تهذيب اللغة - ج ٩

أي : كفاني لقيظي.

الكسائيّ يُنشد هذا الرجز :

يقول : يكفيني للقيظ والصَّيف والشتاء.

ومَقيظ القوم : الموضع الذي يُقام فيه وقتُ القيظ.

مَصيفُهم : الموضع الذي يُقام فيه وقت الصيف.

والمقيظةُ : نباتٌ يبقى أَخضر إلى القيظ ، يكون عُلقَةً للإبل إذا يكبسَ ما سِواه.

يقظ : قال الليث : اليقظة : نقيض النوم ، والفِعل استيقَظَ ، وأيقظتُه أنا ، والنَّعْت يَقْظانُ والتأنيث يَقْظى ونسوةٌ يَقَاظى ، ورجالٌ أيقاظٌ.

ويَقظة : اسم أبي حيّ من قريشِ.

ابن السكيت في باب فَعُل وفعِل : رجل يقُظ ويقِظ ، أي : كان كثير التيقُّظ. ومثله عَجُل وعجِل وطَمُع وطَمِع وفَطُن وفَطِن ونحو ذلك قال أبو عبيد.

وقال الليث : يقال للذي يثير التراب : قد يقظه وأيقَظَه.

قلت : لا أحفظُ يقظ وأيقظ بهذا المعنى ، وأحسبه تصحيفاً ، صوابه بَقَّط التُّرابَ يُبَقِّطُ تبقيطاً : إذا فرّقَه.

وقد مرّ تفسيره في بابه.

ويقال : يقِظ فلانٌ ييقَظُ يقظاً ويقظةً ، فهو يقظان ، ورجُل يقُظ ويقِظٌ ، إذا كان متيقظاً ، وقد تيقظ للأمر : إذا تنبَّه له. وقد يقظتْه التجارب.

وقال اللِّحياني : ما كان فلانٌ يقُظاً ، ولقد يقُظ يقاظةً ويقظاً بيِّناً.

باب القاف والذال

ق ذ

(وا يء) قذى ، وقذ ، ذوق ، ذقي.

ذقي : أمّا ذَقى فلا أحفظه لأحدٍ مِن الثقات.

وذكره الليث في هذا الباب فقال : فَرَسٌ أَذْقَى والأنثى ذَقْواء ، والجميع الذُّقْوُ ، وهو الرِّخْو رانِف الأنف ، وكذلك الحمار.

قلت : وهذا عندي تصحيف بيِّن ، والصواب فَرَسٌ أَذْفى [أدفى] ، والأنثى ذفْواء [دفواء] : إذا كان مُسترخِيَي الأذنين. وقد فسرته في كتاب الدال.

وقذ : قال الله جلّ وعزّ : (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ) [المائدة : ٣].

قال الفراء : الْمَوْقُوذَةُ : المضروبة حتى تموت ولم تُذَكَ.

وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت ، يقال : تركتهُ وَقِيذاً ووَقيطاً بالذال والطاء.

أبو عبيد عن الأحمر : ضَربه فوقَطَه.

وقال ابن السكيت : وَقَذَه بالضَّرب.

والْمَوْقُوذَةُ والوَقيذُ : الشاة تُضرب حتى تموت ثم تؤكل.

ويقال : ضَربه على موْقِذٍ مِن مَواقِذه ، وهو المِرْفَق أو طَرَف المَنكِب أو الرُّكْبَة أو الكَعْب.

وأنشد :

دَيْنِي إذا وَقَذَ النُعاس الرُّقّدا

أي : صاروا وكأنهم سُكارى في النُّعاس.

وقال الليث : حُمِل فلانٌ وَقيذاً ، أي : ثقيلاً دَنفاً مُشْفِياً.

أبو عبيد عن الأصمعي : المُوقَذة : الناقة التي يُؤثِّر الصِّرار في أَخلافها.

وقال العَدَبّس : المُوقَّذة : التي يَرغَثُها الفَصيل فلا يخرج لبنُها إلَّا نَزْراً لعَظم الضَرْع ، فَيرِمُ ضَرْعُها ويأخذها داءً فيه.

وفي حديث عمر أنه قال : إنِّي لأعلم مَتَى تهلك العَرَب : إذا ساسَها مَن لم يُدرك الجاهلية فيأخذها بأخلاقها ولم يُدْرِكه الإسلام فيَقِذُه الوَرَع.

قوله : فيقذه ، أي : يُسكّنه ويُثْخنه ، أي : يبلغ منه مبلغاً يَمنعه مِن انتهاك ما لا يَحِلّ ولا يَجْمل.

قال : وقال خالد : الوَقْذُ : أن يَضرب فائِقُه أو خُشَّاءَهُ من وراء أُذُنه.

وقال أبو سعيد : الوَقْذ : الضَرْب على فأس القَفا ، فتصير هَدَّتُها إلى الدِّماغ فيذهب العَقل. يقال : رجل مَوْقوذٌ ، وقد وقَذَه الْحِلم : سَكّنه.

وقال ابن شُميل : الوَقيذُ : الذي يُغْشى عليه لا يُدْرَى أميّتٌ أم لا.

ذوق : قال الليث : الذَوْق : مصدرُ ذاقَ يذوقُ ذَوْقاً ومَذاقاً وذَوَاقاً. فالذَّوَاق والمَذاق يكونان مصدَرَين ، ويكونانِ طَعْماً ، كما تقول : ذَواقهُ ومذاقُه طيِّبٌ. وتقول : ذُقْتُ فلاناً وذُقْتُ ما عنده ؛ وكذلك ما نَزل بإنسان مِن مكروه فقد ذاقَه.

وجاء في الحديث : «إن الله لا يُحبّ الذَّوّاقين والذَوّاقات».

قال : وتفسيره ألا يطمئن ولا تطمئن ، كُلَّما تزَوَّجَ أو تزوجَتْ كَرِهاً وطَمحا إلى غير الزَّوج.

ويقال : ذُقتُ فلاناً ، أي : خَبَرْتُه وَبُرْتُه واستَذَقْتُ فلاناً إذا خَبَرْتَه فلَم تَحمد مَخْبَرتَه. ومنه قوله :

وقال الله جلّ وعزّ : (فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها) [الطلاق : ٩] ، أي : خَبَرت. والذَّوْق يكون فيما يُكرَه ويُحمَد.

قال الله جلّ وعزّ : (فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) [النحل : ١١٢] ، أي : ابتلاها بسوءِ ما خَبَرتْ مِن عقاب الجوع والخوف وضَرَب لباسَها مثلاً لأنَّهما شَمِلاهم عامة.

ويقال : ذُقْ هذا القَوْسَ ، أي : انزع فيها

لتَخبُر لينَها وشدَّتها.

