تهذيب اللغة - ج ٦

وفي «نوادر الأعراب» : ذَهِنْتُ كذا وكذا : أي فَهِمتُه ، وذَهَنْتُ عن كذا وكذا : أي فَهِمْتُ عنه ، ويقال : ذَهنَنِي عن كذا وكذا ، وأَذْهنَنِي ، واسْتَذْهنَنِي : إذا أَنْساني وأَلْهاني عن الذِّكْر ، ويقال : فلان يُذاهِن الناسَ أي يُفاطِنُهم ، وقد ذَاهنَنِي فَذَهنْتُه : أي كُنتُ أجْودَ ذِهْناً منه.

ه ذ ف

[هذف] : أهمله الليث وأنشد أبو عمرو قول الرّاجز :

قال : والهَذَّاف : السَّريع ، وقد هَذَف يهذِفُ : إذا أسْرَع ، ويقال : جاء مُهْذِباً مُهْذِفاً مُهذِلاً ، بمعنى واحد.

ه ذ ب

استعمل من وجوهه : هذب ، هبذ ، ذهب.

ذهب : قال الليث : الذَّهَب : التِّبْر ، والقطعة منه ذَهبَةٌ.

قال : وأهلُ الحجاز يقولون : هي الذَّهب.

ويقال : نزلتْ بلغتهم : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ) [التّوبَة : ٣٤] ولو لا ذلك لغَلَب المذكَّرُ المؤنث.

وقال : وسائرُ العَرَب يقولون : هو الذَّهب.

قلتُ : الذّهب مُذكّر عند العَرَب ، ومن أنَّثه ذَهب به مذهب الجميع. وأما قوله جلّ وعزّ : (وَلا يُنْفِقُونَها) ولم يقل : يُنفقونه ؛ ففيه أقاويل للنَّحويين أحدها أنّ المعنى يَكْنِزُون الذّهب والفضَّة ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله ، وقيل : جائز أن يكون محمولاً على الأموال ، فيكون : ولا ينفقون الأموال ، ويجوز أن يكون : ولا ينفقون الفضّة ، وحذف الذَّهب ، كأنه قال : والذين يكنزون الذهب ولا يُنفِقونه ، والفضّة ولا يُنفقونها ، فاختصر الكلام ، كما قال الله جلّ وعزّ : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) [التّوبَة : ٦٢] ، ولم يقل : يُرضوهما.

وقال الليث : الذِّهْبة : المَطْرة الجَوْدة ، والجميع الذِّهاب.

أبو عبيد ، عن أصحابه قالوا : الذِّهاب : الأمطار الضعيفة.

ومنه قول الشاعر :

وقيل : ذِهْبة للمطْرة ، واحدة الذِّهاب ورُوِي عن بعض الفقهاء أنه قال : في أَذاهِبَ من بُرٍّ وأذاهبَ من شَعيرٍ ، قال : يُضمّ بعضها إلى بعض ، فتُزَكَّى.

قيل : الذهب : مكيالٌ معروفٌ باليمن ، وجمعه أذْهاب ، ثمّ أذاهب جمعُ الجميع.

قاله أبو عُبيد.

وقال ابن السكيت في قول ابن الخطيم :

أَتَعْرفُ رَسْماً كاطِّرادِ المذاهِبِ *

المَذاهب : جُلود كانت تُذْهَب ، واحدها مُذْهَب ، يجعل فيها خُطوطٌ مُذهَبه ، فيُرَى بعضُها في إثْر بعض ، فكأنها متتابعة ، ومنه قول الهذليّ :

يقول : الضِّباعُ ينزعن جلدَ القتيل كما يَنزع القَينُ خِللَ السُّيوف ، قال : ويقال : المذاهب : البُرُود المُوَشّاة ، يقال : بُرْدٌ مُذهَب ، وهو أرْفَعُ الأَتحَمِيّ.

وفي الحديث أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا أراد الغائط أبعَدَ في المَذْهَب.

أبو عبيد ، عن الكسائي : يقال لموضع الغائط : الخَلاء ، والمَذْهب والمِرْفَق والمِرْحاض.

