيفة أنه ذكر الفِتَن فقال : إنها لَتَأْتِيَنَّكُم دَيما ديما

يعْنِي أنها تَملأ الأرض مع دوَام وأنشد :

وجمع الدِّيمة دِيَم.

وقال شمر يقال : ديمةٌ وديْمٌ.

وقال الأغلب :

وروي عن أَبي العَمَيْثَل أنه قال : ديْمَةٌ وجمعها ديُومٌ بمعنى الدِّيمة.

وقال خالد بن جَنْبَة : الدِّيمةُ من المطر الّذي لا رَعْد فيه ولا بَرْقَ وتَدوم يومَها.

وقال أبو عُبيد : من أسماء الخمر المُدام والمُدَامَةُ.

قال الليث : سميت مُدامة لأنه ليس شيء من الشراب يُستطاع إدامَةُ شُرْبِه غيرَها.

وقال غيره : سمّيَتْ مُدامة لأنها أُديمَتْ في الدِّنِّ زمانا حتى سَكَنَتْ بعد ما فارَتْ ، وكل شيء يسكن فقد دام ، ومنه قيل للماء الّذي سَكَنَ فلا يجري : دائمٌ.

ونهى النبيُّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أَنْ يُبَالَ في الماء الدَّائم ثم يُتوضأ منه ، وهو الماء الراكد الساكن ، وكل شيءٍ سَكَّنْتَه فقد أَدمْتَه ، وقال الشاعر :

قوله : نُديمها نُسَكِّنُها ، ونَفْثَؤها نَكْسِرُها بالماءِ.

ويقال للطائر إذا صَفَّ جناحيه في الهواء وسكنَّهما ولم يحركهما كما تفعل الحِدأ والرَّخم : قد دَوَّمَ الطائر تَدْويما لِسكونه وتركِهِ الخَفَقَانَ بجناحين.

وقال الليث : التَّدْوِيمُ تحلِيقُ الطائرِ في الهواء ودَوَرَانُه ، والشمس لها تدويمٌ كأنها تَدُور بدورانها وقال ذو الرُّمَّة :

* والشَّمْسُ حَيْرَى لها في الجوِّ تَدْويمُ *

وقال أبو الهيثم في قوله : والشمس حَيْرَى : تَقِفُ الشمسُ بالهاجِرَةِ عن المسير مِقْدَارَ ما تسير ستين فرسخا تدور على مكانها ، ويقال : تَحَيَّرَ الماءُ في الروضة إذا لم تكن له جهة يَمْضِي فيها فيقول : كأنها مُتَحَيِّرَةٌ لدورانها قال : والتَّدويم الدَّوَرَان يقال : دوَّمَتْ الشمسُ إذا دارتْ.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : أخذه دُوَامٌ في رأسه مثل الدُّوَار ، ودُوَّامةُ الغُلام بِرفع الدال وتشديد الواو ، ودَوَّمْتُ القِدْرَ وأَدَمْتُهَا إذا كَسَرْتَ غَلَيانها قال : ودوَّم الطائرُ في السماء إذا جَعل يَدُور ، ودوَّى في الأرض وهو مِثْل التَّدويم في السماء ، قال وقول ذي الرمة :

استكراه.

وقال أبو الهيثم : ذكر الأصمعيّ أَن التَّدويمَ لا يكون إلا من الطائر في السماء ، وعاب على ذي الرُّمَّة قولَه ، وقد

قال رؤبة :

أي أسرع.

وقال شمر : دوَّامَةُ الصبي بالفارسية دوَابَهْ وهي التي يَلْعَبُ بها الصبيان ، تُلَفُ بِسَيْرٍ أو خَيْط ثم تُرْمَى على الأرض فتدور.

وقال أبو الهيثم : دوَّمْتُ الشيءَ بَلَلْتَه ، قال ابن أحمر :

* وقد يُدَوِّمُ ريقَ الطامِعِ الأملُ*

أي يَبُلُّه.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : دامَ الشيءُ إذا دارَ ، وَدَامَ إذا وقف ، ودامَ إذا تَعِبَ.

وقال الليث : تَدْوِيمُ الزعفران : دوْفُه وإدارَتُه في دوْفِه وأنشد :

* وهُنَّ يَدُفْنَ الزَّعفَرَانَ المُدَوَّفَا*

والدَّوْمُ شَجَر الْمُقْل الواحدة دوْمَةٌ ، وقرأت بخط شَمِر.

وقال أبو سعيد : الضرير : دوْمَةُ الجندل في غائط من الأرض ، خمسة فراسخ.