وقال الشماخ :

أي : نظَرَ إلى القوْس ورازَها. وقوله : كفى ، أي : وكفى ذاك اللِّين منها. وقوله : ولها أن يُغرق النبل حاجز ، أي : لها حاجزٌ يَمنعُ مِن إغراق النَّبْل ، أي : فيها لينٌ وشدَّة بمقدارٍ وَفْقٍ. ومثله :

في كَفِّه مُعْطِيَةٌ مَنُوع

وقال آخر :

شِريانةٌ تَمنَع بعدَ اللِّينِ

وقال ابن مُقبل :

وذاقَ الرجلُ عُسَيلةَ المرأة : إذا أولجَ فيها أدافَهُ حتَّى خبَرَ طِيبَ جِماعها وذاقت هي عُسَيلته كذلك لما خالَطَها فوَجَدَتْ حلاوةَ لَذَّةِ الخلاط.

ثعلب عن ابن الأعرابي : (فَذُوقُوا الْعَذابَ) [الأنعام : ٣٠] ، قال : الذَوْق يكون بالفَم وبغير الفَم.

وقال غيره : أَذاقَ فلانٌ بَعدَك سَرْواً ، أي : صارَ سَرِيّاً ، وأَذاقَ بَعدَك كرماً ، وأَذاقَ الفَرسُ بَعْدك عَدْواً ، أي : صار عَدّاءً بعدَك.

ورجل ذَوّاق : مِطْلاق : إذا كان كثير النكاح كثير الطلاق.

ويقال : ما ذُقْتُ ذَواقاً ، وهو ما يُذاق من الطعام.

قذي : أبو عبيد عن الأصمعي : قَذَتْ عينُه تقذِي : إذا ألْقتْ قَذاها وقَذَّيْتُ أنا عينَه : إذا ألقيتَ فيها القَذَى. وقَذَيتها : أخرجت منها القَذَى.

قال : وقال أبو زيد مثله ، إلا أنّه قال أقذيتُها : إذا أخْرَجْتَ منها القَذَى.

وقال شمر : قال غير أبي زيد : أقْذَيْتُ عينَه : رَمَيتُ فيها القَذَى.

قال : وهذا أشبَه عندنا بالصواب مما قال أبو زيد.

وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي : قَذَيْتُ عينَه وَأَقذيتها ، بأَلف وَغير ألف : إذا ألقَيْتَ فيها القَذَى.

رَوَى أبو نصر عن الأصمعي : لا يُصِيبُك مني ما يَقْذِي عينَك بفتح الياء.

أبو عُبيد عن الأصمعي : قَذِيَتْ عينُه تَقْذَى : إذا صار فيها القَذَى.

وقال غيره : القَذَى : ما عَلا الشرابَ من شيء يَسْقُط فيه.

ورَوَى أبو حاتم عن الأصمعيّ : قَذَّى عينَه يُقَذِّيها : إذا أخرج ما فيها من القَذَى ، ومنه يقال : عَيْنٌ مُقَذَّاة. وَيقال : قَذَت الشاةُ فهي تَقْذِي قَذْياً : إذا ألْقَتْ بياضاً مِن رَحمِها تريد الفَحْل. وقال : كلُّ فَحْلٍ

يَمْذِي ، وَكلُّ أنثى تَقْذِي.

وقال حُمَيدٌ يصف بَرْقاً :

وقال الأصمعي : لا أدرِي ما معنى قوله : كاقتذاء الطير.

وقال غيره : كما غمّضَ الطائر عينَه من قَذاةٍ وقعَتْ فيها.

وقال ابن الأعرابيّ : الاقتذاء : نَظَرُ الطير ثم إغماضُها تَنظُر نَظَراً ثم تُغمِض. وأنشد قولَ حُميد هذا.

أبو عبيد عن أبي عمرو : أَتتْنا قاذِيةٌ من الناس ، بالذال معجَمة ، وهم القَليل ، وجمعُها قَواذٍ.

وقال أبو عبيد : المحفوظ عندنا قادية ، بالدال.

الليث : قَذِيَتْ عينُه تَقْذَى قَذًى فهي قَذِيَةٌ مخفّفةً.

ويقال : قذيَّة مشدّدة الياء.

قلت : وأنكر غيرُه التشديد.

ويقال : قَذاة واحدة ، وجمعُها قَذًى وأقذاء.

وقال النبيّ عليه‌السلام في فتنةٍ ذكرَها : «هُدْنةٌ على دَخَنٍ وجماعةٌ على أقذاء».

قال أبو عبيد : هذا مَثَل ، يقول : اجتماعُهم على فسادٍ مِن القلوب ، شُبّه بأقذاء العَيْن.

ويقال : فلانٌ يُغْضِي على القَذَى : إذا سكتَ على الذُّلّ والضَّيم وفَساد القَلْب.

باب القاف والثاء

ق ث

(وا يء) قثا ، وثق ، قيث.

قيث : فقد استُعمل منه : التَقَيُّثُ.

قال أبو عمرو : التَّقَيُّثُ : الجمع والمَنْع ، والتهَيُّثُ : الإعطاء.

قثا : ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : القَثْوة : جَمْعُ المال وغيره.

يقال : قَثَا فلانٌ الشيء قَثْياً ، واقتاثه ، وجَثَاه واجتثأه وقَبَاه وعَباهُ وجَباه ، كلُّه : إذا ضمَّه إليه ضمّاً.

قال : والقَثو : أكْلُ القَثَد والكِرْبِز. والقَثَدُ : الخِيار. والكِربِز : القِثّاءُ الكبار.

وقال أبو زيد في «كتاب الهمز» : هو القِثّاء والقُثَاء بضم القاف وكسرها. وقال الليث : مدتها همزة ، وأرض مقثأةٌ.

وثق : شمر : أرضٌ وَثيقَةٌ : كثيرة العُشْب مَوْثوقٌ بها ، وهي مِثل الوَثِيخة وهي دُونها.

وقال الليث : الثِّقة : مَصدرُ قولِك وثِقْتُ به فأنا أَثِقُ به ثِقَةً ، وأنا واثقٌ به ، وهو موثوقٌ به ، وهي مَوْثوقٌ بها ، وهمْ مَوْثوقٌ بهم.

ويقال : فلانٌ ثقةٌ وهي ثِقَةٌ وهمْ ثِقة ، وقد

تُجمَع فيقال : ثِقاتٌ في جَماعة الرجال والنساء.

والوَثاقة : مصدَرُ الشيء الوَثيق المُحكم.

والفِعل اللازم وَثُق يَوْثُق وَثاقةً فهو وَثيق.

ومن الثِقَة وَثِق به يَثِقُ به ثِقَةً.

والوَثاق : اسم الإيثاق. تقول : أوثقْتُه إيثاقاً ووَثاقاً. والْحَبْل أو الشيء الذي يُوثَق به وِثاق ، والجميع الوُثُق بمنزلة الرِّباط والرُّبُط.

وناقة وثيقَة وجمل وَثِيق.

والوَثيقة في الأمر : إحكامُه والأخذ بالثقة ، والجميع الوَثائق. والمِيثاق مِن المُواثقة والمُعاهدة ، ومنهُ المَوْثِق. تقول : واثقْتُه بالله لأفعلنّ كذا وكذا.

وقال الفراء : يقال : مَيَاثِقي ومَواثِق.

وأنشد في لغة الياء :

ويقال : استوثَقْتُ من فلانٍ ، وتوثّقْتُ من الأمر : إذا أَخَذَتَ فيه بالوَثاقة.

