تهذيب اللغة - ج ١٢

وقال ابن السكّيت : الأبيَضان : اللّبن والماء ، واحتجّ بهذا البيت.

أبو عُبَيد عن الكسائيّ : ما رأيتُه مُذْ أجْرَدان ، ومُذْ جَرِيدان وأبيضان : يريد : يومين أو شهرين.

وقال الليث وغيرُه : إذا قالت العرب : فلانٌ أبيَضُ ، وفلانة بيضاءُ فالمعنى نَقاءُ العِرْض من الدَّنَس والعُيُوب ، ومن ذلك قولُ زُهير يَمْدَح رَجُلاً :

وقال الآخر :

وهذا كثيرٌ في كلامِهم وشعرهم ، لا يَذهبون به إلى بياضِ اللّون ، ولكنّهم يريدون المَدحَ بالكرم ونَقاء العِرْض من العيوب والأَدْناس.

وإذا قالوا : فلانٌ أبيَضُ الوَجْه ، وفلانة بيضاءُ الوَجْه ، أرادوا نَقاءَ اللَّون من الكَلَف والسّوادِ الشائن.

وقال أبو عُبَيد : قال الكسائي : بايضني فلان فبضته ، من البياض.

ويقال : بَيّضتُ الإناءَ والسِّقاءَ : إذا ملأتهُ.

وبَيْضاءُ بني جَذِيمة في حدود الخَطّ بالبَحْرين ، كانت لعبد القيس وبَني جَذيمة ، وفيها نَخِيل كثيرةٌ وأحساءٌ عَذْبة ، وآطام جَمّةٌ ، وقد أقمت بها مع القَرامِطة قَيْضة.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : البَيْضاء : الشَّمس ؛ وأنشدَ قولَ الشاعر أحسَبه ذا الرُّمَّة :

والبَيْضاء : القِدْر ؛ قال ذلك أبو عَمْرو.

قال : ويقال للقِدر أيضاً : أمُ بَيْضاءَ.

وأَنشدَ قولَ الشاعر :

قال الكسائي : (ما) في معنى الّذي في قوله : وإذْ ما يُريح ، قال : وصَرْمَاءُ خَبرَ الّذي.

وقال ابنُ الأعرابيّ : البَيضاء : حِبالَةُ الصائد. وأَنشَد :

يقول : إنْ نشب فيها عَيْرٌ فجَرَّها بقِيَ صاحبُها مُقْتراً.

سَلَمة عن الفرّاء : العَرَبُ لا تقول حَمِرَ

ولا بَيض ولا صِفر ، وليس ذلك بشيء ، إنما يُنظَر في هذا إلى ما سُمع من العرب ، يقال : ابيَّض وابياضّ ، واحمرّ واحمارَّ.

قال : والعَربُ تقول : فلانة مُسْودةٌ ومُبْيضةٌ : إذا وَلدتِ البيضانَ والسُّودَان ، وأَكثَرُ ما يقولون مُوضحة : إذا وَلَدَت البِيضان.

قال : ولُعبةٌ لهم يقولون : أَبِيض حَبالا ، وأَسِيدي حبالا.

قال : ولا يقال : ما أبيَض فلاناً ، وما أحمَر فلاناً ، من البياض والحُمرة ، وقد جاء ذلك نادِراً في شِعْرٍ قديم :

ويقال : بيّضتُ الإناءَ : إذا فرّغْتَه ، وبيّضْتُه : إذا مَلأْتَه ؛ وهذا من الأضداد.

وقال ابن بُزُرْج : قال بعضُ العرب : يكون على الماءِ بَيْضاءُ القِيْظ ، وذلك عند طلوع الدَّبَران إلى طُلوع سُهَيل.

قلتُ : والذي حفظتُه عن العرب : يكون على الماء حَمْراءُ القَيْظ ؛ وحِمِرُّ القَيْظ ، وحَمَارَّةُ القَيْظ.

ومَبِيضُ النَّعام والطَّيرِ كله : الموضعُ الذي يبيضُ فيه.

والمُبَيِّضَةُ الذين يُبَيِّضون راياتِهم ، وهم الحَرُورِيَّة ، وجمع الأَبْيَض والبَيضاء : بِيض.

أبض : أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قال : الأبْض : الشَّدّ. والأبْض : التَّخْلِيةُ.

والأبْضُ : السكون. والأبْض : الحَرَكة ، وأَنشَد :

* تَشْكو العُروقَ الآبِضاتِ أَبْضَا*

قلتُ : والأبْضُ : شَدُّ يَدِ البعير بالإباض ، وهو عِقالٌ يُنشَب في رُسْغ يدِه وهو قائم ، فيُثْنَى بالعِقَال إلى عَضُده ويُشَدُّ. ويُصَغَّر الإباضُ أُبَيْضاً.

ومَأْبِضا البَعيرِ : ما بطن من رُكْبَتَي يدِه إلى مُنتهَى مِرْفَقَيه. ويقال للغُراب : مُؤْتَبِضُ النَّسَا ، لأنّه يَحجِل كأنّه مَأْبُوض ، وقال الشاعر :

وقال أبو عُبَيدة : يُستحبّ من الفَرَس تأَبُّض رِجْليه وشَنَجُ نَساه.

قال : ويعرفُ شَنَجُ نَسَاه بتأبُّض رِجْلَيه وتَوَتُّرهما إذا مَشَى.

قال : والإباضُ : عِرْقٌ في الرِّجْل ؛ يقال للفرس إذا تَوتر ذلك العِرقُ منه : مُتأبِّض.

وقال ابن شميل : فرسٌ أبُوضُ النَّسا كأنه يَأْبِض رِجْلَيه من سُرْعَة رفعهما عند وضعهما.

أبو عُبَيد عن أبي زيد : الأُبُضُ : الدّهر ، وقال رؤبة :

* في حِقْبةٍ عِشْنا بذاكَ أُبْضَا*

وجمعُه آباض.

وقال لَبيد يصف إبَل أخيه :

متأبِّضات ، أي : مَعْقولات بالأُبُض ، وهي منصوبةٌ على الحال.

ضبا : الحرّانيُّ عن ابن السكيت : يقال : ضَبَتْه النارُ والشمسُ تَضْبُوه ضَبْواً ، وضَبَحَتْه ضَبْحاً : إذا لَوَّحَتْه وغَيَّرَتْه.

[ضبأ] : قال اللّحياني : يقال : أَضْبَأ على ما في يديه وأَضْبَى وأَضَبّ : إذا أمسَكَ.

قال : وأَضبَأَ على ما في نفسِه : إذا كَتَمه.

وأَضَبّ على ما في نفسه ، أي : سَكَنت.