قال : ومن قِبَلِ مَغْرِبِهِ عَيْنٌ تَثُجُّ فتَسْقِي ما بِه من النَّخِيل والزرع قال : ودوْمَةُ ضاحيةٌ بين غَائطها ، هذا واسمُ حصنها مارِدٌ ، وسميت دوْمَةَ الجندل.

في حديث رواه أبو عبيد لأنَّ حِصْنَها مبنيٌّ بالجندل.

قال : والضَّاحِيَةُ من الضَّحْل ما كان بارزا من هذا الغَوْط ، والعين التي فيه ، وهذه العين لا تسقي الضاحية.

قال وغيره يقول : دُومَة بضم الدال ، وسمعت دَومَة الجندل في حديث رواه أبو عبيد قلت : ورأيت أعرابيا بالكوفة سئل عن بَلَدِه فقال : دوْمَة الجندل.

وقال شمر : سمِّيت الخمرُ مُدامة إذ كانت لا تَنْزَفُ مِنْ كثرتها فهي مُدامة ومُدام.

وقال أبو عبيدة : يقال لها : مدامة لِعِتْقِهَا.

أبو عبيد عن الفراء : استدَامَ الرجل غَرِيمَه واسْتَدماه إذا رَفِقَ به.

وقال الليث : استدامةُ الأمر الأناةُ فيه ، وأنشد :

وَتَصْلِيةُ العَصا إدارتُها على النار لتستقيم ، واستدامتُها التأنِي فيها ، أي ما أحْكَمَ أَمْرَها كالتَّأَنِّي.

وقال شَمِر : المستديمُ المُبَالِغُ في الأمر واسْتَدِمْ ما عند فلان : أي انْتِظرْهُ وارْقُبْه.

قال : ومعنى البيت : ما قام بحاجتك مثلُ مَن يُعْنَى بها ويُحبُّ قَضاءَها.

وقال شَمِر : فيما قرأت بخطه : الدَّيمُومَة الأرضُ المُسْتَوِيَةُ التي لا أَعلامَ بها ولا طريقَ ولا ماءَ ولا أنيسَ ، وإن كانتْ

مُكْلِئَةً. وهُنَ الدَّيامِيمُ. يقال : عَلَوْنا دَيمُومةً بعيدة الغَوْر ، وعلونا أرضا دَيمُومةً مُنكرةً.

وقال أبو عمرو : الدَّيامِيمُ : الصحارى.

وقال المؤرج : هي الصحارى المُلْسُ المتباعدةُ الأطراف.

قال شَمِر وقال الأصمعيّ : الإيدَامةُ أرض مستوية صلبة ليستْ بالغليظة وجمعها الأَيادِيمُ ، قال ويقال : أُخِذتْ الإيدَامةُ من الأَديم ، قال ذو الرمة :

وابيضاض الأياديم لِلسَّرابِ.

وقال أبو عبيد : قال الأصمعيّ : الإيدامَةُ الصُّلبة من غَيْرِ حِجارة ويقال : دِيمَ وأُديم إذا أَخَذه دُوَار ، والإدامَةُ تَنْقِيرُ السَّهْم على الإبهام. وأنشد أبو الهيثم :

ودوَّمَتْ عيناه تدويما إذا دارَت حَدَقَتُها.

وقال ابن شميل : الإيدَامةُ من الأرض السَّنَد الّذي ليس بشَديد الإشرافِ ، ولا يكون إلا في سُهولِ الأرض ، وهي تَنْبُتُ ولكن في نبتها زَمَرٌ لِغِلَظِ مَكانها وقِلَّة استقرارِ الماء فيها.

أدم : في حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال للمغيرة بن شعبة ، وخَطبَ امرأة : «لو نظرتَ إليها فإنه أَجْدَى أن يُؤْدَم بينكما».

قال أبو عبيد : قال الكسائي : قوله : يُؤْدم يعني أن تكون بينهما المحبة والإتفاق يقال منه : أَدمَ الله بينهما يَأْدِم أَدْما.

وقال أبو الجراح مثله. قال أبو عبيد : ولا أدري الأصل فيه إلا من أَدْمِ الطَّعامِ لأن صلاحَه وطيبه إنما يكون بالإدام ، ولذلك يقال : طعام مَأدُومٌ ، وقَالتْ امرأة دُرَيد بن الصمة لَه وأَراد أَنْ يُطَلّقها : أبا فلان أَتُطَلِّقُني فو الله لقد أَطْعَمتُكَ مَأْدُومي وأبثَثْتُكَ مَكْتُومي وأتيتك باهِلا غيرَ ذات صِرار.