الحرّاني ، عن ابن السكيت : ذهَبَ الرجلُ والشيءُ يذهَبُ ذَهاباً ، وقد ذَهِبَ الرجلُ والشيء يذهَبُ ذهَباً : إذا رَأَى ذهبَ المعْدِن فبَرِق من عِظَمه في عَيْنيه ، وأَنشد ابن الأعرابي :

ذَهَّب لمّا أن رآها ثُرْمُرَه*

وفي رواية :

... لَمَّا أن رآها ثُرْمُلَهْ

وهو اسم رجُل.

أبو عبيدة : كُمَيْتٌ مَذْهَب ، وهو الذي تعْلو حُمرتَه صُفْرَة ، والأنثى مُذْهَبة.

وقال الليث : المُذْهَبُ : الشيءُ المَطْلِيُ بالذَّهب ، قال لبيد :

قال الأزهريّ : وأهل بغداد يقولون للمُوَسْوِس من الناس : به المُذْهِبُ ، وعَوامُّهم يقولون : به المُذْهَب ، بفتح الهاء ، والصواب المُذْهِب.

وقال الليث : المُذْهِبُ : اسم شيطان يقال : هو من ولد إبليس يَبدو للقراء فيفتنهم في الوضوء وغيره.

وقال : والذُّهوب ، والذَّهاب لغتان ، والمذهَب : مصدر كالذّهاب.

ويقال : ذهَّبتُ الشيءَ فهو مُذَهَّب : إذا طليتَه بالذَّهب.

وقال ابن الأعرابي : يقال للمُوَسْوِس : به المُذْهِب.

ويقال : هو اسم شَيطان.

هذب : سلمة ، عن الفراء قال : المُهْذِب : السريع. وهو من أسماء الشيطان.

ويقال له : المُذهِب : أي المُحَسِّن للمعاصي.

وقال الليث وغيره : الإهذاب : السُّرعة في العَدْو والطَّيَران ، وإبِلٌ مهاذِيبُ : سِراع.

وقال رؤبة :

صَوَادِقَ العَقْبِ مَهاذِيب الوَلَقْ*

وفي بعض الأخبار : إني أخشى عليكم الطَّلَب ، فهَذَّبوا : أي أسرعوا السير ، يقال : هَذَبَ وأَهذَب وهَذّب ، كلّ ذلك ، من الإسراع.

وقال الليث : المُهَذَّب : الذي قد هُذِّب من عيوبه.

وقال غيره : أصل التهذيب تنقيةُ الْحَنظل من شَحْمه ، ومعالجةُ حَبِّه حتى تذهبَ مَرارَتُه ويَطيب لآكله ، ومنه قول أوسِ بن حَجَر :

ويقال : ما في مودّته هَذَبٌ ، أي صفاءٌ وخُلوص ، وقال الكميت :

ومن أمثالهم : أيُّ الرِّجال المهذَّب؟! يُضرَب مثلاً للرجل يُؤمر باحتمال إخوانه على ما فيهم من خطيئة عيب يُذَمُّون به ، ومنه قوله :

قال ابن الأنباري : الهَيْذَبَى : أن يَعْدُوَ في شِقٍّ ، وأنشد :

مَشَى الْهَيْذَبَى في دَفِّهِ ثم قَرْقَرا*

وروى بعضهم : مَشَى الهِرْبذَى ، وهو بمنزلة الهَيْذَبَى. وقال ذو الرِّمّة :

يقال : أَهذَبت السحابةُ ماءها ، إذا أسالَتْه بسرعة.

هبذ : قال الليث : المُهابَذَة : الإسراع ، وأنشد :

وقال أبو عبيد في باب المقلوب : أَهْبَذَ وأهْذَبَ ، إذا أسْرَع.

وقال أبو خِراش الهذَليّ.

ه ذ م

استعمل من وجوهه : هذم ، همذ.

هذم : قال الليث : الهَذْم : الأكل ، والهذْم : القَطْع ، كلُّ ذلك في سرعة ، وقال رؤبة يصف اللَّيل والنهار :

كلاهما : يعني الليل النهار. في فَلَك يَسْتلحِمه : أي يأخذ قَصْده ويَركَبُه.

واللِّهْبُ : المَهْوَاةُ بين الشيئين ، يعني به ما بين الخافِقَين ، وهما المَغْرِبان.

وقال أبو عمرو : أراد بالخافِقين : المَشْرِق والمغْرِب ، يَهْذِمه : يُغَيِّبُه أجمعَ.