وقال أبو زيد : ضبَأْتُ في الأرض ضَبَأ وضُبُوءاً : إذا اختبأَتَ.

أبو عُبَيد عن أبي زيد : أضبَأَ الرجُل على الشيء إضْباءً : إذا سَكَت عليه وكَتَمه ، وهو مُضْبِئٌ عليه.

قال : وقال الكسائيّ : أضبَيْتُ على الشيء : إذا أشرفْتَ عليه أن أظْفَر به.

وقال الليث : ضَبَأَه الذئبُ يَضْبَأُ : إذا لَزِق بالأرض أو بِشَجر ليَختِلَ الصَّيْدَ ؛ ومن ذلك سمِّي الرجلُ ضابئاً ، وأنشدَ :

يصف الصَّيادَ أنه ضبأَ في فُروج ما بين يدَيْ فرسِه ليَخْتِلَ به الوَحْش ، وكذلك الناقة تُعلَّم ذلك ، وأَنشَدْ :

قال : والمَضْبَأُ : المَوْضعُ الذي يكون فيه ، يقال للناس : هذا مَضْبَؤكم ، أي : موضعكم ، وجمعُه مَضابئ.

وقال الليث : الأَضْباءُ : وَعْوَعةُ جَرْوِ الكَلْب إذا وَحْوَح ، وهو بالفارسيّة فحنجه.

قلتُ : هذا عندي تصحيف. وصوابُه : الأصْياء ـ بالصاد ـ من صأَى يَصْأَى ، وهو الصَّئِيُّ.

أبو عُبَيدة عن الأُمَوي : اضطبأْتُ منه : إذا استحييت.

قلت : وقد مَرَّ تفسيره وتفسير اضْطَنَأْتُ بالنون.

وأخبَرَني المنذريُّ عن أبي أحمد البربريّ عن ابن السكّيت عن العُكْلِيّ أن أعرابيّاً أنشَدَه :

قال ابن السكّيت : المُضابِئة : الغِرارة المُثقَلة تُضْبِئُ مَن يَحْمِلُها تحتها ، أي : تُخفيه. قال : وعَنَى بها القصيدةَ المنبورة وقولُه : لم يُؤَلّ ، أي : يُضعَّف بادئَها الذي ابتدأها.

قال : هاءُوا ، أي : هاتُوا.

باب الضاد والميم

ض م (وا ىء)

ضيم ، ضمى ، مضى ، وضم ، ومض ، أمض ، (وميض) ، أضم.

ضيم : قال اللّيثُ : ضامَه في الأمر ، وضَامَهُ حَقّه يَضِيمه ضَيْما : وهو الانتقاص.

ويقال : ما ضِمْتُ أحداً ، ولا ضُمْتُ ، أي : ما ضامَني أحد. والمَضِيمُ : المَظلومُ.

ضمي : أبو العبَّاس عن ابن الأعرابي قال : ضَمَى : إذا ظَلم.

قلتُ : كأنه مقلوبٌ عن ضامَ ، وكذلك بَضَى : إذا أقام ، مقلوبٌ عن باضَ.

مضى : يقال : مضيْتُ بالمكان ، أو مضَيْتُ عليه.

وقال ابن شُميل : يقال : مَضَيْتُ ببيعي ، أي : أجَزْتُه. وقد ماضَيْتُه ، أي : أجَزْتُه.

ويقال أيضاً : أمضَيْتُ بَيْعي ، ومَضَيْتُ على بَيْعي ، أي : أجزْتُه.

ابن السكّيت عن أبي عُبَيدة عن يونس : مَضَيتُ على الأمر مُضُوّاً ؛ وهذا أمرٌ مَمْضُوٌّ عليه ، جاء به في باب فَعُول بفتح الفاء.

أبو عُبَيد : المُضَوَاءُ : التقدُّم.

وقال القُطاميّ :

* فإذا خَنَسْنَ مَضَى على مُضَوَائه *

ويقال : مضى الشيءُ يَمضي مُضُوّاً وَمضاءً.

قال الليث : الفَرَس يُكنى أبا المضَاء.

ويقال للرجل إذا مات : قد مَضَى.

أمض : قال الليث : أَمِضَ الرجلُ يأمَض فهو أمِضٌ : إذا لم يُبالِ المعاتَبة ، وعَزِيمتُه ماضيةٌ في قَلْبه ، وكذلك إذا أبْدَى بِلسانِه غيرَ ما يُريد. قلت : لم أسمعْ أمِضَ لغير الليث ولا أعرفه.

ومض : قال الليث : الوَمْضُ والوَمِيضُ : مِنْ لمعَان البَرْق وكلِّ شيء صافي اللّون.

ويقال : أومضَتْه فلانة بعَيْنها : إذا برّقَتْ له.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الوَمِيضُ : أن يومِضَ البَرقُ إيماضةً ضعيفةً ثم يَخفَى ثم يُومِض ، وليس في هذا يأسٌ من مَطر قد يكون وقد لا يكون.

وقال شَمِر وغيره : يقال : ومَض البرقُ يَمِضُ ، وأَوْمَض يُومِضُ ، وأنشد :

يريد : لمَّا أنْ وَمَضَ.

أبو عُبَيد عن الأصمعيّ : في البَرْق الإيماض وهو اللَّمْع الخَفِيّ.

أضم : أبو عُبَيد عن الأصمعي وأبي عمرو :

الأضَمُ : الغَضَبُ. وقد أَضِمَ يأضَم أضماً فهو أضِم.

وإضَمٌ : اسمُ جبل بعينه.

وأنشد ابن السكيت :

* شُبّتْ بأعلى عانِدَين مِنْ إضَمْ *

وضم : رُوِي عن عمر بنِ الخطَّاب أنه قال : إنما النّساءُ لحمٌ على وَضَم إلّا ما زُبَّ عنه.

قال أبو عبَيد عن الأصمعي : الوَضَمُ : الخشبَة أو البارِيَة التي يوضع عليها اللّحم يقول : فهنّ في الضَّعف مِثلُ ذلك اللَّحم الّذي على الوَضَم ، وشَبَّه النساءَ به لأنّ من عادة العرب في بادِيَتها إذا نُحِر بعيرٌ لجماعته يَقْتسمون لحمه أن يَقْلعوا شجراً كثيراً ويُوضَم بعضُه على بعض ، ويُعَضَّى اللحمُ ويوضَع عليه ، ثم يُلقَى لحمهُ عن عُراقِه ويُقطَّع على الوَضَم هَبْراً للقَسْم ، وتُؤجَّج نار ، فإذا سقَط جَمْرُها اشتَوى مَن حضَر شِوايةً بعد شِوايةٍ على ذلك الجَمْرِ ، لا يُمنَع أحدٌ منه ، فإذا وقَعتْ فيه المقاسم وأحرَز الشركاءُ مقاسِمَهم حَوَّل كلُّ شريك قَسَمه عن الوَضَم إلى بيته ، ولم يَعرِض أحد لما حازَه. فشبه عمرُ النساءَ وقلَّةَ امتناعِهنّ على طُلّابهنّ من الرجال باللَّحم ما دام على الوَضم.