قال أبو عبيد : ويقال : آدم الله بينهما يُؤْدِمُ إيداما أيضا ، وأنشد فقال :

* والبِيضُ لا يُؤْدِمن إلا مُؤْدَما*

أي لا يحببن إلا مُحَبَّبا مَوْضِعا لذلك.

أبو عُبَيد عن الفراء أنه قال : الأُدْمَةُ : الوَسِيلةُ إلى الشيء ، يُقال : فُلانٌ أُدْمَتِي إليك أي وَسِيلَتِي.

وقال الليث : يقال : بينهما أُدْمَةٌ ومُلْحة أي خُلْطةٌ ، قالوا : الأُدْمَةُ في الناس شربةٌ من سواد ، وفي الإبل والظباء ، بياض ، يقال : ظبيةٌ أَدمَاءُ ، ولم أسمع أحدا يقول للذكر من الظباء : آدم وإن كان قياسا.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : الآدمُ من الإبل الأبيض فإن خَالَتْه حُمرةٌ فهو أصْهَبُ فإن

خالَطْت الحمرةُ صَغاهُ فهو مُدمَّى ، قال : والأُدمُ من الظباء بيضٌ تعلوهن جُدَدٌ فيهن غُبرةٌ ، فإن كانت خالصةَ البياض فهيَ الآرَامُ.

وأخبرني المنذري عن القاسم بن محمد الأنباري عن أحمد بن عبيد بن ناصح قال : كنا نَأْلَفُ مَجْلسَ أبي أيوب ابن أخت أبي الوزير ، فقال لنا يوما ، وكان ابن السِّكِّيتِ حاضرا : ما تقولُ في الأُدمِ من الظبا؟ فقال : هي البيضُ البُطونِ السُّمْر الظُّهُور يَفْصِلُ بين لَوْن ظهورها وبُطونها جُدَّتان مِسْكيَّتان ، قال : فالتَفَتَ إليّ فقال : ما تقول يا أبا جعفر؟ فقلت : الأُدْمُ على ضَرْبين ، أما التي مَساكِنُها الجبالُ في بلاد قيسٍ فهي على ما وَصَف ، وأَمَّا التي مَساكنُها الرَّملُ في بلاد تَميم فهي الخوالِص البَيَاضِ ، فأنكر يعقوبُ ، واستأذن ابنُ الأعرابيّ على تَفيئَة ذلك ، فقال أبو أيوب : قد جاءكم من يَفصِلُ بينكم ، فدخل فقال له أبو أيوب : يا أبا عبد الله ما تقول في الأُدم من الظِّباء؟ فتكلم كأنما يَنْطِق عن لسان ابن السِّكِّيت ؛ فقلت : يا أبا عبد الله ما تقول في ذي الرُّمة؟ قال : شاعر ، قلتُ : ما تقول في قَصيدته صَيْدَح؟ قال : هو بها أعرف مِنها فأنشدته :

فَسَكَتَ ابن الأعرابيّ ، وقال : هي العرب تقول ما شَاءَتْ.

وقال الزجاج : يقول أهل اللغة : آدَم : اشتقاقه من أَدِيم الأرض لأنه خُلِق من تُراب ، وكذلك الأُدْمَةُ إنما هي مُشَبَّهة بلون التُّراب ، ونحو ذلك قال الليث ، قال : والأَدَمُ جمع الأَدِيم ، قال : وأَدِيمُ كلِّ شيءٍ ظاهرُ جِلْدِه وأَدَمَةُ الأرضِ وجهُها والإدام والأَدْم ما يُؤْتَدم به مع الخبز.

وفي الحديث : «نعم الإدامُ الخَلُّ وطَعَامٌ مأْدُومٌ».

أبو حاتم عن الأصمعيّ : يقال للجلد إهاب والجمع أُهُب وأَهَبٌ مؤنثة. قال : فأما الأَديمُ والأفقُ فمذكر ، إلا أن يقصد قصد الجلود ، والأدمة. فتقول : هي الأدم والأفق ، يقال : أديم وآدمة في الجمع الأقل على أفعله يقال : ثلاثة آدمةٌ وأربعةُ آدمةٍ.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : رجلٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ وهو الّذي قد جَمَع لينا وشِدَّة مع المعرفة بالأمور. قال : وأصلهُ من أَدمةِ الجلد وبَشَرَتِه فالبَشَرة ظاهِرهُ وهي مَنْبِت الشَّعْر والأَدمةُ باطِنُهُ وهو الّذي يَلِي اللحم ، قال : فالذي يُراد منه أنه قد جمع لِينَ الأدَمَةِ وخُشونَة البَشَرة وجَرَّبَ الأمور ونحو ذلك. قال أبو زيد.

