تهذيب اللغة - ج ٦

لَهِفتْ : أي استغاثت ، ويقال : نادَى لَهْفَه ، إذا قال : يا لَهْفَى.

وقال الليث. المَلهوف. المَظْلوم ينادي ويستغيث. وفي الحديث «أَجِب المَلْهوف».

وقال النحويون في قولهم. يا لَهْفَى عليه : أَصْلُه يا لَهْفِى ، ثم قُلِبَت ياءُ الإضافة ألِفَاً ، ومثله يا وَيلِي عليه ويا وَيلَى عليه ويا بِأَبِي ويا بِأَبَا.

وفي «النوادر» : أنا لَهِيفُ القَلْب ، ولاهِف القلب ، ومَلْهوفٌ ، أي مُحْتَرِق القَلْب.

فهل : أبو عبيد ، عن الأحمر : هو الضَّلَال بن فَهْلَلَ وابنُ ثَهْلَلَ ، غير منصرفين.

ه ل ب

هلب ، هبل ، لهب ، بله ، بهل : مستعملات.

هلب : قال ابن شميل يقال : إنه لَيَهلِبُ الناسَ بلسانه : إذا كان يَهجُوهم ويَشْتُمهُم ، يقال : هو هَلّابٌ : أي هَجّاء ، ورجلٌ مُهلَّب : أي مَهْجُوّ.

وقال الليث : الهُلْب : ما غَلُظ من الشّعر ، كشَعر ذَنَبِ الناقة.

ورجلٌ أهلبُ : إذا كان شعرُ أخْدَعَيه وجَسَدِه غلاظاً.

فرسٌ مَهلوب : قد هُلِبَ ذنَبُه : استُؤصِلَ جَزّاً.

ويقال : هَلَبَتْنا السماء : إذا بلّتهم بشيء من ندًى أو نحوِ ذلك.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابي قال : الهَلُوب : المرأة التي تَقرُب من زوجها وتُحبُّهُ ، وتتباعَدُ من غيره وتُقصِيه.

قال : وكذلك إذا كان لها صديق فأَحَبَّتْه وأَطَاعته ، وعَصَتْ غيرَه وأقْصَتْه.

قال : وروي عن عمر أنه قال : رحم الله الهَلُوب ، يعني الأولى ، ولَعَن الله الهَلُوب ، يعني الأخرى.

وقال ابن الأعرابي : الهَلُوب الصِّفة المحمودة أُخِذتْ من اليوم الهَلّاب : إذا كان مَطَرُه سَهلاً لَيِّنا دائماً غير مُؤْذٍ.

قال : والصِّفَةُ المذْمُومَةُ : أُخِذتْ من اليوم الهَلّاب : إذا كان مَطرُه ذا رعْد وبَرْق وأهوال وهَدْمٍ للمنازل.

أبو عبيد : الهَلّاب : الرّيح مع المَطَر.

وقال أبو زبيد :

أَحَسَّ يوماً مِن المُشْتاةِ هَلّابا*

وهَلَبَتْنا السماءُ تهلِبُنا هَلْبا.

وقال المازنيّ : ذَنَب أهلبُ : أي مُنقطع ، وأنشد :

أي منقطع عنكم ، كقوله : الدنيا ولَّتْ حَذَّاءَ : أي منقطعة.

قال : والأهلَب : الذي لا شَعَر عليه.

أبو عبيد ، عن الأموي : أتيتُه في هُلْبة الشّتاء : أي في شدّة بَرْدِه.

شمر ، عن أبي يزيد الغَنَوي قال : في الكانون الأوّل الصِّنُّ والصَّنَّبْر والمَرْقِيُّ في

القبْر ، وفي الكانون الثاني هَلّابٌ ومُهلِّب وهُلَيْب ، قال : وهي أيّام شديداتُ البَرْد : ثلاثةٌ في كانونَ الأول ، وثلاثةٌ في كانونَ الآخر ، قال : وهَلّاب ومُهلَّب وهُليب يَكنَّ في هُلْبة الشّهر ، وهُلْبَةُ الشَّهر آخره.

وقال غيره : يقال هُلْبة الشّتاء وهُلُبَّتُه بمعنى واحد. ومن أيام الشتاء هالِبُ الشَّعَر ومُدحْرِجُ البَعَر.

وقال شمر : وفي الحديث : «والسماء تَهلُبُني» أي تَبلُّني وتُمطِرني وقد هَلَبتْنا السماءُ ، إذا أَمْطَرت بجود.

أبو عُبَيدة. الهُلَابةُ غُسالَة السَّلا ، وهي في الحِوَلاء ، والحِوَلاء : رأسُ السَّلا ، وهي غِرْسٌ كَقدْر القارُورة تراها خضراءَ بعد الولد ، تُسَمَّى هُلَابة السِّقْي ، ويقال : أَهْلَب في عُدْوه إهلاباً ، وأَلهبَ إلهَاباً ، وعَدْوهُ ذو أَهَاليب.

وقال خَليفة الحصيني : تقول : رَكِب كلٌّ منهم أُهلُوباً من الثَّناء ، أي فَنّاً ، وهي الأهاليب. وقال أبو عبيدة هي الأساليب ، واحدها أسلوب.

وروى شمر عن بعضهم أنه قال : لأن يمتلىء ما بين عانَتِي إلى هُلْبَتي.

قال. والهُلْبة ما فوق العانة إلى قريب من أسفل البطن.

والأهلَب : الكثيرُ شَعَر الرّأسِ والجَسَد.

ووقَعنا في هُلْبةٍ هلْباءَ ، أي في داهية دَهياء ، مثل هُلْبة الشّتاء.

هبل : ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الهُبْلة : الثُّكْلَة ، والهُبْلة : القَتْلة ، واللُّهُبة : إشراق اللّون من الجَسَد.

وقال الليث : الهَبَل كالثُّكْل ، وهَبِلَتْه أُمُّه وثَكِلَتْه.

وقال أبو الهيثم : فَعِل يَفْعَل : إذا كان متعدّياً فمصدَرُه فَعْل إلّا ثلاثة أحرف : هَبِلَتْه أمّه هبَلاً ، وعَمِلْت الشيءَ عمَلا ، وزكِنْتُ الخَبَر زَكَناً ، أي عَلِمته.

وقال الليث : الهِبِلُ : الشيخ الكبير والمُسِنّ من الإبل ، وأنشد :

أنا أبو نَعامةَ الشيخُ الهِبِلُ *

أبو عبيد ، عن الأصمعي : الهِبَلُ : الثقيل.

وقال الليث : المَهْبِل : موضعُ الوَلد من الرَّحِم وقيل : المَهْبِل : أقصَى الرَّحم.

وقال شمر : المَهْبِل : البَهْوُ بين الوَرِكَين حيث يَجثم الولدُ ، شُبِّه بمَهْبِل الجبَل ، وهو الهُوَّة الذاهبةُ في الأرض.

وقال الهذليّ :

وقال أوس بن حَجَر في مهبِل ما بين الجَبَلَيْن :

وقال ابن الأعرابي : قال أبو زياد : المَهبِل : حيث يَنظُفُ فيه أبو عُمَير بأَرُونِه ، وأنشد بيت الهذليّ.

وقال بعضهم : المَهبِل : ما بين الغَلَقين ، أحدُهما فمُ الرَّحم ، والآخر موضع العُذْرة.

وقال الليث : الهَبّال : المحتال ، والصيَّاد يَهتَبِل الصيدَ : أي يغتَنِمه ، وسمعتُ كلمةً فاهتبلتُها : أي اغتَنمْتُها.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الهَبالةُ : الغنيمة ، وأنشد :

وهُبَل : اسمُ صَنَم عبدَتْه قُرَيش.