أبو عُبَيد عن أبي زيد : الوَضَمُ : كلُّ ما وَقَيْتَ به اللَّحمَ من الأرض ، يقال : أوضَمْتُ اللحم ، وأوْضَمْتُ له.

قال : وقال الكسائيّ : إذا عملتَ له وَضَماً.

قلتَ : وَضَمْتُه أضِمُه ، فإذا وضَعت اللّحم عليه قلت : أوضَمْتُه.

أبو عُبَيد عن أبي عمرو : الوَضِيمَةُ : القوْم ينزِلون على القَوْم وهم قليل فيُحسِنون إليهم ويُكرِمونهم.

باب اللفِيف من حرف الضاد

ضوى ، ضاء ، ضوضى ، ضيضى ، أضا ، أضّ ، آض ، وضوء ، يضض ، الضوة ، الضواة ، ضأى.

ضوى : قال الليث : الضَّوَى ـ مقصور ـ : الضاوي ، ويمدّ فيقال : ضاوِيٌ على فاعُول. والفِعْلُ : ضَوِيَ يَضوَى ضَوًى فهو ضاوٍ ، وهذا الذي يُولَد بين الأخ والأُختِ وبين ذَوِي المحارم.

وقال ذو الرّمّة يصفُ الزَّنْد والزَّنْدة :

وصَفَ نارَ الزَّنْد والزَّنْدة حين تُقتَدح منهما.

وسُئل شَمِر عن الضاوي فقال : جاء مشدَّداً ، وقال : رجلٌ ضاوِيٌ بيِّنُ الضاوِيّة.

ورَوَى الفرّاء أنه قال : ضاوِيٌ : ضعيفٌ فاسدٌ ، على فَاعُولُ مِثل ساكُوت. وتقول العَرَب من الضاوي مِن الهُزال : ضَوِيَ يَضوَى ضَوىً ، وهو الذي خرَج ضعيفاً.

ثعلب عن ابن الأعرابي : أضْوَت المرأة ؛ وهو الضوَى ، ورَجُلٌ ضاوِيٌ : إذا كان ضعيفاً ، وهو الحارِضُ.

وقال الأصمعيّ : المؤَدنُ الذي يُولَد ضاوِياً.

وفي الحديث : «اغْتَرِبوا لا تُضووا» ومعناه : أنكِحُوا في الغرائب فإنّ ولدَ الغَريبة أنجَبُ وأقوَى ، وأولادَ القرائب أضعَف وأضْوَى ، ومنه قول الشاعر :

أبو العبّاس عن ابن الأعرابي : يقال : أضْواه حَقَّه : إذا نَقصه.

وسمعتُ غيرَ واحد من العرب يقول : ضَوَى إلينا البارحةَ رجلٌ فأعلَمنا بكَيْتَ وكَيْت ، أي : أَوَى إلينا. وقد أضْواهُ الليل إلينا فغَبَقْناه وهو يَضوِي ضَيّاً.

والضاوِيُ : اسم فَرَسٍ كان لِغَنِيّ ، وأنشد شَمِر :

قال الليث : أضوَيتُ الأمْر : إذا لم تُحكِمه.

والضَّوَاةُ : هَنَةٌ تخرج من حَياء الناقة قبل أن يُزايلَها ولدُها ، كأنها مَثانةُ البَوْل.

وقال الشاعر يَذكر حَوْصلةَ قطاة :

قال : والضَّوَى : وَرَمٌ يُصيب البَعيرَ في رأسه يَغلِبَ على عَيْنه ويَصْعُب لذلك خَطْمُه ؛ فيقال : بعيرٌ مَضْوِيٌ ، وربّمَا اعتَرَى الشِّدْق.

قلتُ : هو الضُّواةُ عند العرب تُشبِه الغُدَّة.

والسِّلْعةَ ضَواةٌ أيضاً وكلُّ وَرَمٍ صُلْبٍ ضَواةٌ ، وهي الجَدَرَةُ أيضاً.

أبو عُبيد عن أبي زيد قال : الضَّوّةُ والعَوّةُ : الصّوت.

وقال أبو تُراب : قال أبو زيد والأصمعي معاً : سمعتُ ضَوَّةَ القَوْم وَعوّتَهم ، أي : أصواتَهمْ.

قلتُ : ورَوَى أبو العبّاس عن ابن الأعرابي : الصَّوّةُ والعَوّةُ بالصاد.

وقال : الصَّوّةُ : الصّدَى. والعَوّة : الصِّياح. وقال : الصَّوّةُ بالصاد ، فكأنها لغتان.

ضوأ : قال الليث : الضَّوْءُ والضِّياء : ما أَضَاء لك.

وقال الزّجّاج في قول الله جلّ وعزّ : (كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ) [البقرة : ٢٠] ،

يقال : ضاءَ السّراجُ يَضُوء وأَضاءَ يُضِيء.

قال : واللّغةُ الثانيةُ هي المختارة.

وقال أبو عُبيد : أضاءتِ النارُ ، وأضاءَها غَيرُها ، وهو الضَّوءُ ، وأمّا الضِّياء فلا همزَ في يائه.

وقال الليث : ضوّأتُ عن الأمر تَضْوِئةً ، أي : حِدْتُ.

قلت : لم أسمعْ ضوّأتُ بهذا المعنى لغيره.

وقال أبو زيد في «نوادره» : التَّضَوُّءُ : أن يقومَ الإنسانُ في الظّلمة حيثُ يَرى بضَوء النار أهلَها ولا يَروْنَه.

قال : وعَلِق رجلٌ من العرب امرأةً ، فإذا كان الليل اجتنَحَ إلى حيثُ يَرَى ضوءَ نارِها فتضوَّأَها ، فقيل لها : إن فلاناً يتضوَّؤك لكيما تَحذَره فلا تُرِيه إلّا حَسَناً ؛ فلمّا سمعتْ ذلك حَسرتْ عن يدَيْها إلى مَنكبيها ثم ضربتْ بكَفّها الأخرى إبْطَها وقالت : يا مُتَضَوِّئاه ، هذه في استِك إلى الإِبِط ، فلمّا رأى ذلك رفَضَها. يقال ذلك عند تعبير مَن لا يُبالي ما ظَهَر منه من قبيح.