وقد يقال : إنما يُعَاتَبُ الأَديمُ ذو البَشَرة أي يُعاد في الدِّباغ ، ومعناه إنما يُعاتَبُ مَن يُرجى ، ومن به مُسْكَةٌ وقوةٌ.

وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي : أن أبا عدنان أخبره عن الأصمعيّ قال : يقال : فلانٌ مَأْدُومٌ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ أي هو جامعٌ يصلح للشدة والرَّخاء. وفلانٌ أَدَمَةُ بني فلان ، وقد أَدَمَهُم يَأْدُمُهم ، وهو الّذي عَرَّفهم الناس.

قال : وقال ابن الأعرابيّ : فلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ كريمُ الجلد غليظه جَيِّده ، ومن أمثالهم : سَمْنُكم هُريق في أَدِيمكم أي في مأدومكم. ويقال : في سِقائكم ، وأَتَيْتُه أَدِيمَ الضُّحَى أي عند ارتفاع الضحى.

سلمة عن الفراء : يقال : بَشَرْتُه وأَدَمْتُه ومَشَنْتُه أي قَشَرتُه ويجمع آدَمُ أَوَادِم ، والإيدَامَةُ الأرض الصُّلْبةُ مأخوذ من أَدِيمِ الأرض وهو وَجْهُها.

دمى : قال الليث : الدَّمُ معروفٌ والقطعة منها دَمَةٌ واحدةٌ ، وكأَنَّ أصله دَمَيٌ لأنك تقول دَمِيَتْ يدُه.

وقال غيره : الأصل : دما.

وأخبرني المنذريّ عن أبي الهيثم أنه قال : الدَّمُ اسم على حَرْفين فقال بعضهم في تثنيته الدَمَيَان وفي جمعه الدِّماء.

وقال بعضهم : الدَّمان. وأنشد :

فَثَنَّاه بالياء ، ويقال في تصريفه : دَمِيَتْ يَدِي تَدْمى دَما فَيُظْهِرُون في دَمِيَتْ وتَدْمى الياء ، والألف اللتين لم يجدوهما في دَمٍ.

قال : ومِثله يَدٌ أصلُها يَدْيٌ.

وقال أبو عُبيد : الدَّامِيَةُ من الشِّجَاجِ هي التي تَدْمَى مِن غير أن يسيلَ منها دَمٌ ومنها دَمٌ ، ومنها الدَّامِعةُ وهي التي يسيلُ منها الدم.

وقال الليث : الدُّمْيَةُ الصَنَم والصورة المنَقَّشة.

وقال ابن الأعرابيّ : يقال للمرأة الدُّمْيةُ يكْنى عن المرأة بها.

وقال الليث : وبَقْلَةٌ لها زهرة يقال لها : دُمْية الغِزلان.

أبو عُبيد عن أبي عمرو : المُدَمَّى من الثياب : الأَحْمَرُ.

وقال الليث : المدَمَّى من الخيل : الأَشْقَرُ الشديدُ الحُمرة. شِبه لون الدَّم ، وكل شيء في لونه سواد وحمرة فهو مُدمًى.

وقال أبو عُبيد : كُمَيْتٌ مُدمًى إذا كانت سراتُه شديدة الحُمْرة إلى مَرَاقِّه ، والأَشقر المدَمَّى الّذي لون أعلى شَعْرَتِه تعلوها صُفرة كلون الكُمَيت الأصفر.

وقال طُفَيْلٌ :

يقول : تَضْربُ حمْرتها إلى الكُلفَةِ ليست بشديدة الحُمرة.

وفي حديث سَعْدٍ أنه رَمَى بسهمٍ مُدَمًى ثلاث مرات فَقَتَلَ به رجلا من الكفّار.

وقال شمر : المُدَمَّى الّذي يَرْمِيه الرجلُ العدوَ ثم يَرْمِيه العَدُوُّ بذلك السهم بِعَيْنهِ كأنه دمِّيَ بالدم حتى وَقَع بالمرْمِيِّ.

ويقال : سُمِّي مُدَمًّى لأنه أحْمَر من الدَّم ، وسَهْمٌ مُدمَّى قد دمِّيَ به مرة ، وقد جاءَ في بعض الأحاديث ، وجمع الدُّمْية دُمًى.