باب القاف والراء

ق ر

(وا يء) قرا ، قرأ ، قري ، قور ، قير ، ورق ، رقا ، أرق ، روق ، ريق ، [وقر].

قرا : من ذوات الياء والواو.

قال الليث : القَرْو : مصدَرُ قولك : قَرَوْتُ إليهم أقْرُو قَرْواً ، وهو القَصْد نحو الشيء.

وأنشد :

أقْرُو إليهم أنابِيبَ القَنَا قِصَداً

قال : والقَرْو : مَسِيل المِعصَرة ومَثْعَبها ، والجميع القَرِيُ والأقراء ولا فعْل له.

والقَرْو : شِبْه حَوْض محدودٍ مستطيل إلى جَنْبِ حَوْض ضَخْم يُفَرَّغ فيه من الحَوْض الضَّخم تَرِدُه الإبلُ والغَنَم. وكذلك إنْ كان من خَشَب.

قال : والقَرْو : كلُّ شيءٍ على طريقة واحدة.

وقال الأصمعي : القَرْوُ : أصلُ النخلة يُنْقَر فيُنْبَذُ فيه. والقَرْوُ غير مهموز : مِيلَغُ الكلْب.

وقال ابن الأعرابيّ : هو القَرْوُ بلا هاء.

قال : ويقال : ما في الدار لاعِي قَرْوٍ.

قال : والقَرْوُ : الإناء الصغير.

أبو عبيد عن الكسائي : القَرْوُ : القَدَحُ.

وأنشد قول الأعشى :

وأنتَ بينَ القَرْوِ والعاصِرِ

ثعلب عن ابن الأعرابي : القِرْوَ ، والقَرْوَةُ والقُرْوَةُ : مِيلغَةُ الكلب.

أبو عبيد عن الأصمعي : القارِيَة : حَدُّ الرمْح والسَّيف.

ويقال : هُمْ أهلُ القارِيَة للحاضِرَة ، وهم أهل البادية لأهل البدو. والقارية هذا الطائر القصير الرِّجل الطويل المِنْقار

الأخضر الظهر. وقريت الماء في الحوض ، واسمُ ذلك الماء القَرِيّ.

والمِقْرَى : الإناء العظيم الذي يُشرب فيه الماء. والقَرْوَة : مِيلَغ الكلب. والمِقْراة : الحَوْض العظيم. والمِقْراة : الموضع الذي يُقْرَى فيه الماء.

أبو حاتم عن الأصمعي : قَرَوْتُ الأرض : إذا تتبَّعْتَ ناساً بعدَ ناس ، فأنا أقْروها قَرْواً.

قال : وناقة قَرْوَاء : طويلةُ القَرَا ، وهو الظّهر.

وَيقال : الناسُ قَوارِي اللهِ في الأرض ، أي : شهُوده.

وَقال الليث : يقال فلانٌ يَقْتَرِي فلاناً بقوله ، وَيَقْتَرِي سبيلاً وَيَقْرُوهُ ، أي : يتّبعه.

وأنشد :

يَقْتَرِي مَسَداً بِشِيقِ

والإنسان يَقْتَرِي أرضاً ويستقريها ويَقْرُوها : إذا سارَ فيها ينظُر حالَها وأمرَها.

وقال بعضهم : ما زلتُ أستقرِي هذه الأرضَ قَرْيةً قرية.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : الناسُ قَواري اللهِ في الأرض ، أي : شهداء الله ؛ أخذ من أنهم يَقْرُون الناسَ يتَّبِعُونهم فينظرون إلى أعمالهم.

وقال في قول الأعشى :

وأنتَ بَيْنَ القَرْوِ والمعاصِرِ

إنه أصل النخلة يُنْقَرُ فيُنْبَذُ فيه.

وقال الأخطل :

يقال : أقريته ، أي : جعلته يقرو المواضع يتتبّعها وينظر أحوالها.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أقْرَى : إذا لَزم الشيءَ وأَلَحَّ عليه وأَقْرَى : إذا اشتَكَى قَراه. وأقْرَى لَزِمَ القُرَى. وأقْرَى : طَلَب القِرَى.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : رَجَع فلانٌ على قَرْوَاه ، أي : عادَ إلى طريقته الأُولى.

القَرْواء جاء به الفراء ممدوداً في حروف ممدودة مثل المَصْواء وهي الدُّبر.

والقِرْوانُ : الظَّهر ، ويجمع قِرْوانات.

قال مالك الهذلي يصف الضبع :

أراد بالقراهب أولادها التي قد تمّت ، الواحد قَرهَب. أراد أن أولادها تناهبُها لحومَ القتلى.

قال الأزهري : كأَنّ القِروان جمع القَرَى.

وقال الليث : القَرْيُ : جَبْيُ الماء في الحَوْض.

يقال : قَرَيْتُ في الْحَوض الماءَ قَرْياً.

ويجوز في الشعر قِرَى. والمِقْراةٍ : شَبْه حَوْض ضَخْم يُقْرَى فيه من البئر ثم يُفرَغ

في المِقْراة ، وجمعُها المَقارِي.

قال : والمَقارِي أيضاً : الجِفانُ التي يُقرَى فيها الأضياف ، الواحد يقْرَى.

ومنه قوله :

ولا يَضنُّون بالمِقْرَى وإنْ ثَمَدُوا

ويقال للناقة : هي تَقْرِي : إذا جَمَعَتْ جِرَّتها في شِدْقِها. وكذلك جمعُ الماء في الحَوْض ، واسمُ ذلك الماءِ القِرَى مقصور. وكذلك ما قُرِيَ الضَّيفُ قِرًى ، والمِقْرَى : الإناء العظيم ، لأنه يُشرب فيه الماء.

وقال الفراء : هو القِرَى والقَرَاء ، والقِلَى والقَلَاء ، والبِلَى والبَلاء ، والإيا والأياء : ضوء الشمس.

ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال : القِريَّة والجِرِّيَّةُ : الحَوْصَلة ، وهي الزاوُورة والفُرْغُرة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : القَرَا : القَرْعُ الذي يؤكل.

وقال ابن شُميل : قال لي أعرابيٌّ : اقتَرِ سَلامي حتى ألقاك.

وقال : اقترِ سلاماً حتى ألقاك ، أي : كن في سَلام وخَير وسَعة.

الليث : هي القَرْية والقِرْية لُغَتان ، المكسورة يمانية. ومِن ثمّ اجتمعوا في جَمعِها على القُرَى فحَملوها على لغة من يقول كُسْوة وكُسًى ، والنسبة إليها قَرَوِيّ ، وأم القُرى : مَكة.

وقال غيره : هي القَرْية بفتح القاف لا غير ، وكسر القاف خطأ ، وجمعُها قُرَى ، جاءت نادرة.

وأخبرني المنذريّ عن الحرَّاني عن ابن السكيت قال : ما كان من جَمع فَعْلة مِن الياء والواو على فِعال كان ممدوداً ، مِثْل رَكْوَة ورِكاء ، وشَكْوَة وشِكاء ، وقَشْوة وقِشاء.