ضوض : في حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وإخبارِه عن رؤية النار ، وأنه رأى فيها قوماً إذا أتاهمْ لَهبُها ضَوْضَوا.

قال أبو عبيد : أي : ضَجُّوا وصاحوا ، والمَصدَر من الضَّوضاء ، وقال الحارث بن حِلِّزة :

ضئضئى : في الحديث أن رجلاً جاء إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يَقسِمُ الغنائم فقال له : اعدِل فإنّك لَم تَعدِل. فقال : «يَخرُج من ضِئْضِئِ هذا قومٌ يقرأون القرآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهم».

أبو عُبَيد عن الأمويّ : الضِّئضِئَ : الأصْل.

وقال شَمِر : هو الصِّئصىء بالصاد أيضاً.

وقال يعقوب ابن السكّيت مثله ، وأنشَد :

ومعنى قوله : «يخرجُ من ضئضِئِ هذا»، أي : من أصلِه ونسلِه ، وقال الراجز :

* غَيْرانُ من ضِئِضئِ أَجْمالٍ غُيُرْ*

وقال اللّيث : الضِّئِضئِ : كثرةُ النَّسْل وبَرَكَتُه.

قال : وضِئضِئُ الضَّأْن من ذلك.

قال : ويقال : ضَيَّأَتِ المرأةُ ، أي : كثُر ولدُها.

قلتُ : هذا تصحيفٌ ، وصوابُه : ضَنَأت المرأةُ ـ بالنون والهمز ـ : إذا كثُر ولدُها ؛ وقد مرّ تفسيرُه.

باب الضاد والنون

أضا : أبو عبيد عن الأصمعيّ : الأَضاةُ : الماءُ المستنقِعُ من سَيْلٍ أو غيرِه ، وجمعُها أضاً ـ مقصور ـ مِثْلُ قَناةٍ وقَناً. قال : وجمْعُ الأَضاةِ أَضاً ، وجمعُ الأضَا إضاءٌ ممدودٌ.

وقال الليث : الأَضاةُ : غَديرٌ صَغيرٌ ، ويقال : هو مَسيل الماءِ إلى الغدير المتَّصل بالغَدِير ؛ وثلاثُ أَضَوات ، وقال أبو النجم :

أَراد بالإياض : الإضَاءَ ، وهو الغُدْران ؛ فقَلب.

أضّ : قال الليث : الأضُ : المَشَقّة ؛ يقال : أضّنِي هذا الأمرُ يَؤُضُّني أضّاً. وقد ائتَضَ فلانٌ : إذا بَلغ منه المشقّة.

وقال الفرّاء فيما روى عنه سَلَمة : الإضَاضُ : المَلْجأ ، وأَنشَد :

* خَرْجاءَ ظَلّت تَطْلب الإضاضا*

أي : تَطلب ملجأً تَلجأ إليه.

وقال أبو زيد : أَضّتْنِي إليك الحاجةُ وتؤُضُّني أضّاً ، أي : أَلجأَتْني ؛ وقال رُؤبة :

* وهيَ تَرى ذا حاجةٍ مُؤْتضّاً*

أي : مُضْطرّاً مُلْجَأً.

الأصمعي : ناقةٌ مؤتضّةٌ : إذا أَخَذَها كالحُرْقة عند نتاجها ، فتصَلَّقتْ ظهراً لِبَطْن ، ووجدت إضَاضاً ، أي : حُرقةً ووجعاً يُؤلمها.

أيض : في حديث الكسوف الّذي يرويه سَمرة بن جُنْدَبُ : «أنّ الشمس اسودّت حتى آضَتْ كأنّها تَنّومَة».

قال أبو عُبَيد : آضتْ ، أي : صارتْ ، وأَنشَد قولَ كَعْب :

الحرّاني عن ابن السّكّيت : تقول : إفعلْ ذاك أيضاً ، وهو مصدَرُ آض يَئِيض أيضاً ، أي : رجع. فإذا قلتَ : فعلتُ ذاك أيضاً قلتَ : أكثرتَ من أَيْضٍ ، ودَعْنِي من أَيْضٍ.

وقال الليث : الأَيْضُ : صَيْرُورةُ الشيء شيئاً غيره. يقال : آضَ سوادُ شعرِه بَيَاضاً.

قال : وقولُ العرب أيضاً كأنّه مأخوذ من آضَ يَئيض أيضاً ، أي : عاد ؛ فإذا قلتَ أيضاً تقول : عُدْ لما مَضَى.

قلتُ : وتفسيرُ أيضاً : زيادة. قلت : أيضاً عند العرَب الّذين شاهدتُهم معناه زيادةٌ وأصل آض : صار وعادَ. والله أعلم.

وضأ : قال اللّيث : الوَضَاءةُ مصدرُ الوَضيءُ ،

وهو الحَسَن النّظيف ، والفِعلُ وَضُؤَ يَوْضُؤُ وَضاءةً.

الحرّاني عن ابن السكيت قال : اسمُ الماء الّذي يُتوضَّأ به : الوَضُوء.

قال : وتوضّأتُ وَضُوءاً حَسَناً.

وقال أبو حاتم : توضّأتُ وَضوءاً ، وتَطهّرتُ طَهوراً.

قال : والوَضوء : الماء ، والطَّهور مِثلُه ، ولا يقال فيهما بضمّ الواو والطاء ؛ لا يقال : الوُضوء ولا الطُّهور.

قال : وقال الأصمعي : قلتُ لأبي عمرو بن العَلاء : ما الوَضُوء؟ فقال : الماء الّذي يُتوضَّأ به. قال : قلتُ : فما الوُضُوء ـ بالضَّم ـ؟ فقال : لا أعرِفُه.

وأخبَرَنا عبدُ الله بن هَاجَك عن ابن جبَلة قال : سمعتُ أَبا عُبَيد يقول : لا يجوز الوُضوء ، إنما هو الوَضوء.

وقال ابن الأنباريّ : هو الوَضوء للماء الّذي يُتوضّأ به.

قال : والوُضوء مصدرُ وَضوءَ يَوْضُؤُ وُضُوءاً ووَضاءةً.

وقال اللّيث : المِيضأة : مِطْهَرةٌ يُتوضّأ منها أو فيها.

قلت : وقد جاء ذكرُ المِيضأة في حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم الذي يَروِيه أبو قَتَادة ؛ وهي مِفْعَلة من الوَضُوء.

يضض : أبو عُبَيد عن أبي زيد : يَضَّض الْجِرْوُ وجَصَّصَ وفَقَّح ، وذلك إذا فَتَح عينيه.