ومد : أبو عُبيد عن الكسائيّ : إذا سَكَنَتْ الريحُ مع شِدّة الحر فذلك الوَمَدُ. يقال : ليلة وَمِدَةٌ وقد وَمِدَتْ تَوْمَد وَمدا.

وقال الليث : الوَمَدَة تجيء في صميم الحرّ من قِبل البحر ، حتى تَقَع على الناس ليلا.

قلت : وقد يَقع الوَمَد أيام الخريف أيضا ويقال : ليلة وَمِدٌ بغير هاء ومنه قول الراعي يصف امرأة :

قلت : والوَمَد لَثَقٌ ونَدًى يجيء من جهة البحر إذا ثار بخارُه ، وهَبَّتْ به الرِّيحُ الصَّبا ، فيقع على البلاد المتاخمة له مثل نَدَى السَّماءِ وهو مؤذٍ للناس جِدا لِنَتْن رائحتِه ، وكُنا بناحية البحرين إذا حَلَلنا بالأسياف ، وهَبَّت الصَّبا بَحْرِيةً لم نَنْفَك مِن أَذَى الوَمَد ، فإذا أَصْعَدْنا في بِلاد الدَّهناء لم يُصِبنَا الوَمَدُ.

[مأد] : أبو عبيد عن الكسائيّ : مَأْد الشَّباب نَعْمتُه.

أبو عبيد عن الأصمعيّ عن الكسائي : ومَدَ عليه ووبَدَ ومْدا ، إذا غضب عليه.

وقال ابن شميل : مَأَد العود يَمْأَدُ مَأْدا إذا امْتَلأ من الرِّيِّ في أول ما يجري الماء في العُود فلا يزال مائدا ما كانَ رَطْبا.

وقال الليث : المأدُ من النبات ما قد ارتوى ، يقال : نباتٌ مَأْدٌ وقد مَأَدَ يَمأَدُ فهو مَأْد ، وأَمْأَدَ الرِّيُّ والربيعُ ونحوه وذلك ، إذا خرج فيه الماء أيام الربيع ، ويقال للجارية التارَّة : إنها لَمأدَةُ الشَّبابِ وهي تَمْؤودَةٌ ويَمْؤُودةٌ.

قال : والمأد في لغة أهل الشام : النَّزُّ الّذي يظهر بالأرض قبل أن ينبع.

وأنشد أبو عبيد :

* مَادُ الشبابِ عَيْشَها المُخرْفَجَا*

ماء غَيْر مهموزٍ.

قال أبو عبيدة في قوله تعالى : (أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ) [المائدة : ١١٤] المائدة في المعنى مفعوله ولفظها فاعله ، قال :

وهي مثل (عِيشَةٍ راضِيَةٍ) ، وقال : إن المائدة من العطاء والممتاد المطلوب منه العطاء

مفتعل وأنشد :

* إلى أمير المؤمنين الممتاد*

قال : وماد زيد إذا أعطاه.

وقال أبو إسحاق : الأصل عندي في مائدة ، أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك وكأنها تميد بما عليها.

وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال : مادهم يميدهم إذا زادهم وأنشد :

* إلى أمير المؤمنين الممتاد*

قال : وإنما سميت المائدة مائدة لأنه يزاد عليها.

قال أبو بكر : قال أبو عبيدة : سميت المائدة مائدة لأنها ميد بها صاحبها أي أعطيها وتفضل عليه بها.

والعرب تقول : مادني فلان يميدني إذا أحسن إلي. قال : وقوله إلى أمير المؤمنين الممتاد.

أي المتفضل على الناس.

وقال الجرمي : يقال : مائدة ومَيْدَة ، وأنشد :

قال : وقال أبو الهيثم : المائد الذي يركب البحر فتغثى نفسه من نتن ماء البحر حتى يدار به ، ويكاد يغشى عليه فيقال : ماد به البحر يميد به ميدا ، ورجل مائد ، وقوم ميدى.

قال : وسمعت أبا العباس وسئل عن قول الله جل وعز : (أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) [النحل : ١٥] فقال : تَحَرَّكَ بكم وتَزَلْزَلَ ، ومَاد يَمِيدُ إذا تَثَنَّى وتَبَخْتَر.

وقال الفراء : سمعت العرب تقول : الميْدَى الذين أَصابَهم المَيْدُ من الدُّوَار ، قال ويقال : مَاد أهلَه إذا غَارَهم ومادهم.

قال ويقال : ابن الأعرابيّ : مَاد إذا تَجِرَ وماد إِذا أَفْضَلَ.