قال : ولم نَسمع في جمع شيءٍ من جميع هذا القَصْر إلا كَوَّة وكُوًى وقريةً وقُرَى ، جاءتا على غير قياس.

وقال الليث : المِدَّة تَقْرِي في الجَرْح ، أي : تجمَّعُ.

وفي الحديث : «أن الشيطان يغدو بقيْرَوَانه إلى الأسواق». قال الليث : القيْرَوان دَخيلٌ ، وهو مُعظَم العسكر ، ومعظم القافلة ، وأصل القيْرَوَان كاروان بالفارسية ، فأعرب.

والقُرِيُ : مَجرَى الماءِ إلى الرياض ، وجمعُه قُرْيان وأقْراء.

وقال امرؤ القيس :

اللحيانيّ : إنه لمقراءٌ للضيف وإنها لمِقراءٌ للضيف ، وإنه لقَرِيٌ للضيف وإنها لقرِيّةٌ للأضياف.

وقَريتُ في شِدْقي جَوْزَةً : ضَبأْتُها. وقَرَت الظبيَةُ تَقرِي : إذا جَمعتْ في شِدْقها شيئاً.

وقال بعضهم : يقال للإنسان إذا اشتكى صدغَه قَرَى يَقرِي.

وَأقرَت النّاقةُ تُقرِي فهي مُقرٍ : إذا استقرَّ الماءُ في رَحمها.

وقَرَوْتُ بني فلان ، أي : مَرَرْتُ بهم رجلاً رجلاً. واستقريْتُ الأرض وَبنِي فلان ، وَاقتريْتُ بمعنًى وَاحد واستقريْت فلاناً واقتريْتُه أي سألته أن يَقرِيني.

قرأ : قال أبو إسحاق الزجاج : يسمَّى كلامُ الله الذي أنزله على نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم كِتاباً ، وقرآناً ، وفُرقاناً ، وذِكْراً.

قال : ومعنى قرآن معنَى الجمع. يقال : ما قرأتْ هذه الناقةُ سَلًى قطُّ ، إذا لم يضطمّ رَحِمُها على الولَدِ.

وأنشد :

هِجانِ اللَّوْنِ لم تقرأ جَنِينَا

قال : وَقال أكثر الناس : لم تجمع جنيناً ، أي : لم تضْطَمّ رَحِمها على الجَنين.

قال : وقال قطرب في القرآن قولين : أحدهما : هذا وهو المعروف ، وَالذي عليه أكثر الناس.

والقول الآخر : ليس بخارج من الصحة وهو حسن.

قال : لم تقرأ جَنيناً لم تُلْقِه.

قال : ويجوز أن يكون معنى قرأتُ القرآن لفظْتُ به مجموعاً ، أي : ألقيتُه.

وأخبرني محمد بن يعقوب الأصمّ ، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن الشافعي أخبرَه أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن قُسْطَنْطين. وكان يقول : القرآنُ اسمٌ وليس بمهموز ، ولم يؤخذ مِن قرأتُ ، ولكنه اسمٌ لكتاب الله ، مثل التوراة والإنجيل.

قال : ويُهمز قرأت ولا يهمز القرآن ، كما تقول إذا قرأت القرآن.

وقال إسماعيل : قرأت على شِبل ، وقرأ شِبلٌ على عبد الله بن كثير ، وأخبر عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد ، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس ، وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أُبَيّ ، وقرأ أبَيٌّ على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقال أبو بكر بن مجاهد المقرئ : كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القرآن ، وكان يقرؤه كما رُوي عن ابن كثير.

أبو عبيد : الأقراء : الحَيْض ، والأقراء : الأطهار ، وقد أقرأتِ المرأة في الأمرين جميعاً ، وأصلُه من دُنُوِّ وقت الشيء.

قلت : ونحو ذلك أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي ، أنّ القرءَ اسمٌ للوقت ، فلمّا كان الحَيض يجيء لوقت والطُّهر يجيء لوَقْت ، جاز أن يكون الأقراء حَيْضاً وأطهاراً.

قال : ودَلَّت سنةُ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أنَّ الله أَراد بقوله : (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) [البقرة : ٢٢٨] الأطهارَ ، وذلك أنَّ ابن عمر لمَّا طلَّق امرأَته وهي حائض فاستفتى عمر النبيَّ عليه‌السلام فيما فَعَل.

قال : «مُره فليراجعْها ، فإذا طَهُرتْ فليطلّقها ، فتلك العِدّة التي أَمَر اللهُ أَن يطلَّق لها النساء».

ذكر أبو حاتم عن الأصمعي أَنه قال في قول الله جل وعز : (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) : جاء هذا على غير قياس. والقياس ثلاثة أَقْرؤ.

قال : ولا يجوز أَن تقول : ثلاثةُ فلوس ، إنما يقال : ثلاثة أفلُس ، فإذا كثرَتْ فهي الفُلوس.

قال : ولا يقال : ثلاثة رجال إنما هي ثلاثة رَجْلَة ، ولا يقال : ثلاثة كِلاب إنما هي ثلاثة أكلُب.

قال أَبو حاتم : والنحويون قالوا في قول الله جلَّ وعزَّ : (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) جاء هذا على غير قياس. والقياس ثلاثة أَقْرؤ.

قال : ولا يجوز أَن تقول : ثلاثةُ فلوس ، إنما يقال : ثلاثة أفلُس ، فإذا كثرَتْ فهي الفُلوس.

قال : ولا يقال : ثلاثة رجال إنما هي ثلاثة رَجْلَة ، ولا يقال : ثلاثة كِلاب إنما هي ثلاثة أكلُب.

قال أَبو حاتم : والنحويون قالوا في قول الله جلَّ وعزَّ : (ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) أَراد ثلاثةً من القروء.

وقال أَبو إسحاق الزجاج : أخبرني مَن أثق به يَرفَعه إلى يُونس أن الأقراء عنده تصلحُ للحيض والأطهار.

قال : وذكر أبو عمرو بن العَلاء أن القرء : الوقت ، وهو يَصلح للحَيض ويصلح للطُّهر.

ويقال : هذا قارئ الرِّياح لوقت هُبوبها.

وَأنشد :

أي : لوقت هُبوبها وشدة بردها.

قال أَبو إسحاق : والذي عندي في حقيقة هذا أَن القُرءَ في اللغة الجمع ؛ وأَنَّ قولهم : قريتُ الماءِ في الحوض وإِن كان قد أُلزِم الياء فهو جَمَعْتُ ، وقرأْتُ القرآنَ : لفظتُ به مجموعاً ، والقِرْدُ يقرِي ، أي : يجمع ما يأكل في فيه ، فإِنما القَرْء اجتماع الدَّم في الرَّحم ، وذلك إنما يكون في الطُّهر.

قلت : وقد روينا عن الشافعي بالإسناد المتقدّم في هذا الباب نحواً مما قاله أبو إسحاق.

وصح عن عائشة وَابن عمر أنَّهما قالا : الأقراء والقُروء : الأطهار.

وحقق ما قالاه مِن كلام العرب.