قلت : وَرَوَى أبو العبّاس عن سَلَمة عن الفرّاء أنه قال : يَصَّص بالياء والصاد مِثله.

قال : وقال أبو عمرو الشَّيبانيّ : يقال : يَضَّض وبَصَّص ـ بالباء ـ وجَصَّص بمعنًى واحد في الجِرْوِ إذا فَتح عينيْه ، وهي لُغاتٌ كلُّها فَصيحةٌ مسموعة.

ضأي : أهمَلَه اللّيث. وروَى أبو العبّاس عن ابن الأعرابي أنه قال : ضَأَى الرجلُ : إذا دَقّ جسمُه.

عمرو عن أبيه : الضَّأْضاء : صوتُ الناس في الحَرْب قال : وهو الضَّوْضاء.

قلتُ : ويقال من الضأضاة ضَأْضأَ ضأضأةً والضُّوَيْضِئَةُ : الدَّاهيةُ.

* * *

باب الرباعي من حرف الضاد

[ضنفس] : قال ابن المظفَّر : رجلٌ ضِنْفِسٌ : رَخْوٌ لئيمٌ.

[ضنبس] : قال : ورجلٌ ضِنْبِسٌ : ضعيفُ البطش سريعُ الانكسار.

[ضرسم] : ورجلٌ ضِرْسامَةٌ : نعتُ سَوْء مِن الفَسالةِ ونحوِها.

[ضرزم] : قال : والضَّرْزَمةُ : شِدّةُ العَضّ والتّصميمُ عليه. ويقال : أَفْعَى ضِرْسِم وضِرْزِم : شديدَةُ العَضِّ وأنشَد :

* يُباشِر الحَرْبَ بِنابٍ ضِرْزِمِ *

أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال : الضَّرْسَمُ : ذَكَرُ السّباع. وقال في موضع آخَر : من غريب أسماءِ الأسد الضَّرْصَم.

قال : وكنيتُه أبو العبّاس.

[ضمزر] : أبو عُبَيد عن الفرّاء قال : الضَّمْزَرُ من النساءِ : الغليظة.

وقال أبو عمرو : فحلٌ ضُمازِرٌ وضُمارِزٌ : غليظٌ ، وأنشَد :

قال : الباجح : الفَرِحُ بمكانه الَّذي هو فيه. ويقال : في خُلُقه ضَمْرَزَة وضُمارِز ، أي : سُوءٌ وغَلَظ. وقال حَنْدَل الطَّهَوِيّ :

قال : والضَّمْزَرُ : الغليظُ من الأرض ، وقال رُؤبة :

يصف فَحْلاً. قال : والضَّمْرُ : ما غَلُظ من الأرض أيضاً.

شمِر قال أبو خَيْرة : رجلٌ ضِرْزِلٌ ، أي : شَحِيح.

أبو عُبَيد : يقال لِلنّاقة التي قد أسَنَّتْ وفيها بقيّة من شَباب : الضِّرْزِم.

[ضفنط] : اللّيث : رجل ضَفَنّطٌ : سمينٌ رخْوٌ ضَخْم البَطْن ، بيّن الضَّفاطة.

[ضفند] : وقال : وامرأةٌ ضَفَنْدَةٌ وضَفَنْدَدَةٌ : رِخْوَةٌ ، والذَّكَر ضَفَنْدَد.

أبو عُبَيد عن الفرّاء : إذا كان مع الحُمْق في الرّجل كَثرةُ لَحْم وثِقَلٌ قيل : رجل ضِفَنٌ ضَفْنَدَدٌ خُجَأَة.

وقال الليث : رجل ضَفَنَّدٌ : ضَخْمٌ رِخْوٌ.

[شرنض] : وقال الليث : رجل شِرْناضٌ :

ضَخْمٌ طويل العُنُق ، وجمعه شَرانِيض.

قلتُ : هذا حرفٌ لا أحفَظُه لغير الليث ، وهو منكر.

[ضبطر] : أبو عُبَيد عن الأمَويّ قال : الضِّبَطْرُ : الشديد.

وقال اللّيث : هو الضخم المكتنِز. ويقال : أسَدٌ ضِبَطْر ، وجَمَل ضِبَطْر ، وَبيْتٌ ضِبَطْر ، وأنشد :

* أشبَهَ أركانه ضِبَطْرَا*

[ضفطر] : وقال الليث : الضِّفْطار : من أسماء الضَّبّ ، القبيحُ التي قَبُحَت خلقتُه وهَرِم.

[ضفرط] : قال : وضَفاريطُ الوجوه : كسورُها بين الحَدّ والأنْفِ وعند اللِّحاظين ؛ كل واحد ضُفْرُوط.

[ضمرط] : أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ : يقال لخُطوط الجبين : الأساريرُ والضَّمَاريطُ ، واحدها ضُمْروط. قال : والضُّمْروط في غير هذا : موضعٌ ، يُخْتَبأُ فيه. قال : والضَّمَاريطُ : أذنابُ الأوْدية.

[ضبطر] : والضِّبَطْرُ والسِّبَطْرُ : من نعتِ الأسد بالمضاء والشدّة. والضَّيْثَمُ : من أسماء الأسد.

قلت : الأصلُ من الضَّبْثِ ، وهو القَبْضُ على الشيء بشدة ؛ ومنه يقال : أسدٌ ضُبَاثيٌّ.

[ضرطم] : وقال أبو سعيد الضّرِير : الضُّرَاطِمِيُ من أركابِ النساء : الضَّخْم الجافي ، وأنشدَ بيتَ جرير :

وقال : هو متاعٌ هَدّارُ المشَافر يَهْدر شِفْرُه لاغْتلامها ، وروى ابن شميل بيت جرير :

وقال عُمَارِطيُّهَا : فَرْجُهَا.

[ضرفط] : وقال يونس : جاء فلانٌ مُضَرْفَطاً بالحبال ، أي : موثقاً.

[ضأبل] : وقال الكسائيّ : الضِّئْبِل : الدّاهية ؛ ولغة بني ضَبَّه الصِّئْبِل.

قال : الضَّاد أعرف.

قلتُ : وأبو عُبيد قد جاء بالضّئْبِل بالضاد.

انتهى آخرُ كتاب الضاد ، والحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده

* * *

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

كتاب حرف الصاد من تهذيب اللغة

أبواب المضاعف من حرف الصّاد

أُهملت الصاد مع السين والزاي والطاء في المضاعف.

باب الصاد والدال

ص د

صد ، دص : مستعملان.