دام : قال الليث : الدَّأْمُ إذا رفعتَ حائِطا فَدَأَمْتَه بمَرَّةٍ واحدة على شيء في وَهْدَةٍ تقول : دَأَمته عليه ، قال : وتَدَأَّمَتْ عليه الأمواج والأهوالُ والهموم وأنشد :

* تَحتَ ظِلال الموْج إذ تَدَأَّمَا*

أبو عُبَيد قال الأصمعيّ : تَدَاءَمه الأمرُ مثل تَدَاعَمَه إذا تراكَمَ عليه وَتكَسَّر بعضُه فوق بعض.

وقال أبو زيد : تَدَأَّمْتُ الرجلَ تَدَوُّما إذا وَثَبْتَ عليه فركبتَه.

قال أبو عبيد : والدَّأْماءُ البحرُ.

وقال الأفوه الأوْديّ :

مدى : أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : أَمْدَى الرجلُ إذا أَسَنَّ.

قلت : هو من مَدَى الغاية ، ومدَى الأجَل منتهاه.

وقال ابن الأعرابيّ : أمدى الرجل إذا سُقِي لَبَنا فأَكْثر.

وقال رؤبة :

قال : المِيداءُ مِفْعالٌ من المَدَى ، وهو الغاية والقَدْر يقال : ما أدري ما مِيداءُ هذا الأمر؟ يَعْنِي قَدْرَهُ وغايَتَه ، وهو بمِيداءِ أرض كذا إذا كان بِحِذَائِها يقول : إذا سار لم يَدْرِ أَمَا مَضَى أكثَرُ أمْ ما بَقِيَ؟ قلت : قوله : المِيدَاءُ مِفعال في المَدَى غَلَط لأن المِيمَ أصليةٌ وهو فِيْعالٌ من المَدَى كأَنه مصدر مادى مِيدَاءً على لغة من يقول : فاعلتُ فِيْعالا.

وفي الحديث : أن النَّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كَتَب ليهود تَيْمَاء أنَّ لهم الذِّمةَ وعليهم الجِزْيَة بلا عَدَاءٍ ، النهارُ مَدَى والليلُ سُدًى.

وكتب خالد بن سعيد : المَدَى الغايةُ أي ذلك لهم أبدا ، ما كان النهارُ ، والليلُ سُدًى أي مُخَلَّى ، أراد ما تُرك اللَّيلُ والنهارُ على حالهما ، وذلك أَبَدا إلى يوم القيامة.

أبو عبيد عن أبي عمرو : والمَدِيُ الحَوْضُ الَّذِي لَيْسَتْ له نَصَائِبُ ، وأنشد غيره قول الراعي يذْكر ماءً وَرَدهُ :

والْمُدْيُ مِكْيالٌ يأْخُذ جَرِييا.

وفي الحديث : أن عليا أجرى للناس المُدْيَيْنِ والقِسْطَيْن ، فالمُدْيانِ الجريبان ، والقسطان قِسطانِ من زَيْتٍ كان يَرْزُقُها الناسَ.

ويقال : تَمادَى فلان في غَيِّه إذا أَلَحَّ فيه وأَطال مَدَى غَيِّه أي غايته.

أنشد ابن الأعرابيّ :

قال : سمعت أبا عرعرة الكلبي يقول : هي المدية وهي كَبِدُ القوس وأنشد هذا البيت.

أمد : قال الله جلَّ وعزَّ : (وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) [الحديد : ١٦] قال شَمِر : الأمَدُ منتهى الأجل ، قال : وللإنسان أمَدَان أحدهما ابتداءُ خَلْقِه الّذي يظهر عِنْدَ مولده وإياه عَنَى الحجاجُ حين سَأَل الحسنَ فقال له : ما أَمَدكَ؟ فقال : سنتان من خلافة عَمر ، أراد أنه وُلِد لسنتين بَقِيَتَا من خِلافة عمر ، والأمَدُ الثاني الموتَ ، قال : وأَمَدُ الخيلِ في الرِّهان مَدَافِعُها في السباق ، ومنتهى غايتها التي تستبق إليه ، ومنه قول النابغة :

* سَبْقَ الجوادِ إذا استولى على الأمَدِ*

أي غَلَبَ على مُنتهاه حين سَبَق رَسيله إليه.

عمرو عن أبيه : يقال للسفينة إذا كانت مشحونة : عامدٌ وآمِدٌ وعامِدةٌ وآمِدَةٌ وقال : السَّامِدُ العاقِلُ ، والآمِدُ المملوء من خيرٍ أو شرٍّ ، وآمِدُ بلد معروف.