قول الأعشى :

لأنّ القُروء في هذا البيت الأطهار لا غير ، لأنَّ النِّساء إنما يؤْتَيْن في أطارهنَّ لا في حيضهن فإِنما ضاع بِغَيبته عنهنّ أطهارُهنّ.

وقال أبو عبيد : القُرْء يَصلح للحيض والطُّهْر. قال : وأظنُّه من أقرأتِ النجومُ :

إذا غابت.

وأخبرني الإياديُّ عن أبي الهيثم أنّه قال : يقال : ما قرأتِ الناقةُ سَلًى قطّ. وما قرأتْ مَلْقُوحاً قَطّ. فقال بعضهم : أي : لم تَحمِل في رَحِمِها وَلداً قطّ.

وقال بعضهم : ما أسقطَتْ ولداً قطّ ، أي : لم تَحمل. قال : ويقال : قرأَتِ المرأةُ : إذا طَهُرَتْ ، وقرأتْ : إذا حاضت. وقال حميد :

يقال : معناه : لم تَحْمل عَلَقَةً ، أي : دَماً ولا جنيناً. قلت : وأهل العراق يقولون : القُرء : الحَيْض. وحجّتهم حديثٌ رُوِي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أنَّه قال لامرأة : «دَعِي الصلاةَ أيام أقرائك» ، أي : أيام حَيْضك.

وقال الكسائيّ والفراء معاً : اقْرَأَت المرأة : إذا حاضت ، فهي مقرئ.

وقال الفراء : أقرأتِ الحاجةُ : إذا تأخّرتْ.

وقال الأخفش أيضاً : أقرأت المرأة : إذا حاضت. وما قرأَتْ حيضةً ، أي : ما ضَمَّت رَحِمَها على حَيْضة.

وقال ابن شميل : يقال : ضَرَب الفحلُ الناقة على غير قُرْء. وقرء الناقة : ضَبَعتُها.

وقال أبو عبيدة : ما دامت الوَديقُ في وِداقها فهي في قَرْئِها وإقْرَائها.

أبو عبيد عن الأصمعي : إذا قَدِمْتَ بلاداً فمكثتْ بها خمسَ عشرةَ ليلةً فقد ذهبتْ عنك قِرأة البلاد. وأهل الحجاز يقولون : قِرَة البلاد بغير همز. ومعناه : إنّك إنْ مَرِضْت بعد ذلك فليس من وَباء البلاد.

قال : وقال أبو عمرو بن العلاء : دَفَع فلانٌ جاريتَه إلى فلانة تُقَرِّئها ، أي : تُمسِكها عندها حتى تحيض للاستبراء.

أبو الحسن اللحياني يقال : قرأتُ القرآن وأنا أقرؤه قَرْءاً وقراءة وقُرآناً ، وهو الاسم ، وأنا قارئٌ من قومٍ قُرّاء وقَرَأة وقارئين ، وأقرأتُ غيري أقرئه إقراء ، ومنه قيل : فلان المقرئ. ويقال : أقرأتُ مِنْ سَفَري ، أي : انصرفْت ؛ وَأقرأتُ من أهْلي ، أي : دَنَوْتُ ، وأقرأَتْ حاجتُك وأقرأَ أمرُك ، قال بعضهم : دَنَا ، وقال بعضهم : استأخر. ويقال : أعْتَم فلان قِراهُ وأقرأه ، أي : حبسه. ويقال : قرأت ، أي : صرت قارئاً ناسكاً ، وتقرأت تقرؤاً بهذا المعنى. وقال بعضهم : تقرَّأَتُ : تَفقَّهْتُ.

ويقال : أقرأتُ في الشِّعْر. وهذا الشعر على قَرء هذا الشِّعر ، أي : على طريقته ومثاله.

وقال ابنُ بُزرج : هذا الشعر على قَرِيِ هذا الشعر وغِرارِه.

وقال اللَّحياني : يقال : قارأتُ فلاناً مُقارأةً ، أي : دارسْتُه ، واستقرأتُ فلاناً.

ويقال للناقة : ما قرأتْ سَلًى قَطّ ، أي : ما

طَرَحَتْ ، تأويلُه ما حَمَلتْ. وهذه ناقةٌ قارئ ، وهذه نُوقٌ قوارئُ يا هذا. وهو من إقراء المرأة ، إلّا أنه يقال في المرأة بالألف ، وفي الناقة بغير ألف. ويقال للناسك : إنّه لقُرَّاءٌ مِثلُ حُسَّان وجُمّال.

وقال ابن السكيت : قال الفراء : رجلٌ قُرَّاء وامرأة قُرَّاءةٌ.

قال : ويقال : أقريْتُ الجُلَّ الفَرَسَ ، أي : ألزَمْتُه قَرَاهُ.

أبو حكم عن الأصمعي : يقال : اقرأ عليه‌السلامَ ولا يقال أقرئْه السلام ، لأنَّه خطأ.

وسمعتُ أعرابيّاً أَملَى عليّ كتاباً ، وقال في آخره : اقترئ منِّي السلام.

قري : وقال ابن السكيت : سمعتُ أبا صاعدٍ الكلابيّ يقول : القَرِّية بلا همز : أن تؤخذ عُصَيَّتانِ طولهما ذراع ، ثم يُعْرَض على أطرافهما عُوَيْدٌ يُؤْسَر إليهما من كلِّ جانب بقدِّ ، فيكون ما بين العُصيتين قدرَ أربع أصابع ، ثم يؤتى بعُوَيد فيه فَرْض فيُعْرَض في وَسَط القَرِّية ويُشَدُّ طَرَفاه القَرِيّة بقِدٍّ فيكون فيه رأس العَمُود.

ثعلب عن ابن الأعرابيَّ : تَنَحّ عن سنَن الطريق وقَرِيِّه وقِرْقِه بمعنًى واحد.

قور ـ قير : قال الليث : القُور : جمع القارة ، والقِيرانُ : جماعة القارة أيضاً ، وهي الأصاغر من الجبال وأعاظمُ الآكام ، وهي متفرِّقة خشنة كثيرة الحجارة.

ومن أمثال العرب القديمة : «قد أنصَفَ القارَةَ مَن راماها» ، قال القارَة : حَيٌّ من العرب ، وَهم عَضَل والدِّيش (١) مِن كنانة ، وكانوا رُماة الحَدِق ، وهم اليوم في اليَمَن ، والنسبة إليهم قاريٌ. وزعموا أنَّ رجلين التقيَا أحدُهما قارِيّ والآخر أسَدِيّ ، فقال القاريّ : إن شئتَ راميتُك وإن شئتَ سَابقتُك ، وإن شئتَ صارعتك.

فقال : اخترتُ المُراماةَ. فقال القاريّ : «قد أنْصَفَ القارَةَ من راماها!». ثم انتَزَع له سَهْماً فَشَكَّ به فؤادَه. وقيل : القارة في هذا المَثَل الدُّبّة. وقيل في مَثَل : «لا يُفطَّن الدُّبّ إلّا الحجارة».