[صد] : يقال : صَدّه يَصُدّه صَدّاً ، وقال الله تعالى : (وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (٤٣)) [النمل : ٤٣].

يقول : صدَّها عن الإيمان ، العادةُ التي كانت عليها ، لأنهَا نشأت ولم تعرف إلّا قوماً يعبدون الشمس ، فصدّتها العادةُ ، وبيّن عادتَها بقوله : (إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ).

المعنى : صَدّها كونُهَا من قوم كافرين عن الإيمان.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧)) [الزخرف : ٥٧].

قال الفرّاء : قرىء (يَصِدُّونَ) و (يَصُدُّون).

قال : والعربُ تقول : صَدَّ يَصِدّ ويَصُدّ ، مثل : شَدّ يَشِدّ ويَشُدّ ، والاختيار (يَصِدُّونَ) وهي قراءة ابن عبّاس ، وفسّره يَضِجُّون ويَعِجُّون.

قلت : يقال : صددتُ فلاناً عن أمرِه أصُدُّهُ صَدّاً فصَدّ يَصُدّ ، يستوي فيه لفظ الواقع واللازم. وإن كان بمعنى يَضجّ ويَعِجّ ، فالوجه الجيد : صَدّ يصدّ ، ومن هذا قول الله جلّ وعزّ : (إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً) [الأنفال : ٣٥] ، فالمُكاء : الصَّفِير ، والتَّصْدِية : التصفيق. ويقال : صَدّى يُصَدِّي تَصْدِيةً : إذا صَفَّق ، وأصله صَدّ.

ويُصَدِّد ، فكثرت الدالات فقُلِبت إحداهن ياءً ، كما قالوا : قَصَّيْتُ أظفاري ، والأصل قَصَصْتُ.

قال ذلك أبو عُبَيد وابن السكيت

وغيرهما.

وقال أبو الهيثم في قول الله جل وعز : (إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [الزخرف : ٥٧] ، أي : يَضِجُون ويعِجّون. يقال : صَدّ يَصِدّ ، مثل : ضَجَّ يَضجّ. وأما قولُ الله جل وعز : (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)) [عبس : ٥ ، ٦] فمعناه : تتعرّض له ، وتميل إليه ، وتُقبل عليه ، يقال : تصدَّى فلان بفلانٍ يتصدَّى : إذا تعرّض له ، والأصل فيه أيضاً تصدَّدَ يتصدَّدُ ، يقال : تصدّيت له ، أي : أقبلتُ عليه ، وقال الراجز :

قلتُ : وأصله من الصَّدد ، وهو ما استقبلك وصار قُبَالَتَكَ.

وقال أبو إسحاق الزجّاج : معنى قوله : (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)) ، أي : أنت تُقبِل عليه ، جعلَه من الصَّدد وهو القُبالة.

وقال الليثُ : يقال : هذه الدار على صَدَد هذه ، أي : قُبالتهَا.

وقال أبو عُبيد : الصَدَد والصَّقب : القُرْب ، ونحو ذلك قال ابن السكيت.

قلتُ : فقول الله جل وعز : (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)) ، أي : تتقرب إليه.

وقال الليث في قوله : (إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) ، أي : يضحكون.

قلتُ : والتفسير عن ابن عباس : يَضِجون ويعجّون وعليه العمل.

وقال أبو إسحاق في قوله جلّ وعزّ : (وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ) [إبراهيم : ١٦ ، ١٧] ، قال : الصَّديد : ما يسيل من أهل النار من الدّم والقَيْح.

وقال الليث : الصَّديدُ : الدّم المختلطُ بالقَيْح في الجُرح ، يقال : أصَدّ الجُرح.

قال : والصّديد في القرآن : ما سال من أهل النار. ويقال : بل هو الحميمُ أُغْلِي حتى خَثُر.

أبو عُبَيد عن أبي زيد قال : الصُّدّادُ في كلام قيس : سامُّ أبْرَصَ.

وقال الليث : الصَّدّاد : ضرب من الجُرْذان ، وأنشد :

قال : وصَدْصَدٌ : اسمُ امرأة.

وقال شَمِر : قال الأصمعيّ : الصَّدّان : ناحيتا الجبل ، وأَنشد قولَ حُمَيد :

وقال أبو عمرو : الصّدّان : الجَبلان.

وقالت ليلى الأخيليَّة :

* وكُنْتَ صُنَيّاً بين صَدّيْنِ مَجْهَلا*

والصُّنَيّ : شِعْبٌ صغيرٌ يسيل فيه الماء.

وفي «نوادر الأعراب» : الصِّدَاد : ما اصْطَدّت به المرأة وهو السِّتْر.

وقال ابن بُزرج : الصَّدُود : ما دَلكْتَهُ على مِرْآة ثم كَحَلْتَ به عَيْناً.

دصّ : قال الليث : الدَّصْدَصَةُ : ضَرْبُك المُنْخُل بكَفَّيك.

[باب الصاد والتاء]

ص ت

صت : قال الليث : الصَّتُ : شِبْهُ الصَّدْمِ والقَهْرِ.

ورجلٌ مِصْتِيتٌ : فاضٍ متكَمِّش.

قال : والصَّتِيتُ : الصَّوْتُ والجَلَبَة. وفي الحديث : «قاموا صِتَّيْن».

قال أبو عُبَيد ، أي : جَماعَتين. يقال : صَاتَ القومُ.

قال : وقال الأصمعيّ : الصَّتِيتُ : الفِرقة.

يقال : تركتُ بني فلان صَتِيتَيْن : يعني فِرْقَتين. وقال أبو زيد مِثلَه.

قال : وقال أبو عمرو : ما زلتُ أُصَاتُّه وأُعَاثُّه صِتَاتاً وعِثَاثاً ، وهي الخصومة.

ورَوَى عَمرو عن أبيه قال : الصُّتَّة : الجماعةُ من الناس.

ص ظ ـ ص ذ ـ ص ث :

أهملت وجوهها.

باب الصاد والرّاء

ص ر

صر ، رص : [مستعملة].

[صر] : قال الليث : صَرَّ الجُنْدَبُ يصِرّ صَرِيراً. وصَرّ البابُ يَصِرُّ ؛ وكلُّ صوتٍ شِبْهُ ذلك فهو صَرِيرٌ : إذا امتدّ ، فإذا كان فيه تخفيفٌ وترجيعٌ في إعادةٍ ضُوعِف.

كقولك : صَرْصَر الأخْطَبُ صَرْصَرةً.

الحرّاني عن ابن السكّيت : صَرّ المَحْمِل يَصِرّ صَرِيراً.

قلتُ : والصَّقْرُ يُصَرْصِرُ صَرْصَرَةً.