أبو عبيد عن الفراء : أمدَ عليه وأَبِدَ إذا غَضَبَ.

والله أعلم انتهى.

* * *

باب اللفيف من حرف الدال

دد ، دود ، دو ، دوى ، دا ، داى ، آد ، أدا ، واد ، ودا ، أيد ، أيادى ، أديى ، أداه ، ودى ، دوى ، تودية ، وادي ، ود ، دودي ، أد ، يدي ، در.

ددّ : روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «مَا أَنَا مِن دَدٍ ولا الدَّدُّ منّي» ، وقد مرَّ تفسيره ، وقال أبو عبيد : الدَّد اللهو واللَّعب : قال وقال الأحمر : في الدَّد ثلاثُ لُغاتٍ ، يقال : هذا دَدٌ على مثالي يَدٍ ودمٍ ، وهذا ددا على مثال قفا وعَصا ، وهذا دَدَنٌ على مِثال حزنٍ. ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال :

دَدٌ ، ودَدا ، وديدٌ وديدانٌ وَدَدَنٌ ودَيْدَبون : اللهو ، الحراني عن ابن السكيت : ما أنا من ددي ولا ددي مِنِّيَهْ ، يريد ما أنا من الباطل ولا الباطلُ مني ، قال : ومن العرب من يَحذِفُ الياء فيقول : ما أنا من دَدٍ ولا دَدٌ مني ، وقال الليث : دَدٌ حكاية الاستنان للطَّرب ، وضَرْبِ الأصابع في ذلك ، وإن لم تضرب بعد الجري في بِطالةٍ فهو دَدٌ : وقال الطِّرِمَّاح :

أراد بالنَّاشط : شَوْقا نازِعا.

قال الليث : وأنشده بعضهم : من دَاعبٍ دَدِدِ.

قال : لمَّا جعله نَعْتا للدَّاعبِ كَسَعةُ بدال ثالثة لأن النَّعتَ لا يتمكَّن حتى يتم ثلاثة أحرف فما فوق ذلك فصار دَدِدٍ نَعْتا للداعب.

قال : فإذا أرادوا اشتقاق الفعل منه لم ينقَدْ لكثرةِ الدَّالاتِ ، فيفصلون بين حرفي الصَّدرِ بهمزة فيقولون : دَأَد يُدَأْدِدُ دَأْدَدةً ، وإنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى الحروف ونحو ذلك كذلك.

دود ـ ديد : أبو عبيد عن الكسائيّ : دَادَ الطعامَ يَدَادُ وأَدَادَ يُدِيدُ.

وقال غيره : دَوَّد يُدَوِّد مثله إذا صار فيه الدُّود وأنشد :

وروى أبو زيد : ديد فهو مَدُود بهذا المعنى.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الدُّوَّادِي مأخوذ من الدُّوَّاد وهو الخَضْفُ يخرج من الإنسان.

وقال غيره : دودةٌ واحدةٌ ودود كثيرٌ ثم ديدان جمع الجمع ، ودودانُ قبيلةٌ من بني أَسَدٍ.

دوا : قال شمر فيما قرأت بخطه : قال الأصمعيّ : الدَّوُّ المستوية من الأرض المنسوبة إلى الدَّوّ.

وقال ذو الرمَّة :

أي هي مُستوية ككف الّذي يصافِق عند صَفْقَةِ البيع.

وقال غيره : دَوِّيّة وداوِيَّة إذا كانت بعيدة الأطراف مُستوية واسعة.

وقال العَجَّاج :

ويقال : إنما سُمِّيت دَوِيَّةً لِدَوِيّ الصّوتِ الّذي يُسمع فيها ، وقيل : سمِّيت دَوِيَّة لأنها تُدَوِّي بِمَن صار فيها ، أي تذهب بهم ، ويقال : قد دَوَّى في الأرض وهو ذهابُه ، وقال رؤبة :

دَوَّى بها مَرَّ بها يعني العَيْر وأنثه ، قال : وقال بعض العلماء : الدَّو أرضٌ مَسيرةُ أربعِ ليالٍ شِبْه تُرْسٍ خَاوِيَةٌ يُسار فيها بالنجوم ، ويُخاف فيها الضَّلالُ ، وهي على طريق البَصرة مُتَياسِرةً إذا أَصْعدت إلى مكة ، وإنما سمِّيت الدَّوَّ ، لأنَّ الفُرس كانت لَطَائمهم تجوز فيها فكانوا إذا سلكوها تَحَاضُّوا فيها بالجِدّ فقالوا بالفارسية : دَوْدَوْ ، قلت : وقد قطعتُ الدَّوَّ مع القِرامِطة أبادهم الله وكانت مَطْرَقَهم قافلين مِن الهبير فَسَقَوْا ظهرهم ، واستقوا بحَفَر أبي موسى الّذي على طريق البصرة وفَوَّزُوا في الدَّوِّ وَوَرَدُوا صبيحة خامسةٍ ماءً يقالُ له ثبرة ، وعَطَبت فيها بُخْتٌ كثيرة من إبِل الحاجّ لبلوغ العطش منها والكلال وأنشد شمر :