وقيل : القارة مشتقَّةٌ من قُوَارة الأديم والقِرْطاس ، وهو ما قوَّرْتَ من وَسَطِه ورُمي ما حَوَالَيْه كقُوَارة الجيب إذا قَوَّرْته وقُرْته. والقُوَّارة أيضاً : اسمٌ لما قَطعتَ من جوانب الشيء المقوَّر وكل شيء قطعت من وسطِه خَرقاً مستديراً فقد قَوَّرْتَه.

ودارٌ قَوْراء : واسعة الجَوْف.

والاقوِرارُ : تَشَنُّجُ الجِلد وانحناء الصُّلْب

__________________

(١) في المطبوع : «والدين» والمثبت من «اللسان» (قور) وفيه : «عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة من كنانة».

هُزالاً وكِبَراً كما قال رؤبة :

بَعْدَ اقوِرَار الْجِلدِ والتشنُّنِ

وناقة مُقَوَّرةٌ وقد اقوَرَّ جِلْدُها وانحنت وهُزِلت.

وقال ذو الرمة :

واقورّت الأرض : ذهبَ نباتُها. واقورار الإبل : ضمرها وذبولها. وقال :

ثمَّ قَفَلن قَفَلاً مقورَّا

أي : يبِسنَ. وفلانٌ القاريّ محدّث.

قال محمد بن إسحاق : نُسب إلى القار ، وهي قرية خارج المدينة معروفة يقال لها : القار. وينسب إلى القارة. أعنِي القبيلة.

فيقال : قاريٌ أيضاً.

وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنّه قال : القارُ والقِيرُ : كلُّ شيء يُطلَى به ، مسموعٌ من العَرَب. قال : كلُّ ما طُلِيَ بشيء فقد قُيِّر به.

وقال الليث : القار والقِير : لغتان ، وصاحبُه قَيّار ، وهو صُعُدٌ يُذاب فيُستخرج منه القار ، وهو أسود يُطلَى به السُّفُن ، يَمنع الماء أن يَدخُل. ومنه ضَربٌ يُحْشَى به الخلاخيل والأسورة.

قال : وفَرَسٌ كان يسمَّى قَيّاراً ، لشدة سوادِه.

وأنشد غيره :

والقار : شجرٌ مُرّ.

وقال بشر :

شمر عن الأصمعيّ : القار : أصفر من الحَبَل.

وقال غيره : هي الجَبَل الصغير الأسودُ المنفرد شِبه الأكَمَة ، وهي القُورُ.

وقال ابن شميل : القارة : جُبَيل مستدِقٌّ ملحُومٌ طويلٌ في السماء لا يَقُور الأرض كأنَّه جُثْوَة ، وهوَ عظيمٌ مستدير.

وقال ابن هانئ في «كتابه» : من أمثال العرب : «قَوِّرِي وألْطِفي» قالها رجلٌ كان لامرأته خِدْنٌ فطَلبَ إليها أن يَتّخذ له شِراكَين مِن شَرَج است زوجها ، قال : ففَظِعتْ بذلك ، فأبَى أن يرضى دُونَ فعلِ ما سألها ، فنظرتْ فلم تجِدْ لها وَجْهاً ترجو به السبيلَ إليه إلَّا بفَسَادِ ابنٍ لها منه ، فعَمَدتْ فعصّبَتْ على مَباله عَقْبة فأخْفَتْها ، فعَسُر عليه البَوْل ، فاستفاث بالبكاء فسألها أبوه : ما أبكاه. فقالت : أخَذَه الأُسْر وقد نُعِتَ له دواؤه. فقال : وما هو؟ فقالت : طَرِيدَةٌ تُقَدّ له مِن شَرَج استك. فاستَعظَم ذلك ، والصّبيُّ يتضوّر ، فلما رأَى ذلك بَخَع لها به. وقال لها :

«قَوِّرِي وألطِفي» ، فقطفتْ منه طَرِيدة ترضيةً لخليلها ، ولم تَنظُر سَدادَ بَعْلِها ، وأطلقتْ عن الصبيِّ ، وسلّمت الطَّريدة إلى خليلها.

يقال ذلك عند الأمر بالاستبقاء من العَزيز أو عند المرْزئةِ في سوء التدبير ، أو طَلَبِ ما لا يُوصل إليه.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : القَيِّر : الأسوار مِن الرُماةِ الحاذق ، مِنْ قارَ يَقُور.

وقال غيره : قُرْتُ خُفَّ البعير قَوَراً ، واقتَرَتْهُ : إذا قَوْرتَه. وقُرْتُ البِطّيخة : قَوَّرْتُها. واقتَرْتُ حديثَ القوم : إذا بحثتَ عنه وتَقوَّر الليلُ : إذا تَهَوَّر.

وقال ذو الرمة :

حتّى تَرَى أعجازَهُ تَقَوَّرُ

أي : تَذهب وتُدْبِر.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابيّ : القَوْرُ : التراب المجتَمع. والقَوَر : العَوَر وقد قُرْتُ فلاناً : إذا فقأْت عينَه.

وتقوَّرَت الحَيّةُ : إذا تَثَنَّت.

وقال الشاعر يصف حيّةً :

أبو عبيد عن الفراء : انقارت الركيَّةُ انقياداً : إذا تَهدّمَتْ.

قلتُ : وهذا مأخوذ من قولك : قُرْتُه فانقارَ.

وقال الهُذَليّ :

أراد كأنّ عَرْض السحابِ انقارَ ، أي : وَقعتْ منه قِطعةٌ لكثرة انصباب الماء.

وأصله مِن قُرتُ عينَه : إذا قلعْتَها.

وقال الليث : القاريَة : طائر من السُّودانيّات ، أكثر ما يأكل العِنَب والزيتون ، وجمعُها قَوَارٍ ، سمِّيتْ قاريَةً لسوادِها.

قلت : هذا غلطٌ ، لو كان كما قال أنّها سمِّيت قاريةً لسوادها تشبيهاً بالقار ، لقيل : قاريّةٌ بتشديد الياء ، كما قالوا عاريَّة مِن أعار يُعير. وهي عند العرب قارِيَة بتخفيف الياء.

أبو عبيد عن الكسائي : القارية : طيرٌ خُضْر ، وهي التي تُدعى القَوارِير ، وهي أوَّلُ الطّير قُطوعاً سُودُ المَناقير طوالها ضَخْمُ تحبُّها الأعراب ، يشبهون الرجل السخيَّ بها.

وأخبرني الإياديّ عن شمر أنه قال : قال أبو عمرو : القواري واحدها قارية طيرٌ خضرٌ ، وهي التي تدعى القوارير ، وهي أوَّل الطَّير قُطوعاً سُودُ المناقير طِوالها ، أضخم من الخطّاف.

أبو حاتم عن الأصمعي : القاريَةِ : طَير أخْضَر ، وليس بالطائر الذي نعرفه نحن.

وقال ابن الأعرابي : القاريةَ : طائر مشؤوم

عند العرب ، وهو الشِّقِرّاق.

أبو عبيد عن أبي عبيدة قال : القار : الإبل. وأنشد للأغلب :

قال : والقرَة والوقير : الغَنَم.

وقال أبو عبيد : قال الكسائي : لقِيتُ منه الأمَرِّينَ والبُرَحِينَ والأقْوَرِينَ والأقوريَّات ، أي : الدواهي.