وقال الزَّجاجُ في قول الله جلّ وعزّ : (بِرِيحٍ صَرْصَرٍ) : [الحاقة : ٦] الصِّرُّ والصِّرّة : شِدَّةُ البَرْدِ.

قال : وصَرْصَرٌ متكرِّرٌ فيها الراء ؛ كما تقول : قَلقلتُ الشيءَ وأَقْلَلْتُه : إذا رفعتَه من مكانه إلّا أنّ قَلْقَلتُه : رددتُه وكرَّرْتُ رَفْعَه. وأقْلَلْتُه : رفَعْتُه ، وليس فيه دليلُ تكرير. وكذلك صَرْصَرَ وصَرَّ ، وصَلْصَلَ وصَلَّ : إذا سمعتَ صوتَ الصَّرير غيرَ مكرَّر.

قلتَ : صَرَّ وصَلَّ ؛ فإذا أردتَ أنّ الصوت تَكرَّر قلتَ : قد صَرْصَرَ وصَلْصَلَ.

قلتُ : وقولُه : (بِرِيحٍ صَرْصَرٍ) ، أي : شديدِ البَرْد جدّاً.

وقال ابن السكّيت : ريحٌ صرصر ، فيه قولان : يقال : أصلُها صَرَرٌ من الصِّرِّ وهو البَرْد ، فأَبدَلوا مكانَ الرّاء الوسطى فاءَ الفعل ، كما قالوا : تَجَفْجَفَ ، وأصلُه تَجَفَّف.

ويقال : هو من صَرِير الباب ومن الصَّرَّة وهو الضَّجَّة.

وقال الله جلَّ وعزَّ : (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) [الذاريات : ٢٩].

قال المفسِّرون : في ضَجَّة وصَيْحة ، وقال امرؤ القيس :

* جَواحِرُها في صَرّةٍ لم تَزَيِّلِ*

وقيل : (فِي صَرَّةٍ) : في جماعة لم تتفرَّق.

وقال ابن السكّيت : يقال : صَرَّ الفرس أذُنَيه ، فإذَا لم يُوقِعوا قالوا : أصَرَّ الفرسُ ، وذلك إذا جمع أذُنَيه وعَزَمَ على الشّدّ.

أبو عُبيد عن الأحمر : كانت مني صِرِّي وأَصِرِّي ، وصِرَّى وأصِرَّى ؛ أي : كانت منّي عزيمةً.

وقال أبو زيد : إنها مِنّي لأَصِرِّي ، أي : لحَقيقة. وأنشد أبو مالك :

أي : حقيقة.

شَمِر عن ابن الأعرابي : علم اللهُ أنها كانت منّي صِرِّي وأصِرَّى ، وصِرِّي وأصِرِّي ، وقائلها أبو السّمّاك الأسَدي حينَ ضَلَّتْ ناقتُه فقال : اللهمَّ إن لم تردَّها عليّ لم أصلِّ لك صلاةً ، فوجَدَها عن قريب ، فقال : علمَ اللهُ أنها منّي صِرِّي ، أي : عَزْم عليه.

وقال ابن السكّيت : معناه : أنها عزيمة محتومةٌ.

قال : وهي مشتقّة من أصررتُ على الشيء : إذا أقمتَ ودمتَ عليه ، ومنه قوله تعالى : (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [آل عمران : ١٢٥].

وأخبرَني المنذريّ عن أبي الهيثم قال : أصِرِّي ، أي : اعْزِمي ، وكأنّه يُخَاطِب نفسَه ، من قولك : أصرَّ على فِعله يُصِرّ إصراراً : إذا عَزَم على أن يَمضي فيه ولا يَرجع.

قال : ويقال : كانت هذه الفَعْلة مِنِّي أَصِرِّي ، أي : عزيمة ، ثم جُعلت هذه الياءُ ألفاً ، كما قالوا : بأبي أنتَ ، وبِأَبَا أنْتَ ، وكذلك صِرِّي ، على أن تحذف الألفُ من أصِرّي لا على أنّها لغة صَرَرتُ على الشيء وأصرَرت.

قال : وجاءت الخيلُ مُصِرَّةً آذانَها محدِّدةً رافعةً لها ، وإنما تُصرّ آذانها : إذا جَدّت في السَّيْر.

وقال الفراء : الأصل في قولهم : كانت منّي صِرِّي وأصِري : أمْرٌ ، فلما أرادوا أن

يغيِّروه عن مَذهَب الفعل حَوّلوا ياءَه ألفاً ، فقالوا : صِرَّى وأصِرَّى ، كما قالوا : نُهِي عن قَيَلٍ وقال ، أُخْرِجِتَا من نيّة الفعل إلى الأسماء.

قال : وسمعتُ العرب تقول : أعْيَيْتَني من شُبَّ إلى دُبَّ ، ويُخفض فيقال : من شُبٍّ إلى دُبٍّ ، ومعناه : فَعَل ذلك مُذْ كان صغيراً إلى أن دَبَّ كبيراً.

شمر عن ابن الأعرابي : ما لفلان صَريّ ، أي : ما عندَه دِرْهم ولا دينار ، ويقال ذلك في النَّفْي خاصّة.

وقال خالدُ بنُ جَنْبة : يقال للدِّرهم صَريٌ ، وما ترك صَريّاً إلا قَبضه ، ولم يُثَنِّه ولم يَجْمعه.

وقال ابن السكّيت : يقال : دِرْهمٌ صَريّ وصِريّ للَّذي له صَرير : إذا نقَرْتَه.

وفي الحديث : «لا صَرورةَ في الإسلام».

قال أبو عُبَيْد : الصَّرورة في هذا الحديث : هو التبتل وتركُ النِّكاح.

قال : ليس ينبغي لأحد أن يقول : لا أتزوّج. يقول : ليس هذا من أخلاق المسلمين ، وهو معروف في كلام العرب ، ومنه قولُ النابغة :

ويعني الراهبَ الذي قد ترك النّساء.

قال : والصَّرورة في غير هذا الذي لم يَحْجُجْ قَطّ ، وهو المعروف في الكلام.

وقال ابن السكّيت : رجل صَرورةٌ وصارُورَةُ وصَرورِيّ : وهو الذي لم يَحْجُجْ.

وحكى الفراء عن بعض العرب قال : رأيتُ قوماً صَراراً واحدُهم صَرورة.

وقال اللّحياني : حَكى الكسائيّ : رجلٌ صَرارَةٌ للّذي لم يَحْجُجْ. ورجلٌ صَرورة وصَرارَة. وصاروريّ.

فمن قال : صَرورة ، فهو في الواحد والجميع والمؤنث سواء. وكذلك من قال : صرارة وصَرَّارة وصارورة.