وفي حديث أهلِ الإفك : والنساءُ يومَئذٍ لم يُهَبِّلْهُنَ اللحمُ ، معناه : لم يكثر عليهنَّ الشَّحمُ واللَّحم. ويقال : أصبَح فلانٌ مُهَبَّلاً : وهو المُهَبِّجُ الذي كأنه تورَّم من انتفاخِه ، ومنه قولُ أبي كبير : فشَبّ غير مهبّل.

أخبرنا المنذريّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي : يقال : ما له هابل ولا آبل : فالهابلُ : المحتال ، والآبل : الحَسَنُ الرِّعْية للإبل ، والهَبُّلِيُ والأبُّلِيُّ : الراهب.

وفي حديث أبي ذَرّ وذكرِه ليلة القدر. قال : فاهتبلتُ غَفْلَتَه ، وقلت : أيُّ ليلة هي؟ أي تَحيّنْتُ غفْلَتَه وافترصْتُها ، واحتلْتُ لها حتى وجدتُها ، كالرجل يطلب الفرصة في الشيء.

وقال الكميت :

أي استعدَّ لها واحْتَلْ ، قاله أبو عبيد.

ورجلٌ مُهتَبِلٌ وهبّال.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابي قال : الهابل : الكثير اللَّحم والشَّحم ، ومنه قولُ عائشة : والنساء لم يُهَبِّلْهُنَ اللَّحْمُ.

بهل : قال الليث : الأبهل شجرةٌ يقال لها : أيُّ الأبرُس قال : وليس الأبهل بعربيّة مَحْضة.

قال : والباهل : المتردِّد بلا عمل ، والراعي بلا عَصاً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الباهل : الذي لا سِلَاح معه ، وناقة باهِلٌ : مُسَيَّبَةٌ ، وتكون التي لا صِرَار عليها ، ونحو ذلك قال أبو عبيد. وحدثني بعضُ أهل العلم أن دُرَيدَ بن الصِّمَّة أراد أن يُطلِّق امرأته ، فقالت : أتُطلِّقني وقد أطعَمْتُكَ مَأْدُومِي ، وأبثَثْتُك مَكْتومِي ، وأتيتك باهِلاً غير ذات صِرار؟. قال : جعلتْ هذا مثلاً لمالِهَا ، وأنها أباحتْ له مالَها.

وقال الليث : أَبهَلَ الراعي إبلَه : إذا تركها ، وأَبهَلها من الحَلَب.

قال : ورجل بُهلُول : حَيِيٌّ كريم ، قال : ويقال : امرأةٌ بُهلول.

أبو عبيد ، عن الأصمعي قال : البُهلول : الضَّحَّاك من الرجال.

شمر ، عن أبي عمرو الشيباني قال : البَهْل : الشيء اليسير الحقير ، وأنشد :

وذو اللُّبّ للبَهْل الحقير عَيُوفُ*

أبو عبيد ، عن الأموي : البَهْل : المال القليل. اللِّحياني : هو الضَّلال بن بهلَلِ ،

مأخوذ من الإبهال : وهو الإهمال ، وبَهْلَل الوالي رعيّتَه ، واستبْهلها : إذا أَهمَلها.

وقال النابعة :

وشَيْبان حيثُ استَبهَلتْها السواحِلُ*

أي أهمَلها ملوك الحيرة ، وكانوا على ساحل الفُرات قال الشاعر في إبل أُبْهِلَتْ :

يقول : إذا أُبهِلَتْ هذه الإبل ، ولم تُصَرَّ أنفَدَت الجيرانُ ألْبانَها ، فإذا أرادت الشرْبَة لم تكنْ في أخلافِها من اللبن ما يُشترَى به ماءٌ لِشُربها واسْتَبهلَ فلانٌ الحرْبَ : إذا احتلبها بلا صِرار.

وقال ابن مُقبل في الحرب :

أراد بالحرَّان الرُّمْح. والعرب تقول : مَهْلاً وبَهلاً.

قال الشاعر :

ثعلب ، عن ابن الأعرابي ، وعن سلمة عن الفراء قال : اهتبل الرجلُ : إذا كَذَب ، واهتَبَلَ : إذا غَنِمَ ، واهتَبل : إذا ثَكِل.

أبو عُبيد ، عن الأصمعيّ : المبَاهِيل : الإبلُ التي لا صِرَارَ عليها ، وهي المُبْهَلَة.

وقال أبو عمرو في البُهَّل مثله ، واحدُها باهل.

وقال الكسائيّ : الباهل : التي لا سِمَة عليها.

ويقال : باهَلْتُ فلاناً : أي لاعَنْتُه ، وعليه بَهْلةُ الله وبُهْلةُ الله : أي لعْنة الله. وابتَهل فلانٌ في الدّعاء : إذا اجتهدَ. ومنه قولُ الله جلّ وعزّ :  (ثُمَ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ) [آل عِمرَان : ٦١] : أي يجتهِد كلٌّ منا في الدُّعاء ، ولَعْن الكاذِب مِنَّا.

قال أبو بكر : قال قومٌ : المُبْتهِل معناه في كلام العَرب : المُسَبِّح الذاكرُ لله ، واحتَجُّوا بقول نابغة بني شَيْبَان :

قال : وقال قومٌ : المُبتهِل : الدّاعي. وقيل في قوله : (ثُمَ نَبْتَهِلْ) : ثم نَلتعِنْ. قال : وأنشدَنا ثعلب عن ابن الأعرابيّ :

أراد كما أَكَبَّ في الصلاةِ مُسَبِّح أخبرنا المُنذريِّ قال : أخبرني الحرّانيّ أنه سمع ابن السّكيت قال : يقال : تباهَل القوم : إذا تلاعنوا ، ويقال : عليه بَهْلةُ الله : أي لعنةُ الله. ومُبتهِلاً : أي مجتهداً في الدُّعاء : ويقال : هو الضَّلَال بنَ بَهْلَل بالباء كأنّه المُبهَل المُهْمَل بنُ ثَهْلَل.

بله : قال الليث : البَلَه : الغَفْلة عن الشّرّ.

وفي الحديث : «أكثر أهل الجنّة البُلْه» ، الواحد أبلَه : وهو الغافل عن الشرّ.

قلت : البَلَه في كلام العرب على وجوه : يقال : عيشٌ أَبْلَه ، وشبابٌ أبله : إذا كان ناعماً ، ومنه قولُ رؤبة :

بعد غُدانِيِّ الشبابِ الأبْلَهِ *

يريد الناعم ، ومنه : أُخِذَ بُلَهْنِيَةِ العَيش : وهو نَعْمَتهُ وغَفْلَتُه. والأَبلَه : الرجل الأحمَق الذي لا تمييزَ له ، وامرأةٌ بَلْهاء.

وقال ابن شميل : ناقةٌ بَلهاء : وهي التي لا تَنْحَاشُ من شيءٍ مكانةً ورزَانةً ، كأنها حَمْقاء ، ولا يقال : جملٌ أبلَه.

والأبلَه : الذي طُبع على الخير ، فهو غافِلٌ عن الشرّ لا يعرفه.

ومنه الحديث الذي جاء : «أكثرُ أهل الجنة البُله». وقال ابن شميل : الأبلَه : الذي هو مَيّتُ الداء ، يُرادُ أن شرَّه ميّت لا يَنْبَه له.

وقال أحمد بن حَنْبل في تفسير قوله : استراحَ البُلْه ، قال : هم الغافلون عن الدنيا وأهلها وفسَادِهم وغِلِّهم ، فإذا جاءوا إلى الأمر والنهي فهمُ العقلاء الفقهاء.

وقال ابنُ شميل : البَلَه : حُسْن الخُلق ، وقلة الفِطْنة لِمَداقّ الأمور.