وقال أبو زيدٍ نحواً من ذلك.

واقورّت الأرضِ اقوراراً : إذا ذهب نباتُها.

وجاءت الإبل مُقْوَرَّة ، أي : شاسِفَة.

وأنشد :

ثم قَفَلْن قَفَلاً مُقْوَرَّا

قَفَلن : أي : ضَمَرنَ ويَبِسْن.

وقال أبو وجْزةَ يصف ناقةً قد ضَمَرت :

وقر : الحراني عن ابن السكيت : الوَقْر : الثقل في الأُذُن.

يقال : من قد وُقِرَتْ أُذُنه تُوقَر فهي موقُورة.

ويقال : اللهمَ قِرْ أذُنَه.

ويقال أيضاً : قد وَقِرَتْ أذنهُ تَوْقَرُ وقَراً.

قال : والوِقْر : الثِقْل يُحمَل على ظَهْرٍ أو على رأس.

يقال : جاء يَحْمِل وِقْره.

قال الفراء : يقال : هذه نخلة مُوقِرة ومُوقَرة وموقِرٌ. وامرأة مُوقَرَة : إذا حَملتْ حمْلاً ثقيلاً.

وقال الله تعالى : (فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢)) [الذاريات : ٢] ، يعني السحابَ تَحمِل الماءَ الذي أوقَرَها.

وقال جل وعز : (وَفِي آذانِنا وَقْرٌ) [فصلت : ٥].

قال : ووَقَرَ الرجُل من الوقَار يَقِر فهو وَقُور ، ووَقُر يَوْقُر.

قال العجّاج :

ثَبْتٌ إذا ما صِيحَ بالقَوْمِ وَقَرْ

أبو نصر عن الأصمعي : يقال : وَقَر يَقِر وَقاراً : إذا سَكَن.

قلتُ : والأمر منه قِرْ.

ومنه قول الله جل وعز : (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ) [الأحزاب : ٣٣] ، وقد تغيره في مضاعف القاف.

قال : ووَقُر يوقرُ والأمرُ منه أوقُرْ.

وقال الأصمعي : يقال : ضَرَبَه ضَرْبةً وقَرَتْ في عَظْمه ، أي : هَزَمَتْ وكلمتُه كلمةً وقَرَتْ في أذنه ، أي : ثبتَتْ. والوَقْرة : تُصِيبُ الحافر ، وهي أن تَهزِم العَظْم.

وأما قول الله جلّ وعزّ : (ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (١٣)) [نوح : ١٣].

فإنَّ الفراء قال : ما لكم لا تخافون لله عظمةً. ووقَّرْتُ الرجل : إذا عظّمته. ومنه قوله جل وعزّ : (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) [الفتح : ٩].

وقال الليث : الوَقار : السكينة والوداعة.

ورجلٌ وَقُور ووَقَّارٌ ومتوقِّر : ذو حِلمٍ ورَزانة.

ورجل فقير وَقِيرٌ ، جُعِل آخرُه عِماداً لأوّله.

ويقال : يُعنَى به ذِلَّته ومهانَته ، كما أنَ الوقير صغار الشاء.

قال أبو الهيثم :

نَبْحُ كلابِ الشَّاءِ عن وَقِيرِها

قال : وبعضهم يقول : فقير وَفير : قد أوقره الدَّينُ.

قال : والتَّيْقُور : لغة في التَّوقير.

وأنشد قول العجّاج :

فإنْ يكن أمسى البِلَى تَيْقُور

قال : وقيل : كان في الأصل ويقُوراً فأبدَلَ الواو تاءً وحَمَله على فَيعول ، ويقال : حَمَله على تَفعول مثل التَّذْنوب ونحوه ، فكَرِه الواوَ مع الواو فَأَبدلها ياء لئلّا يشبه فَوعُولاً فيخالف البناء ألا ترى أنَّهم أبدلوا الواو حينَ أعْرَبوا فقالوا : نَيرُوز.

قال : والوَقْر في العَظْم : شيءٌ من الكَسْر وهو الهَزْم ، وربّما كُسِرت يد الرجلِ أو رِجْلُه : إذا كان بها وَقْر ثم يُجبَر ؛ فهو أصلَب لها. والوقْر لا يزال واهياً أبداً.

قال : والوَقِير : الجماعة من الناس وغيرهم. وقال غيره : الوَقير : الشاء براعيها وكَلْبها.

وقال أبو عبيد : الوَقير : الغَنَم التي بالسَّواد.

قال ذو الرُمة يصف بقرةً :

وقال الليث : الوَقْرة : شِبه وَكْتَة إلّا أنَّ لها حُفْرة تكون في العَيْن وفي الحافر وفي الحجَر. والوَقْرة : أعظَم من الوَكْتَة.

وقال ابن السكيت : قال العُذْرِيّ : الوَقيرة : النُقْرة في الصَّخرة العظيمة تُمسِك الماءَ.

ورجلٌ مُوَقَّر : إذا وقَحَتْه الأمورُ واستمرّ عليها وقد وقَرَتْني الأسفار ، أي : صلَّبَتْني ومرَّنتني عليها.

وقال ساعدةُ الهُذَليُّ يصف شُهْدة :

لها : للنَّحْل : مُكزَم : قصير. حُزَنٌ من الأرض ، واحدتُها حُزنة.

اللِّحيانيّ : ما عليّ منك قِرَة ، أي : ثقل.

وأنشد :

تقول : هذا قِرَة عَلَيَّهْ.

الأصمعي : بينهم وقَرة ووغرةٌ أي ضغْنٌ وعداوة. وتَوَقَّرَ الرجل : إذا تَرَزَّن.

واستَوقَر : إذا حَمَل حِمْلاً ثقيلاً.

روق ـ ريق : قال الليث : الرَّوْق : القَرْن من كل ذي قَرْنٍ. قال : وَرَوق الإنسان هَمُّه ونَفْسُه : إذا ألقاه على الشيء حِرْصاً قيل : ألقَى عليه أرواقَه ، كقول رؤبة :

والأَرْكُب الرَّامُون بالأرْواقِ

والسحابة إذا ألحَّت بالمطر وثَبتتْ بأرضٍ قيل : ألقت عليها أرواقَهَا وأنشد :

وباتت بأوراقٍ علينا سَوارِيا

أبو عبيد عن الأصمعي يقال : أكل فلانٌ رَوْقَة : إذا طال عمره حتَّى تحاتّت أسنانُه.

وألقَى عليه أوراقَه وشَراشِرَه ، وهو أن يُحبَّه حتى يَسْتَهْلك في حُبه. وألقَى أرواقَه : إذا اشتدَّ عَدْوُه.

وأخبرني الإياديّ عن شمر يقال للسحابة : ألقت أرواقها : إذا جَدَّت في المطر. وإنَّه لَيركَبُ النَّاسَ بأرواقه.

وأرواق الرجل : أطرافُه وجسَدُه. وألقَى علينا أرواقَه ، أي : غطّانا بنفسه.

يقال : رقونا بأرواقهم ، أي : رَمَوْنا بأنفسهم.