قال : وقال بعضهم : قوم صَراير ، جمع صارورة. ومن قال : صرورى وصارورى ، ثنّى وجمع وأنّث.

وقال الليث : الصِّرُّ : البَرْدُ الذي يَضرب النباتَ ويُحسِّنه. الصَّرَّةُ : شدّة الصِّياح.

جاء في صَرةٍ ، وجاء يَصْطَرُّ.

والصُّرّة : صُرةُ الدّراهم وغيرها معروفة.

والصِّرارُ : الخَيْط الذي يُشَدُّ به التَّوادِي على أخلاف الناقة وتُذَيَّر الأطْباءُ لبعَرِ الرَّطْب لئلّا يؤثِّر الصِّرارُ فيها.

قال : والصَّرْصَرُ : دُويْبَّةٌ تحت الأرض تَصِرّ أيّام الربيع.

وصَرَّت أُذُني صَرِيراً : إذا سمعتَ لها صَوتاً ودَوِيّاً.

وقال أبو عبيد : الصَّرارِيُ : الملّاحُ ، وأنشد :

* إذا الصَّراريُ من أهواله ارْتَسما*

الليث : الصَّرْصرانُ والصَّرْصرانيّ : ضربٌ من السَّمك أملسُ الجِلْد ضخم وأنشد :

* مَرّتْ لظَهْر الصَّرْصَران الأدْخَنِ*

وقال أبو عمرو : الصَّرْصَرانُ : إبلٌ نَبَطيَّة يقال لها الصَّرْصَرانيّات.

وقال أبو عبيد : الصرصرانيات : الإبل التي بين العِراب والبخاتيّ ، وهي الفوالج.

قال : وقال أبو عمرو : الضَّارَّةُ : العَطَش ، وجمعُها صرائر ، وأنشد :

وقال أبو عبيد : لنا قِبَلَه صارَّةٌ ، وجمعُها صَوارُّ ، وهي الحاجة.

ابن شُميل : أصَرَّ الزرعُ إصْراراً : إذا خَرَج أطراف السَّفَاء قبل أن يَخلص سُنْبُله فإذا خلص سنبله قيل : قد أسبل وقال في موضع آخر : يكون الزرع صَرراً حتى يَلتويَ الورق ويَيْبَس طرَف السنبل ، وإن لم يجر فيه القَمْحُ.

وقال أبو عمرو : الحافِرُ المَصْرور : المُنْقَبِض. والأرَحّ : العريض ؛ وكلاهما عَيْب ، وأنشد غيره :

* لا رَحَحٌ فيه ولا اصْطِرارُ*

وقال أبو عبيد : اصْطَرّ الحافرُ اصْطراراً : إذا كان فاحش الضِّيقِ ، وأنشد :

* ليس بمصْطَرٍّ ولا فِرشاحِ*

ثعلب عن ابن الأعرابي : الصُرْصُورُ : الفَحْلُ النَّجيب من الإبل.

قال : والصَّرُّ : الدَّلْوُ تسترخى فتُصَرُّ ، أي : تُشد وتسمع بالمِسمَع ، وهو عروةٌ في داخل الدَّلْو بإزائها عُروةٌ أخرى ، وأنشد في ذلك :

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : صَرَّ يَصِرُّ : إذا عَطِشَ. وصَرًّ يَصُرّ : إذا جَمَع.

قال : والصَّرَّة : تقطيبُ الوجْه من الكراهة. والصَّرَّةُ : الشاةُ المُصرَّاة.

أبو عبيد عن الأصمعي قال : المُصْطارةُ : الخَمر الحامض.

رص : رُوِي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «تراصُّوا في الصلاة».

قال أبو عُبَيد : قال الكسائي : التَّراصُ : أن يَلصَق بعضُهم ببعض حتى لا يكون بينهم خَلَل ؛ ومنه قولُ الله جل وعز : (بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ) [الصف : ٤].

وقال الليث : رصَصتُ البنيانَ رَصّاً : إذا ضممتَ بعضَه إلى بعض. والرِّصاص معروف.

سلَمة عن الفرّاء قال : الرَّصاص أكثرُ من الرِّصاص.

وقال الليث : الرَّصّاصةُ والرَّصْراصة :

حجارةٌ لازقةٌ بحوالَيِ العَيْن الجارية ، وأنشد :

أبو عُبَيد عن أبي زيد قال : النِّقابُ على مارِنِ الأنف. قال : والترصيص : ألّا يُرَى إلّا عيناها وتَميمٌ تقول : هو التَّوْصيص بالواو وقد رَصّصَتْ ووَصّصَتْ.

سلَمة عن الفراء قال : رَصَّص : إذا ألحّ في السؤال ، ورصصَ النِّقابَ أيضاً.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : رَصرَصَ : إذا ثَبت في المكان.

أبو عَمْرو : الرَّصيص : نِقابُ المرأة : إذا أدْنَتْه من عينيْها.

[باب الصاد واللام]

ص ل

صل ، لص : [مستعملة].

صل : أبو حاتم عن الأصمعي : سمعت لجوفِه صلِيلاً من العَطَش ، وجاءت الإبلُ تَصِلّ عَطشاً ، وذلك إذا سمعتَ لأجوافها صوْتاً كالبُحّة. وقال مُزاحم العُقَيلِيُّ يصف القَطا :

قال ابن السكّيت في قوله : من عليه : من فوقه ، يعني من فوْق الفَرْخ.

قال : ومعنى : تَصِلُ ، أي : هي يابسة من العطش.

وقال أبو عُبيدة : معنى قوله : من عليه من عند فَرْخها.

وقال الأصمعي : سمعتُ صليلَ الحديد ، يعني صوْتَه.

وصلَ المِسمارُ يَصِلُ صلِيلاً : إذا أكْرهْتَه على أن يدخُل في القَتِير فأنت تسمَع له صوتاً ، وقال لَبيد :

وقال أبو إسحاق : الصَّلصالُ : الطينُ اليابسُ الذي يَصِلُ من يُبْسِه ، أي : يصوِّت ، قاله في قوله : (مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ) [الرحمن : ١٤] ، وأنشد :

ونحو ذلك قال الفراء. قال : هو طينٌ حُرٌّ خُلط برمْل فصار يُصلْصِل كالفَخّار.

قلتُ : هو صَلصال ما لم تُصِبه النار ، فإذا مسّتْه النار فهو فَخّار.

وقال الأخفش نحوه ، قال : وكلُّ شيء له صوتٌ فهو صلْصالٌ من غير الطين.

ورُوِي عن ابن عباس أنه قال : الصالُ :