وقال القُتَيْبِيُّ في تفسير البُلْه الذي جاء في الحديث : البُلْه : هم الذين غَلَبَتْ عليهم سلامةُ الصُّدور ، وحُسْنُ الظنّ بالناس ، وأنشد :

أراد أنها غِرٌّ لا دهاء لها ، فهي تُخبِرُني بسِرّها ، ولا تفْطُن لما في ذلك عليها ، وأنشد غيره في صفة امرأة :

بَلهاء لم تُحفَظْ ولم تُضَيَّعِ*

يقول : لم تُحفظ لعَفافِها ولم تُضَيَّع ، مما يقُوتُها ويَصونها ، فهي ناعمة عَفِيفة.

وقال الليث : التَّبَلُّه : تَطَلُّبُ الدابة الضالة والعرَب تقول : فلان يتبلّه في سيره إذا تعَسَّف طريقاً لا يهْتَدِي فيه ولا يستقيم على صَوْبه.

قال لبيد :

عَلِهَتْ تَبلَّهُ من نِهاءٍ صعائدٍ*

والرواية المعروفة : عَلِهتْ تبَلّدُ.

وقال الليث : بَلْهَ : كلمةٌ بمعنى أَجَلْ ، وأنشد :

وقال أبو بكر الأنباريّ : في بَلْهَ ثلاثة أقوال : قال جماعة من أهل اللغة : بلهَ معناها على ، وقال الفراء : مَن خَفَضَ بها جَعَلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف الخفض ، وذكر ما قاله الليث أنها بمعنى أَجَلْ.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أَعَدَدْتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رَأَتْ ، ولا أُذُن سَمِعتْ ، ولا خطر على قلبِ بشَر ، بله ما أطلَعْتُهم عليه»

وقال أبو عبيد : قال الأحمر وغيُره : بله معناه كيف ما أطْلعتُهم عليه.

وقال الفراء : معناه كيف ودَعَ ما أَطْلعتهم عليه.

وقال كعب بنُ مالك يصفُ السيوفَ :

قال أبو عبيد : الأكُفّ يُنشَد بالخفض والنّصب : النصب على معنى دَعْ الأكفَّ.

وقال أبو زُبيد :

أي أعطيهم ما لا أجِد إلا بجَهْدٍ ، معناه فَدعْ ما أحِيطُ به وأَقْدِر عليه.

لهب : قال الليث : اللهَب : اشتعال النار الذي قد خَلَص من الدُّخان.

قال : واللهبان : توقُّد الجَمْر بغير ضِرام ، وكذلك لَهبان الحرِّ في الرَّمضاء وأنشد :

أبو عبيد ، عن أبي عبيدة : اللهْبَة : العَطش ، وقد لَهِبَ يلهب لَهَباً ، وهو رجل لَهْبَان ، وامرأة لَهْبَى.

وقال الليث : ألهبْتُ النارَ فالتهبَتْ وتلهَّبَتْ.

واللِّهْب : وجه من الجبل كالحائط لا يُستطاع ارتقاؤه ، وكذلك لِهبٌ أفُق السماء ، والجميع اللُّهوب.

أبو عبيد ، عن الأصمعي : اللِّهب : مَهواةُ ما بين كلِّ جبلين.

قال : والنَّفْنَفُ : نحو منه.

وقال اللَّيث اللِّهْب : الغُبار الساطع.

أبو عبيد ، عن الأصمعي : إذا اضطَرَم جَرْيُ الفَرَس : قيل : أَهْذب إهْذاباً ، وأَلهبَ إلهابَاً.

وقال الليث : يقال للفَرَس الشديد الجَرْي المِثيرِ للغُبار : مُلهِب ، وله أُلْهُوب.

وقال امرؤ القيس :

فلِلزَّجْر أُلْهُوبٌ وللسّاق دِرَّةٌ*

وقال غيره : أَلهبَ البرقُ إلهاباً ، وإلهابُه : تَدارُكه حتى لا يكونَ بين البَرْقتين فُرْجة.

واللِّهابة : وادٍ بناحية الشواجن فيه رَكايا عَذبةٌ يخترِقه طريق بَطنِ فَلْج ، كأنها جمع لِهْب. وبنو لِهْب : حيٌّ من العَرَب يقال لهم : اللِّهبِيّون ، وهم أهلُ زَجْرٍ وعيافة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : المِلْهَبُ : الرائع الجمال ، والملهب : الكثيرُ الشَّعر من الرجال.

ه ل م

هلم ، همل ، لهم ، مهل : مستعملة.

هلم : عمرو عن أبيه : الهِلِمَّان الكثير من كلّ شيء وأنشد لكُثَيِّر المحارِبيّ :

وهي تُخَنذِي بالمقالِ البَنْيَانْ

قال : والبَنْبان : الرَّديء من المَنْطِق.

ورَوَى أبو العباس ، عن ابن الأعرابي قال : الهَيْلَمان : المال الكثير ، يقال : جاء بالهَيْل والهَيْلَمان.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد في «باب كَثْرة المال والخير يَقْدَم به الغائب أو يكون له» : جاءَ فلانٌ بالهَيْل والهَيْلَمان ، بفتح اللام.

وقال ابن المظفَّر : هَلُمَ : كلمةُ دعوةٍ إلى شيء ، الواحد والاثنان ، والجميع ، والتأنيث ، والتذكير فيه سواء ، إلّا في لغة بني سعد فإنّهم يحملونه على تصريف الفِعل ، فيقولون : هَلُمَّا ، هَلُّمُّوا ؛ ونحو ذلك قال ابن السكيت ، قال : وإذا قال لك : هَلُمَ إلى كذا ، قلت : إلَامَ أهَلُمُ ؛ وإذا قال لك : هَلمُ كذا وكذا ، قلتَ : لا أَهَلُمُّه ـ بفتح الألف والهاء ـ : أي لا أُعْطِيكَه ، وهَلُمَ بمعنى أَعطِ ؛ يدل عليه ما حدّثنا محمدُ بنُ إسحاق عن عمر بن شَبَّة قال : حدّثنا يحيى ، عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنتِ طلحةَ ، عن عائشة أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يأتيها فيقول : هل من شيء؟ فتقول : لا ، فيقول : إني صائم. قالت : ثم أتاني يوماً فقال : هل من شيء؟ قلتُ حَيْسَة. قال : هَلُمِّيها ، فإني أصبحت صائماً ، فأكل. قلتُ : معنى هَلُمِّيها : أي هاتِيها أَعطنِيها.

ورَوَى مالكٌ عن العَلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال «لَيُذَادَنَّ رِجالٌ عن حَوْضِي فأُنادِيهم : ألَا هَلُمَ ألَا هَلُمَ ، فيقال : إنهم قد بَدَّلُوا ، فأقول : فَسُحْقاً». وقال الزجاج : زعم سيبويه أنّ هَلُمّ «ها» ضُمَّتْ إليها «لُمَّ» وجُعِلتا كالكلمة الواحدة.

وأكثر اللغات أن يقال : هَلُمّ للواحد ، والاثنين ، والجماعة ، وبذلك نزل القرآن ، نحو قوله : (هَلُمَ إِلَيْنا) [الأحزَاب : ١٨] و (قُلْ هَلُمَ شُهَداءَكُمُ) [الأنعَام : ١٥٠].

قال : وفُتِحَتْ (هَلُمَ) لأنها مُدْغمة كما فُتِحَتْ «رُدَّ» في الأمر ، ولا يجوز فيها «هَلُمُ» بالضم كما يجوز «رُدُّ» لأنها لا تُصرَف.

قال : ومن العَرَب من يُثَنِّي ويجمع ، ويؤنث ، فيقول : هَلُمَ ، هَلُمَّا ، هَلُمُّوا ، وللنساء : هَلْمُمْنَ.

وقال : ومعنى (هَلُمَ شُهَداءَكُمُ) أي هاتوا شهداءكم ، وقرِّبوا شُهَدَاءكم.