وقال شمر : لا أعرف قوله ألقَى أَرواقَه : إذا اشتدَّ عَدْوَه ، ولكن أعرِفه بمعنى الجدّ في الشيء.

قال تأبّط شراً :

يقال : أرسل أرواقَه : إذا عدا. ورمى أرواقَه : إذا قام وضرب بنفسه الأرض.

وفي «النوادر» : رَوْقُ المَطَر ورَوْقُ الجيش ورَوْقُ البيت ورَوْقُ الجَبَل : مقدَّمُه. ورَوْق الرجل : شَبابُه ، وهو أوَّل كلِّ شيءٍ مما ذكرتُ.

ويقال : جاءنا رَوقٌ من بني فلان ، أي : جماعة.

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي : الرَّوْق : السَّيد.

والرَّوْق : الصافي من الماء وغيره.

والرَّوْق : العُمْر ، يقال : أكل رَوْقَه.

والرَّوْق : نَفْس النَّزْعِ. والرَّوْق : المعجِب.

يقال : رَوْقٌ ورَيق.

وأنشد المفضّل :

قال : الرَّيْق هاهنا : الفرس الشريف.

قال : والرَّوْق : الحُبُّ الخالص. والرُّوق : الطِّوال الأسنان. والرُّوق : الغِلمان المِلاح.

قلت : أمَّا قوله : الرُوق : الطِّوال الأسنان ، فهو جمع الأَرْوَق. ويقال : رَوِقَ يَرْوَقُ رَوَقاً فهو أروَقُ : إذا طالت أسنانهُ.

قال لبيد :

تُكْلحُ الأرْوَقَ منهم والأيَلّ

وأما الرُّوق : الغِلمان الملاح فالواحد رائق. ويقال : غِلْمانٌ رُوقة كما يقال صاحب وصُحْبة ، وفارِهٌ وفُرْهةٌ.

وقال الليث : الرِّوَاق : بيتٌ كالفُساطُ يُحمَل على سِطاعٍ واحد في وَسَطِه ، والجميع الأرْوِقة.

ورُوِي عن عائشة في حديث رُوِي عنها أنها قالت : وضَرَبَ الشَّيطان رَوْقَه.

قلتَ : رَوْق البيت ورِوقُه ، واحد ، وهي الشُّقة التي دون الشّقة العُلْيا.

ومنه قول ذي الرمة :

قال الباهلي : أراد بالميِّتة الأثرة ثنيتُ بها حيّاً ، أي : بعيراً. يقول : اتّبعتُ أثره حتّى ردَدْتُه. والأثْرة : مِيسمٌ في خُفّ البعير.

ميِّتة أي خفية ، وذلك أنها لا تكون بيِّنة ، ثم ثبتت مع الخُفّ فتكاد تستوي حتى تُعاد. إلَّا بقيةً منها بميسور ، أي : بشقِّ ميسور ، يعني أنه رأى الناحية اليسرى فعَرَفه. ثَنيتَين ، يعني عينين. رَوْقَ ، يعني رِواقاً واحداً ، وهو حِجاجُها المشْرِف عليها. وأراد بالمخْدع داخلَ العَين.

وقال الليث : الرَّوْق : الإعجاب ، يقال : راقني هذا الأمر يَرُوقُني رَوْقاً ، أي : أعجَبَني فهو رائقُ وأنا مَرْوق ، واشتُقَّتْ منه الرُّوقة ، وهو ما حَسُن من الوصائف والوصَفاء ، يقال : وصيفٌ رُوقة ووُصَفاء رُوقة.

وقال بعضهم : وُصفاء رُوق. ويوصف به الخيلُ في الشِّعر.

وقال غيره : أرواق الليل : أثناء ظُلَمه.

وقال الراجز :

ويقال : أسبلت أرواقُ العَيْن : إذا سالت دموعُها.

وقال الطِّرِمَّاح :

ويقال : أرخت السماء أرواقَها وعَزَالِيَها.

وقال ابن الأعرابي : من الأخبية ما يُرَوَّق ومنها ما لا يُرَوَّق. فإذا كان بيتاً ضخماً جُعل له رِواقٌ وكفاء. وقد يكون الرِّواق من شُقّة وشقتين وثلاث شقائق.

أبو عبيد عَن الأصمعي : رِوَاق البيت : سماوته وهي الشفة التي دون العُليا.

وقال أبو زيد : رواق البيت : سترة مقدّمه من أعلاه إلى الأرض ، وكفاؤه : سترةُ أعلاه إلى أسفله من مؤخره. وستر البيت أصغر من الرّواق. وفي البيت في جوفه

ستر آخر يدعى الحجَلة.

وقال غيره : رواق البيت : مقدّمه.

وكِفاؤه. مؤخَّرُه ، سمِّيَ كِفاءً لأنه يكافئ الرِواق. وخالِفَتاه : جانِباه.

وقال ذو الرمّة يصف الفَجْر :

شبَّه ما بدا من الصُّبح ولمَّا ينسفِر الظّلامُ ببيتٍ رُفع كِفاؤه وأسبِل رِواقُه.

أبو عبيد عن الكسائي : هو يَرِيق بنفسه ويَفُوق بنفسه ، وهو يَسُوق نفسَه.

وقال ابن مُقبل في راقَ :

وصفَ عَينَ نفسه أنها زادت على عينَي سُواذنِق.

ويقال : راقَ فلانٌ على فلان : إذا زاد عليه فضلاً يَرُوق عليه ، فهو رائق عليه.

وقال الشاعر يصف جارية :

وقال ذو الرمَّة يصف ثوراً :

قيل : أراد بالرائق ثوباً قد عُجِن بالمسك.

والمجسَّد : المشبَع صبغاً.

وقيل : الرائق : الشَّبابُ الذي يعجبها حسنُه وشبابه.

ويقال : رَمَى فلانٌ بأرواقه على الدّابة : إذا ركِبها ، ورَمَى بأرواقه عن الدابة : إذا نزل عنها.

وقال الأصمعي : جَاءنا رَوْقٌ من بني فلان ، أي جماعةٌ منهم ، كما يقال جاءنا رأسٌ ، لجماعة القوم.

وقال الليث : الرَوْق : طول الأسنان وإشْرَافُ العُلَا على السُّفلى ، والنَّعت أَروَق ، ورَوْقاء ، والجميع رُوق.

وأنشد :

إذا ما حال كُسُّ القومِ رُوقا

أبو عبيد : الراووق : المِصفاة.

وقال الليث : الراووق : ناجود الشَّراب الذي يُرَوَّق به فيُصفّى ، والشراب يتروَّق من غير عَصْرٍ.

وقال الأعشى :

راووقَه خَضِلُ

قال شمر : قال ابن الأعرابي : الراووق : الكأس بعينها.

قال شمر : وخالفَه في ذلك جميعُ الناس.

وجمعه روَائق.

أبو عبيد : راقَ الشراب يَروق ، ورَوَّقْته.

وقال الليث : الرَّيْق : ترَدُّدُ الماء على وجه الأرض من الضَّحضاح ونحوه إذا انصبَّ الماء.