* بالدَّوِّ أَوْ صَحْرائِه القَمُوصِ*

قال : ويقال : داويَّة وداوَيةٌ بالتخفيف وأنشد لكثير :

أبو عبيد عن الأصمعيّ : دوّى الفَحْل إذا سمعتَ لهديره دَويّا ، ودَوَّى اللبنُ والمَرَقُ إذا صارت عليه دوَاية.

وقال الليث : دوَّى الصوتُ يُدَوِّي تَدوِيَةً.

الأصمعيّ : صَدْر فلان دوٍ على فلان مَقصور ، ومثله أَرض دوِيَةٌ أي ذات أدواء.

قال : ورجل دَوًى ودوٍ أي مريض. وجمع الداءِ أدواء ، وجمع الدواء أدوية ، وجمع

الدَّواة دُوِيٌ.

قال الأزهري : الدَّوَى جمع دَوَاةٍ مقصور يكتب بالياء ، والدّوَى الداء مصدر يكتب بالياء وأنشد :

* إلَّا المقيمَ على الدّوَى المتأفِّنِ*

والدّوَى الضَّنَى مَقصور يكتب بالياء وقال :

* يُغضِي كإغضَاءِ الدَّوَى الزَّمِينِ*

والدَّوى الرجل الأحمق تكتب بالياء.

والدَّواءُ الّذي يُتَداوى بِهِ مَمدُود ، وأنشد :

أي أهلكه ترك الدواء.

وأَمْرٌ مُدَوٍّ إذا كان مُغَطّى ، وأنشد ابن الأعرابيّ :

ابن شميل عن أبي خَيْرة قال : الدَّويّة الأرْضُ الوَافِرَةُ الكلأ التي لم يُؤْكل منها شيء.

وقال الأصمعيّ : ماءٌ مُدَوٍّ وداوٍ إذا عَلَتْه قُشَيرةٌ ، وكذلك دوَّى اللَّبن إذا عَلَتْه قُشَيْرة ، ويقال للذي يأخذ تلك القُشَيْرَة : مُدَّوٍ بتشديد الدال وهو مفتعل والأول مُفَعِّل.

أبو عبيد عن الكسائي : داء الرجلُ فهو يَدَاءُ على مِثال شاء يشاء إذا صار في جَوْفِه الداء وإذا أَدْوَى.

وقال شمر : رجلٌ داءٌ ورجلان داءان ورجال أدواء.

قال : ورجلٌ دوًى مقصور مثل ضَنًى قال : دَاءَ الرجل إذا أصابه الداء ، وأداء يُدِيءُ إداءةً إذا اتهمته ، وأَدْوَى بمعناه.

وقال أبو زيد : داء يَدَاء ، وأداءَ يُديء إذا صار ذا داء ويقال : فلان مَيِّتُ الدّاء : إذا كان لا يَحْقِد على من يسيء إليه ، والدَّوَي الرجل الأحمق مقصورٌ وأنشد شمر :

وقال الأصمعيّ : خَلَا بَطني من الطعام حتى سمِعْت دوِيّا لمسامعي ، وسمعت دوِيَ المطر والرَّعْد إذا سمعتَ صوتهما من بعيد.

وقال الليث : الدَّوَى داءٌ باطنٌ في الصَّدر وإنه لَدَوِي الصدر وأنشد :

* وَعَيْنُك تُبْدِي أن صدرَك لِي دوِي *

قال : والدِّواءُ ممدود هو الشِّفَاء ، يقال : دَاوَيته مُداواةً ، ولو قلتَ : دِواء كان جائزا ، ويقال : دُووِيَ فلانٌ يُداوَى فَتُظهر الواوين ولا تدغم إحداهما في الأخرى ، لأن الأولى هي مَدَّة الألف التي في دَاوَاه فكرِهوا أن يُدْغموا المدَّةَ في الواو ، فيلتبس فُوَعَلِ يفُعِّل.

قال : والدَّاءُ اسم جامعٌ لكل مَرض وعَيبٍ