قلتُ : وسمعتُ أعرابياً دعا رجُلاً إلى طعامه ، فقال : هُلُمّ لك ، ومثله قول الله جلّ وعزّ : (وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ) [يُوسُف : ٢٣].

وقال المُبَرِّد : بنو تميم يجعلون (هَلُمَ) فِعْلاً صحيحاً ، ويجعلون الهاء زائدة فيقولون : هَلُمَ يا رَجُل ، وللاثنين : هَلُمَّا ، وللجميع : هَلُمُّوا ، وللنساء هَلْمُمْنَ ؛ لأن المعنى المُمْنَ ، والهاء زائدة. قال : هَلُمَ زَيْداً : هاتِ زيداً.

وقال ابن الأنباري : يقال للنساء : هَلُمْنَ وهَلْمُمْن.

قال وحكى أبو عَمْرو عن العرب : هَلُمِّينَ يا نِسوة. قال : والحجة لأصحاب هذه

اللغة أن أصل «هَلُمَ» التصرف ، إذا كان من أَمَمْتُ أَؤُمُّ أَمَّاً ، فَعَمِلوا على الأصل ، ولم يلتفتوا إلى الزيادة ، وإِذا قال الرّجل للرّجل : هَلُمَ ، فأراد أن يقول : لا أفعل ، قال : لا أهَلُّمُ ولا أُهَلِمُ ، ولا أَهَلِمُ ، ولا أُهَلُمُ قال : ومعنى هَلُمَ : أقْبِل ، وأصله أُمَّ يا رَجل : أي اقصده ، فَضَمُّوا هَلْ إلى أُمَّ وجعلوهما حَرْفاً واحداً ، وأزالُوا أُمَّ عن التصرُّف ، وحَوَّلوا ضمة همزة أُمّ إلى اللام ، وأسقطوا الهمزة ، فاتصلت الميم باللام ، وهذا مذهبُ الفَرّاء ، يقال للرّجلين ، وللرّجال ، وللمؤنث : هَلُمّ ، وَوُحِّد هَلُمَ ؛ لأنه مُزالٌ عن تصرُّف الفِعل ، وشُبِّه بالأدوات كقولهم : صَهْ ، ومَهْ ، وإيهٍ ، وإيهاً ، وكل حرفٍ من هذه لا يثنَّى ، ولا يُجمع ، ولا يؤنَّث.

وقال الليث : الهُلام : طعامٌ يُتَّخذ من لحم عِجْلٍ بجلده.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الهُلُم : ظِباء الجبال ، ويقال لها : اللُّهُم ، واحدها لَهْمُ ، قال : ويقال لها : الجُولان ، والثَّياتل ، والأبدان ، والعِنْبان ، والبَغابغ.

لهم : قال الليث : يقال : لَهِمْتُ الشيءَ ، وقلَّ ما يقال إلا التَهَمْتُ : وهو ابتلاعُكَه بمرّة ، وقال جرير :

كذاك اللَّيثُ يَلتَهِم الذُّبابَا*

وقال آخر :

ما يُلْقَ في أشداقِه تَلهَّمَا*

قال : وأُمُ اللُّهَيم هي الحُمَّى.

وقال شَمِر : أَمُ اللُّهَيم : كنية المَوْت ، لأنّه يَلتَهِم كلَّ أحد.

وقال الليث : فَرَسٌ لِهَمٌ ، ولِهْمِيم : سابقٌ يجري أمام الخيل لالتهامه الأرضَ ، والجميع لهَامِيم ، ورجُلٌ لَهُوم : أكول.

ويقال أَلْهَمَهُ الله خيراً : أي لقَّنه خيراً ، ونَسْتَلْهِمُ الله الرَّشاد.

وجيشٌ لُهام : يَغْتمِرُ من يَدْخُله : أي يُغيَّب ما في وَسَطه.

وقال الأصمعيّ : إبلٌ لهامِيم إذا كانت غِزاراً ، واحدتُها لُهْمُوم وكذلك إذا كانت كثيرة المشْي ، وقال الراعي :

لَهامِيمُ في الخرْقِ البعيدِ نِياطُهُ*

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ إذا كَبُر الوعِل فهو لِهْمٌ ، وجمعه لُهُوم.

وقال غيره : يقال ذلك لِبَقر الوحْش أيضاً ، وأنشد :

وأصبح لِهْماً في لُهومٍ قَراهِبٍ*

قال : والمِلْهَمُ : الكثيرُ الأكل.

ومَلْهَم ، وقُرَّان : قريتان من قُرى اليمامة معروفتان.

ويقال : أَلهَمَ الله فلاناً الرُّشد إلهاماً إذا ألقامه في رُوعِه فتلقاه بفَهْمه.

همل : قال الليث : الهَمَل : السُّدَى ، وما ترك الله الناسَ هَمَلاً : أي سُدًى : بلا ثواب ولا عِقاب.

وقال غيره : لم يَتركْهم سُدًى : بلا أَمرٍ ولا نَهْي ، ولا بيانٍ لما يحتاجون إليه.

وإبلٌ هَمَل ، واحدها هامل.

وقال ابن الأعرابيّ : إبلٌ هَمْلَى : مُهْملة.

ويقال : إبلٌ هوامل : مُسَيَّبة لا رَاعِيَة وأمرٌ مُهْمَل : متروك.

وقال الراجز :

أراد : إنَّا وجَدْنا طَرْدَ الإبل المهمَلة وسَوْقَها سَلًّا وسَرِقةً خيراً لنا من مسألة النَّاس والتَّباكي إليهم.

ثعلب ، عن سَلَمة ، عن الفرَّاء وعن ابن الأعرابيّ : اهتَمل الرجُلُ : إذا دَمْدَم بكلام لا يُفْهَمُ.

قلت : المعروف بهذا المعنى هَتْمَلَ يُهَتْمِلُ ، وهو رُباعيّ.

وقال الزجّاج : الهَمَل : بالنَّهار ، والنَّفَسُ باللَّيل.

وقال أبو عمرو : الهَمَل : اللِّيف إذا انتزع ، الواحدة هَمَلة.

وفي «النَّوادر» : أرضٌ هُمَّال بين الناس : قد تحامتْها الحروب ؛ فلا يَعْمُرها أحد ، وشيء هُمّال : رَخوٌ.

ويقال : هَمَل دَمْعُه يَهمُل فهو هامِلٌ : إذا تتابع سَيَلانُه ، وانهمَل دمعُه فهو مُنْهَمِل.

مهل : قال ابن السكيت : يقال : مَهْلاً يا رجُل ، وكذلك للإثنين ، والجمع ، والأنثى ، وهي موحَّدة ، وإذا قيل : مَهْلاً ، قلت : لا مَهْلَ والله.

ويقال : ما مَهْلُ والله بمُغْنِيةٍ عنك شيئاً ، وأنشد لجامع بن مُرْخية الكلابيّ :

وقال الليث : المَهْلُ : السَّكينة والوقار : تقول : مَهْلاً يا فلان ، أي رِفْقاً وسُكوناً لا تَعْجَلْ ، ونحو ذلك كذلك ، ويجوز التثقيل ، وأَنشد :

وقال الله : (فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) [الطّارق : ١٧] ، فجاء باللغتين : أي أنظِرْهم.

أبو عبيد : التمهُّل : التقدُّم.

وقال ابن الأعرابيّ : الماهِل : السَّريع ، وهو المتقدِّمُ ، وفُلانٌ ذو مَهَلٍ : أي ذو تقدُّم في الخير ، ولا يقال في الشَّرّ. وقال ذو الرِّمة :

أي ذي تقدُّم في الشَّرف والفَضْل.

وقال أبو سعيد : يقال : أخَذ فلانٌ على فُلان المُهْلَةَ : إذا تقدَّمه في سِنٍّ أو أدبٍ.

ويقال : خُذ المُهْلَة في أمْرِك : أي خُذ العدَّة ؛ وقال في قول الأعشى :

إلَّا الّذين لهم فيما أَتَوْا مَهَلُ *

قال : أراد المعرفة المتقدِّمة بالموضع.

وقال مَهَلُ الرَّجُلِ : أسلافُه الذين تقدَّموه يقال : قد تقدَّم مَهَلُك قبْلَك ، ورَحِم الله مَهَلَك.

أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابيّ ، رُوي عن عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه أنه لما لَقي

الشُّراةَ قال لأصحابه : أقِلُّوا البِطْنَةَ وأَعذِبوا ، وإذا سِرْتُم فمهلاً مَهلاً : أي تقدُّماً. قال أسامة الهذَلي :

أمهلتُ : بالغتُ : يقول : إن عصاني فقد بالغتُ في نَهْيه.

ورُوي عن أبي بكر رَحمه الله أنه أَوْصى في مَرَضه ، فقال : ادْفنوني في ثوبيَّ هَذَين ؛ فإنما هما للمُهْل والتُّراب.

قال أبو عُبيد ، قال أبو عُبيدة : المُهْل في هذا الحديث : الصَّديد والقيْح.

قال : والمُهْل في غير هذا : كلّ فِلِزٍّ أُذِيب ، قال : والفِلِزُّ : جواهرُ الأرض من الذّهب والفضّة والنُّحاس.

وسُئل ابن مسعود عن قول الله جلّ وعزّ : (كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) [الكهف : ٢٩] فدعا بِفِضّةٍ فأَذابَها ، فجعلتْ تمَيَّعُ وتَلَوَّنُ ، فقال : هذا من أَشبهِ ما أَنتم راءُون بالمُهْل.

قال أبو عبيد : أراد تأويل هذه الآية.

وقال أبو عبيدة : والمُهْل في غير هذا : كلُّ شيء يَتحاتُّ عن الخُبْزَة من الرَّماد وغيره إذا أُخرِجَت من المَلَّة.

قال : وقال أبو عمرو : المُهْل في شيئين : هو في حديث أبي بكر : القَيْح والصَّديد ، وفي غيره : دُرْدِيُّ الزّيت ، لم يُعْرَف منه إلّا هذا ، قال أبو عبيد : وقال الأصمعي : حدّثني رجل وكان فصيحاً أن أبا بكر قال : فإنّهما للمَهْلة والتراب بفتح الميم قال : وبعضهم يَكسِر الميم فيقول : لِلمهْلة.

قال الزّجاج في قوله تعالى : (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ) [المعَارج : ٨].

قال : المُهْل : دُرْدِيُّ الزّيت هاهنا.

قلت : ومِثلُه قوله : (فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ) [الرَّحمن : ٣٧] جمع الدهن.

قال أبو إسحاق في قوله : (كَالدِّهانِ) : أي يتلوَّن من الفَزَع الأكبر كما تتلوَّن من الدِّهان المختلفة. قال : ودليل ذلك قوله : (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ) [المعَارج : ٨] أي كالزّيت.

وقال الليث : المُهْل : ضَرْبٌ من القَطِران إلا أنه مَاهٍ رقيق شبيه بالزيت لمهاوَتِه يضرب إلى الصُّفرة ، وهو دَسِمٌ يُهْنَأُ به الإبل في الشّتاء.

قال : والقَطِران : الخاثر ، لا يُهْنأُ به.

وقال غيره : مَهَلْتُ البعيرَ : إذا طليتَه بالخضخاض ، فهو ممهول ، وقال أبو وَجْزة يصف ثوراً :

شمر ، عن ابن شميل قال : المُهْل عندهم : المَلَّة إذا حميت جدّاً رأيتها تموجُ.

وقالت العامريّة : المُهْلُ عندنا : السُّمّ.

والمُهْل : الصَّديد والدَّمُ يخرُج فيما زَعَم يونس. والمُهْل : النُّحاس الذائب ، وأنشد :

(أبواب) الهاء والنون

ه ن ف

هنف ، نفه ، هفن ، نهف : مستعملة.

هنف : قال الليث : الهِنافُ : مُهانَفَة الجوارِي بالضّحك ، وهو فوق التّبسُّم ، وأنشد :

قيل : أقبَل فلانٌ مُهنِفاً : أي مُسْرِعاً لينالَ ما عندي.

أبو عبيد ، عن الأصمعي : أهنَفَ الصبيُ إهنافاً ؛ مثل الإجهَاش ، وهو التَهيُّؤُ للبُكاء ، قال : والمُهانَفة أيضاً : المُلاعَبة.

هفن : أهمَلَه الليث.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الهَفْن : المَطَر الشديدُ.

نفه : أبو عبيد ، عن الأصمعي : المَنْفُوه : الضَّعيف الفؤادِ الجَبان.

وقال ابن بُزُرج : ما كان الرجل نَافِهاً ، ولقد نَفَه نُفُوهاً. قال : والنُّفُوه : ذِلّةٌ بعد صُعوبة. وأَنْفَهَ ناقتَه حتى نَفَهَتْ نَفْهاً شديداً.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال لعبد الله بن عَمرو حين ذَكر له قِيامَ الليل وصيامَ النّهار : «إنك إذا فعلتَ ذلك هَجَمتْ عيناك ، ونَفَهتْ نفسُك».

قال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : قوله : نَفِهتْ نفسُك : أَعيت ، وكلَّت. ويقال للمعُيي : مُنَفَّهٌ ، ونافِهٌ ، وجمع النَّافِه نُفَّهٌ ، وأنشد أبو عمرو :

بنا حَراجِيجُ المَطِيِ النُّفَّه *

يعني المعْيِيَة ، واحدتها نافِهٌ ونافِهَةٌ ، والذي يفعل ذلك بها منفِّهٌ ، وقد نفّه البعير.

الخرّاز ، عن ابن الأعرابي : نفَهَتْ نفسُه تَنفَه نُفُوهاً : إذا ضعفت ، وسقطت ، وأنشد :

والعَزَبَ المُنَفَّه الأُمِّيَّا*

وروى أصحابُ أبي عُبَيد عنه : نَفِهَ يَنْفَه بكسر الفاء من نَفِه وفتحِها من يَنْفَه.

نهف : أهمله الليث. وقال ابن الأعرابي : النَّهْف التحيّر.

ه ن ب

هنب ، نبه ، نهب ، بهن ، هبن : مستعملة.

هنب : قال الليث : هِنْب : حيٌّ من رَبيعة.

وقال أبو العبّاس : قال ابن الأعرابيّ : المِهْنَبُ : الفائق الحُمْق ، قال وبه سُمِّي الرجل «هِنْبَا» ، قال : والّذي جاء في الحديث أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نَفَى مُخنَّثَين يُسَمَّى أحدُهما «هِيتٌ» ، والآخر «ماتِعٌ» ، إنّما هو «هِنْبٌ» ، فصحَّفَه أصحابُ الحديث.

قلت : رواه الشافعيّ وغيرُه «هِيتٌ» ، وأظنّه الصواب. وأخبَرَني أبي محمد المُزَنّي ، عن أبي خَليفة ، عن محمّد بن سلّام أنّه أنشده :

وهُنَّباء ـ بوزن فُعَّلاء بتشديد العين والمدَّ ـ ولا أعرف في كلام العرب له نظيراً ، والهُنَّباء : الأحمق.

وقال ابن دُرَيد : امرأة هُنَّبا ، وهُنَّباء ـ بالمدّ والقصر ـ وهُنَّبِيٌ : وهي الوَرْهاء.

هبن : أهمله الليث.

وقال أبو عمرو الهَبُون : العنكبوت ويقال بالراء : هَبور.

نهب : قال الليث : النَّهْب : الغَنِيمة ، والانتهاب : أَخْذُه من شاء ، والإنهاب : إباحَتُه لمن شاء ، والنُّهْبَى : اسمٌ لما أَنْهَبْتَه : قال : والنِّهاب : جَمْع النَّهْب ، والمُناهَبة : المُباراة في الْحُضْر والجرْي.

فرسٌ يُناهِب فَرَساً ، وأنشَد : للعجّاج يصف عَيْراً وأُتُنَه.

وإنْ تُناهِبْه تجِدْه مِنْهَبا*

ويقال للفرس الجواد : إنّه ليَنْهَبُ الغايةَ والشَّوْط ، وقال ذو الرّمة :

والخَرْقُ دون بَناتِ البَيْضِ مُنتَهَبٌ *

يعني في التّباري بين الظليم والنّعامة. وفي «النّوادر» : النَّهْب : ضَرْبٌ من الرَّكْض ، والنّهب : الغَارَة.

نبه : قال الليث : النَّبَه : الضَّالّة تُوجَد عن غَفْلة ؛ يقال : وجدتُه نَبَهاً عن غير طلب ، وأضلَلْتُه نَبَهاً لم تَعلَمْ متَى ضلّ. وقال ذو الرَّمة :

يصف غَزالاً قد انحنَى في نومه ، فشبَّهه بدُمْلُجٍ قد انفَصَم.

قال : والنُّبْه : الانتباه من النّوم ، تقول : نَبَّهتُه ، وأنْبَهتُه من النّوم ، ونَبَّهْتُه من الغَفْلة. ورجُلٌ نبيه : شريف. وقد نَبُه فلانٌ باسم فلان : إذا جَعَله مذكوراً.

أبو عُبَيد ، عن أبي زيد : نَبِهْتُ للأَمر أَنْبَهُ نَبَهاً ، وَوَبِهْتُ أَوْبَهُ وَبَهاً ، وهو الأمر تنساه ثمّ تَنتَبِه له.

وقال الأصمعيّ : يقال : أضلُّوه نَبَهاً : لا يدرُون متى ضلَّ حتّى انتبَهوا له. قال : وسمعت من ثقةٍ : أَنبَهْتُ حاجتي حتّى نَسيتُها. ويقال للقوم ذهب لهم الشيء لا يدرون متَى ذهَب : قد أَنبَهوه إنباهاً.

وقال غيره : النَّبَه : الضّالّة التي لا يُدرَى متى ضلَّت؟ وأين هي؟. ويقال فَقَدْتُ الشيء نَبَهاً : أي لا عِلْم لي كيف أضلَلْتُه ، وقول ذي الرّمّة :

كأنّه دُمْلجٌ من فِضَّةٍ نَبَهٌ *

وضَعَه في غيرِ موضعه ، كان ينبغي له أن يقول : كأنّه دُمْلجٌ قد فُقِد نَبَهاً.

وقال شَمِر : النَّبَهُ : المَنْسِيُّ المُلْقَى الساقِط الضالّ.

ورَجل نَبَهٌ ونَبِيه : إذا كان معروفاً شريفاً ، ومنه قولُ طَرَفة يَمدَح رجلاً :

بهن : قال الليث : البَهْوَنِيُ من الإبل : ما يكون بيْنَ العربيّة والكِرْمانية ، وكأنّه دَخِيل في الكلام. قال : وجاريةٌ بَهْنانَةٌ : وهي اللَّيّنة في مَنطِقها وعَملِها.

أبو عُبَيد ، عن أبي علقمة الثقفيّ : البَهْنانة : الطيبة الرّيح ، قال : وقال الأصمعيّ : هي

الضحّاكة وأخبرَني المنذريُّ عن ثعلب أنّ ابن الأعرابيّ أنشَدَه :

قال : بَهانِ أراد بَهْنانة.

وقال الكسائي : البَهْنانة : الضحَّاكة المُتَهلِّلَة.

وقال غيره : هي الطيّبة الريح. عمرو ، عن أبيه قال : البَهْنانة : الطيبة الرائحة ، الحَسنة الخَلْق ، السَّمْحة لزَوجِها.

ه ن م

هنم ، همن ، مهن ، نهم : مستعملة.

هنم : قال الليث : الهَيْنَمَة الصَّوْتُ ، وهو شِبْه قِراءة غير بيِّنة ، وأنشد لرؤبة :

وفي الحديث أن عمر قال : ما هذه الهينمة؟ قال أبو عبيد : الهينمة الكلام الخفِيّ. وأنشد قول الكُمَيت :

وقال اللحيانيّ : من أسماء خَرَز نساءٍ الأعراب : الهِنَّمَةُ تُؤخِّذ بها المرأةُ زوجَها عن النّساء. قالت امرأة منهم : أخَّذْتُه بالهِنَّمَهْ ، باللّيل زوجٌ وبالنّهار أَمَهْ. ومن أسماء خَرَز الأعراب العَطْفة ، والفَطْسَة ، والكَحْلة ، والهَبْرةَ ، والقَبَل ، والقَبَلة ، والصَّرْفة والسُّلْوانَة.

وقال ابن دُرَيْد : الهَنَم : التَّمْر.

وأنشد :

ما لَكَ لا تَمِيرنا من الهَنَم *

قلتُ : إخالُه مُعرّباً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الهَنْمة : الدَّمْدَمة.

ويقال للرجل الضعيف : هِنَّمة. قال الليث في قوله :

ألا يا قَيْلُ وَيْحَك قُمْ فَهَيْنِمْ *

أي فادعُ الله.

وقال التَّوَّزيّ : الهَنَم ضربٌ من التّمر.

وأنشد :

ما لَكَ لا تميرُنا مِن الهَنَم *

مهن : قال الليث : المِهْنة : الحَذاقة بالعمل ونحوه ، وقد مَهَن يَمْهَن مَهْناً : إذا عَمِل في ضَيْعته ، والماهِن : العبد ، ويقال : خَرْقاءُ لا تُحْسن المِهْنة : أي لا تُحْسن الخِدمة.

مَهَنَهُم ؛ أي خَدَمَهم.

وقال أبو عُبَيد : أنكَر أبو زيد المِهْنَةَ ، وفَتَح الميم «مَهْنة» ، وهكذا. قال الرِّياشيّ : «مَهنة». قال : وامتَهَن نفسه ، وأنشد الرياشيّ :

وصاحبُ الدّنيا عُبَيدٌ مُمْتَهَنْ *

أي مستخدَم وقال الكسائي : المِهنة : الخدمة.

أبو عُبيد عن أبي زيد مَهَنْتُ الإبل مَهْنَةً : إذا حلبها عند الصَّدَر وأنشد شَمِر :

وقال شَمِر : قال أبو زيد العِتريفيُّ : إذا عجز الرجل قلت :

هو يطلَغُ المَهْنَةَ. قال : والطَّلَغَان : أن يَعيا الرجلُ ثم يعمل على الإعياء. قال : وهو التلغُّب قال : ويقال : هو في مهنة أهله : وهو الخدمة والابتذال. وقال أبو عدنان : سمعت أبا زيد يقول : هو في مَهِنَة أهلِه ـ بفتح الميم وكسر الهاء ـ ، وبعض العرب يقول : المَهْنَة ، يسكن الهاء ، وقال الأعشى يصف فَرَساً :

أي أَخرَج ما عِنْدَه من العَدْو وابتَذَلَه.

وقال الفراء في قول الله جلّ وعزّ : (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) [القَلَم : ١٠] المهين هاهنا الفاجر.

وقال أبو إسحاق : هو فَعِيل من المهانة ، وهي القِلَّة.

قال : ومعناه هاهنا : القلّة في الرأي والتمييز.

وقال الليث : رَجُلٌ مَهِين : ضَعيف حَقِير ، وقد مَهُن مَهانةً.

وقال أبو زيد : رَجُلٌ مَهِين : ضَعيف ، من قوم مُهنَاء.

ويقال للفَحْل من الإبل والغَنم إذا لم يُلقِح من مائِه : مَهِين.

وقولُه : (مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) [السَّجدَة : ٨] أي من ماء قليلٍ ضعيف.

نهم : قال الليث : النَّهِيم : شِبه الأنين ، والطَّحِيرُ والنَّحِيمُ مثله ، وأنشد :

قال : والنَّهْم : زَجْرُك الإبلَ تصيح بها لتمضيَ.

وقال ابن السكيت : نهَم الرجُلُ الإبلَ يَنهَمها نَهْماً : إذا زَجَرها لتجدّ في سيرها ، وأنشد :

قوله : مناهيم : أي تطيع على النّهم : أي الزّجْر. وقد نهِم في الطعام ينهَم نَهْماً : إذا كان لا يشبَع.

وقال الليث : النَّهْمة : بلوغُ الهِمَّة في الشيء ، وفلان مَنهوم بكذا : أي مُولَع به لا يَشبَع.

قال : والنَّهْم : الحَذْف بالحَصا ونحوه ، وأنشد :

يَنهَمْنَ بالدّار الحصَا المنْهُوما*

قال : والنَّهاميّ : الحدَّاد.

وروَى أبو نصر عن الأصمعي أنه قال : النَّهامِي : النّجّار. والمَنْهَمة : موضِع النَّجْر.

وقال أبو سعيد : النُّهاميّ : الراهب ، والنَّهاميّ : الحدَّاد ، وأنشد قول أبي دُؤاد :

نَفْخَ النَّهامِيِ بالكِيريْن في اللهَبِ*

وقال النضر : النَّهاميّ : الطَّريق المَهْيَعُ الجَدَدُ ، وهو النَّهام أيضاً.

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : النِّهامِيّ ـ بكسر النون ـ : صاحبُ الدَّيْر ، لأنه يَنهَمُ فيه ويدعو.

وقال الليث : النَّهّام الأسد في صَوْتِه ، يقال : نَهم يَنهِم نَهِيماً.

وقال أبو عبيد : الوَئِيدُ : الصَّوت ، والنهِيم مِثلُه.

وقال غيرُه : النُّهامُ : البُوم الذَّكَر.

وقال الطِّرمَّاح يذكر بُومةً تضبَح :

يعني أنها تُجِدّ في صوتها كأنها تُمازِح.

وقال أبو سعيد : جمع النُّهام نُهُم ، وهو ذَكَر البُوم ، وأنشد للطِّرِمَّاح :

لَقْوَةٌ تَضبَح ضَبْحَ النُّهامِ

همن : قال الليث : الهِمْيَان : التِّكَّة ، وقيل للمِنْطَقة : همْيان ويقال للذي تُجعل فيه النفقة ، ويشدّ على الوَسَط : هِمْيان.

والهِمْيان دَخيل معرَّب. والعرب قد تكلموا به قديماً ، فأَعرَبوه ، وأما قول الله جلّ وعزّ : (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) [المَائدة : ٤٨] وقوله : (الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ) [الحَشر : ٢٣] فإن المفسرين قال بعضهم في قوله : (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) [المَائدة : ٤٨] معناه : وشاهداً عليه. وقال بعضهم : رقيباً عليه ، وقال بعضهم : ومؤتمناً عليه.

وقال بعضهم : المهيمِن : اسمٌ من أسماء الله في الكتُب القديمة.

وقال المبرد : مُهيمِن معناه مُؤَيْمِن ، إلا أنّ الهاء مُبدلةٌ من الهمزة ، والأصل مُؤَيْمِناً عليه ، كما قالوا : هِيَّاك وإيَّاك ، وهَرَقْتُ الماء ، وأصله أَرَقتُ.

قلتُ : وهذا على قياس العربية صحيح إن شاء الله تعالى مع ما جاء في التفسير أنه بمعنى الأمين.

وقيل : بمعنى مؤتَمَن.

وقال العباس بنُ عبد المطَّلب يمدَح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

قال ابن قُتيبة : معناه حتى احتَويتَ يا مهيمن من خِندفَ علْياء : يريد به النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأقام البيتَ مقامَه ، لأن البيت إذا حَلَّ بهذا المكان فقد حَلَّ به صاحبُه.

قلت : وأراد ببيته شرفَه. والمهَيْمِن من نَعْتِه ، كأنه قال : حتى احتوى شرفُك الشاهدُ على فضلِك علياء الشرفِ من نَسَب ذَوِي خِنْدف : أي ذِرْوَةَ الشرفِ من نَسَبهم التي تحتَها النُّطُق ، وهي أَوْساط الجبال العالية ، جَعَل خِنْدَفَ وقبائلها نُطُقاً له.

وفي حديث النعمان بن مُقَرِّن يومَ نهاوَنْد : ألا إني هازٌّ لكم الراية الثانية فليثبتْ الرجال ، فليَشُدُّوا هَمايِينَها على أحقائها ، يعني مَناطِقَها ليستعدوا للحملة.

ويُروَى عن عمرَ أنّه قال يوماً : إنّي داعٍ فهَيْمِنوا أراد : إنِّي داع فأمِّنوا على دُعائي ، قَلب إحدى حَرْفي التَّشْديدة في أَمِّنُوا ياءً ، فصار أَيْمِنوا ثم قُلِبَتْ الهمزة هاء فقال : هَيْمِنوا.

والعرب تقول : أمّا زيدٌ فحسَن ، ثم يقولون : أيْما زيد فحسَنٌ ، بمعنى أمّا ، وأنشد المبرّد قول جميل :

قال : أراد بأَيما أمّا فاستَثقَلَ التَّضْعيفَ ، فأَبدلَ مِن إحدى المِيمَيْنِ ياءً كما فعلوا بقيراط ودينار ، ودِيوانٍ ، ألا تراهم جَمعوها قَراريط ودنانيرَ ودَبابيج.

وقال ابن الأنباريّ في قوله : (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) [المَائدة : ٤٨].

قال : المُهيْمِن : القائمُ على خَلْقه ، وأنشد :

معناه : القائم على الناس بعده ، قال : وفي مُهيمِن خمسةُ أقوال : قال ابن عبّاس : المُهَيْمِنُ : المؤتَمن.

وقال الكسائي : المهيمن : الشَّهيد. وقال غيرُه : هو الرَّقيب.

يقال : هَيمَن يُهيمِن هَيْمنة : إذا كان رقيباً على الشيء.

وقال أبو معشر في قوله : (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) [المَائدة : ٤٨] معناه وقَبَّاناً عليه ، وقيل : وقائماً على الكُتب.

قال : وقيل مُهيمِن في الأصل مُؤيْمِن

[أبواب الهاء والفاء

ه ف ب : مهمل (١)

] ه‍ ف م

استعمل من وجوهه : فهم : قال الليث : يقال : فهمتُ الشيء : أي عقَلْتُه وعَرَفته وفَهَّمتُ فلاناً وأفْهمتُه ورجلٌ فهِم : سريعُ الفَهم ، ويقال : فَهْم وفَهَمٌ وتفهَّمْتُ المعنى : إذا تَكَلّفْتَ فَهْمَه.

[باب الهاء والباء مع الميم]

ه ب م

أُهملت وجوهه إلا بهم.

بهم : رُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «يحشر الناس يوم القيامة غرلاً بُهْماً». قال أبو عبيد : قال أبو عمرو : البهْم واحدها بَهِيم ، وهو الذي لا يخلِط لَوْنَه لونٌ سِواه ، من سوادٍ كان أو غيره.

قال أبو عبيد : فمعناه عندي أنه أراد بقوله : بُهْمَاً يقول : ليس فيهم شيءٌ من الأعراض والعاهات التي تكونُ في الدُّنيا : من العَمَى والعَرَج والجُذام والبَرَص ، وغير ذلك من صُنوف الأمراض والبلاء ، ولكنها أجسادٌ مُبْهَمَةٌ مصحَّحة لخُلُود الأبَد.

وسُئل ابن عبّاس عن قول الله جلّ وعزّ ثناؤه : (وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) [النِّساء : ٢٣] ولم يُبَيِّن : أَدَخلَ بها الابنُ أم لا؟ فقال ابن عبّاس : أَبْهِموا

__________________

(١) أهمله الليث.

ما أَبهَمَ الله. قلت : وقد رأيتُ كثيراً من أهل العِلم يذهَبون بمعنى قوله : أَبهِموا ما أبهمَ الله ، إلى إبهام الأمر واشتباهِه ، وهو إشكاله واشتباهه ، وهو غَلَط.

وكثيرٌ من ذَوِي المعرفة لا يميّزون بين المُبْهَم وغيرِ المُبهم تمييزاً مُقنِعاً شافياً وأنا أُبيّنه لك بعون الله وتوفيقه ؛ فقولُه جلّ وعزّ : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ) [النِّساء : ٢٣] هذا كلُّه يسمَّى التحريم المُبهم ، لأنه لا يحِلّ بوجهٍ من الوجوه ولا سببٍ من الأسباب ، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شِيَةَ فيه تُخالفُ معظمَ لونه.

ولمّا سُئل ابنُ عباس عن قوله : (وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ) [النِّساء : ٢٣] ، ولم يبيِّن الله الدُّخولَ بهنَّ؟ أجاب فقال : هذا من مُبهَم التحريمِ الذي لا وَجْهَ فيه غير التحريم سواءٌ دخَلتم بنسائكم أو لمْ تدخلوا بهنّ ؛ فأُمَّهاتُ نسائكم مُحرّمات من جميع الجهات.

وأما قوله : (وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) [النِّساء : ٢٣] فالرّبائب هاهنا لسن من المبهمَة ، لأنّ لهنَّ وَجْهين مُبَيَّنين أُحْلِلْنَ في أحدهما وحُرِّمْن في الآخر ، فإذا دُخِل بأمَّهات الرّبائب حَرُمَتْ الرَّبائب ، وإن لمْ يُدْخَل بأمَّهات الرّبائب لم يَحرُمْنَ ، فهذا تفسيرُ المُبهَم الذي أراد ابنُ عباس ، فافهمْه.

أخبرني المنذريُّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ أنه أنشَدَه :

قال : يُضرَب مَثَلاً للأمر إذا أَشكل ولم تَتّضِح جِهَتُه واستقامتُه ومعرفتُه ، وأنشد في مثله :

وقال الليث : بابٌ مُبهَم : لا يُهتَدَى لفتحه إذا أُغْلِق ، وليلٌ بَهيم : لا ضوءَ فيه إلى الصّباح.

وقال ابن عَرَفة : البَهِيمة : مُسْتَبْهِمَةٌ عن الكلام ، أي مُنْغَلِقٌ ذاك عنها ؛ ويقال : أبهمتُ الباب ، إذا سَدَدْتَه.

وقال الزجّاج في قوله جلّ وعزّ : (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ) [المَائدة : ١] يعني الأزواج الثمانية المذكورة في سورة الأنعام ، وإنما قيل لها بهيمة الأنعام لأنّ كلّ حيّ لا يُميِّز فهو بَهِيمة ، وإنما قيل له : بهيمة لأنه أُبهِم عن أن يميِّز.

قال : وقيل للإبهام الإصبع : إبهامٌ ؛ لأنها تُبْهِمُ الكَفّ : أي تُطبِق عليها.

قال : وطريق مُبْهَم : إذا كان خفيّاً لا تستبين. ويقال : ضرَبَه فوقع مُبْهماً : أي مغشيّاً عليه لا يَنطِق ولا يميِّز.

وقال الليث : البَهْمة : اسمٌ للذكر والأنثى من أولاد بَقَر الوَحش والغنم والماعِز ، والجميع البَهْم والبِهَام ، والبَهْم أيضاً : صِغارُ الغَنَم.

وقال أبو عُبَيد : يقال لأولاد الغنم ساعةَ تَضعُها من الضأن والمَعْز جميعاً ذكراً أو

أثنى : سَخْلة ، وجمعُها سِخال ، ثمّ هي البَهْمة للذكر والأنثى ، وجمعها بَهْمٌ.

وقال ابن السكيت : يقال : هم يُبَهِّمون البَهْمَ : إذا حرّموه عن أمّهاته فرَعَوْه وحدَه.

قال : والبِهام : جمعُ بَهْم ، والبَهْم : جمع بَهْمة ، وهي أولاد الضأن ، والبَهْمة اسمٌ للمذكّر والمؤنّث.

قال : والسِّخال : أولادُ المِعْزَى ، والواحدة سَخْلة للمؤنث والمذكَّر ، وإذا اجتمعَت البِهام والسِّخال قلتَ لهما جميعاً : بِهام.

قال : ويقال : هي الإبْهام للإصبع ، ولا يقال : البِهام ، ويقال : هذا فرسٌ جَوادٌ وبَهِيم ، وهذه فرسٌ جَواد وَبَهيم ـ بغير هاء ـ : وهو الذي لا يَخلِط لونَه شيءٌ سوى مُعظم لونِه.

رَوَى سُفيانُ عن سَلَمَة بن كُهَيل عن خَيْثمة عن عبد الله بن مسعود في قول الله تعالى : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) [النِّساء : ١٤٥] ، قال : في تَوابِيتَ من حديد مُبْهَمةٍ عليهم.

قال أبو بكر بنُ الأنباريّ : المُبهمَة : التي لا أَقفالَ عليها. يقال : أمرٌ مُبْهَم : إذا كان ملتَبساً لا يُعرَف معناه ولا بابُه.

قال : ورجُل بُهْمَة : إذا كان شُجاعاً لا يَدرِي مُقاتِلُه من أَيْن يَدْخُل عليه.

قلت : والحروف المُبهَمة : التي لا اشتِقاق لها ، ولا يُعرَف لها أصول ، مثل الذي والذين وما ومن وعن ، وما أشبَهَها.

وقال في موضع آخر : كلام مُبْهَم : لا يُعرَف له وجهٌ يُؤتَى منه ، مأخوذ من قولهم : حائطٌ مُبهَم : إذا لم يكن فيه باب ، ومنه يقال : رجلٌ بُهْمة : إذا لم يُدْرَ من أين يُؤْتى له.

وقال ابن السكيت : أبهَمَ عليّ الأمرُ : إذا لم يجعل له وجْهاً أعرِفُه. ولونٌ بَهِيم : لا يُخالِفُه غيره.

وقال الليث : البُهْمَى : نبتٌ تَجِدِ بِه الغنمُ وَجْداً شديداً ما دام أخضَر ، فإذا يَبِس هَرَّ شوكُه وامتَنَع ، ويقولون للواحدة : بُهْمَى ، وللجميع ؛ بُهْمَى.

قال : ويقال للواحدة : بُهْمَاة ، وأنشد ابن السكيت :

والعرب تقول : البُهْمَى : عَقْر الدّار ، وعَقَار الدار : يريدون أنه من خِيار المَرْتَع في جَنابِ الدّار.

والإبهام : الإصبَعُ الكُبرى التي تلي المُسبِّحة ، والجميع الأباهيم ، ولها مَفصِلان.

وكلّ ذي أربع من دوابّ البر والبحر يُسمَّى بَهيمة.

وقال الأخفش : بُهمَى لا تُصرَف ، والواحدة بُهْماة.

والبَهايم : أَجْبُلٌ بالحِمَى على لونٍ واحد.

قال الرّاعي :

وأَبهمَت الأرضُ فهي مُبهِمة : إذا أنبتَتْ البُهمى.