وقال شمر : يَهْذِمه : يأكله ويُوعيه وقال : سِكِّين هَذُوم ، يَهْذِم اللَّحْم : أي يُسْرع قطعه فيأكله ، عن ابن الأعرابيِّ.

وقال الليث : أراد بقوله : يَهْذمه نُقصانَ القمر ، وقال : سيفٌ مِهْذَمٌ مِخْذَم.

قال : والهَيْذام : الشُّجاع من الرِّجال ، وهو الأَكول أيضاً.

ويقال : سِكِّينٌ هُذامٌ ومُوسى هُذَام وشفْرة هُذَامة.

وقال الرَّاجز :

همذ : قال الليث : الهَمَاذِيُ : السُّرْعة في الجرْي ، يقال : إنه لذو هَمَاذِيِ في جَرْيه.

وقال غيره : حَرٌّ همَاذِيٌ أي شديد ، ومَرَضٌ هماذِيٌ ، وأنشد الأصمعي :

أبو عبيد ، عن أبي عمرو : الهَماذِيّ : السَّريع من الإبل.

وقال شمر : الهَمَاذِيُ : الجِدُّ في السَّيْر.

ويقال : الهَمَاذِيُ : تاراتٌ شِدادٌ تكون في المَطَر ، والسِّباب ، والجَرْي ، مرّة يَشتدّ ، ومرة يسكن. قال العَجاج :

منه هَمَاذِيٌ إذا حَرَّتْ وحَرّ*

أبواب الهاء والثاء

ه ث ر

مهمل.

ه ث ل

استعمل من وجوهها : لهث ، هلث ، ثهل ، لثه.

لهث : قال أبو إسحاق في قول الله جلّ وعزّ : (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) [الأعرَاف : ١٧٦] ضربَ الله جلّ وعزّ : للتّارك لآياته ، والعادلِ عنها أَخَسَّ شيءٍ في أَخَسِّ أحْواله مَثَلاً ، فقال : (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ) إذا كان الكلب لَهْثانَ ، وذلك لأنّ الكلْب إذا كانَ يلهث فهو لا يَقدر لنفسه على ضُرّ ولا نَفْع ، لأن التمثيل به على أنه يَلهَث على كل حال ، حملت عليه أو تركتَه ، فالمعنى : فمثَلُه كمَثَل الكلْب لاهِثاً.

وقال الليث : اللهْث لَهْثُ الكلْب عند الإعياء ، وعند شدَّة الحرّ ، وهو إدْلاعُ اللِّسان من العَطش.

وقال سعيد بن جُبَير في المرأة اللهثَى والشيخ الكبير : إنهما يُفطِران في رمضان ويُطعِمان.

ويقال : رجلٌ لَهْثانُ وامرأةٌ لَهثَى ، وبه لُهاثٌ شديد ، وهو شِدَّةُ العَطش.

وقال الراعي : يصف إبلاً وردتْ ماءً وهي عِطاش :

وقال أبو عمرو الشَّيبانيّ فيما رَوَى أبو العبَّاس ، عن عمرو بن أبي عَمْرو عنه أنه قال : اللُّهَّاث : عامِلُو الخُوص مُقعَداتٍ ، وهي الدواخل ، واحدتُها مُقعدة ، وهي الوَشِيجة ، والوشَجَة ، والشَّوْغَرةُ والمُكَعَّبة.

قال : واللُّهْثَة : التعب ، واللُّهْثة أيضاً العَطش ، واللُّهثة أيضاً : النقطة الحمراء التي تراها في الخُوص إذا شققته.

سلمَة ، عن الفراء قال : اللُّهاثِيُ من الرِّجال : الكثير الخِيلان الحُمر في الوجه ، مأخوذٌ من اللُّهاث ، وهي النُّقط الحمر التي في الخُوص إذا شُقَّ.

هلث : قال الليث : الهَلثاء : جماعةٌ من الناس قد عَلتْ أصواتهم ، يقال : جاء فلانٌ في هَلْثاءٍ من أصحابه ، ممدود مُنوَّن.

سلمة عن الفراء : يقال : هِلثاءَةٌ من الناس ، وهَلْثاءة : أي جماعةٌ ، بكسر الهاء وفتحها.

عمرو ، عن أبيه قال : الهَلَثَة : الجماعة من الناس.

ورَوَى ثعلبٌ ، عن ابن الأعرابيّ قال الهَلْثَى : الجماعة من الناس.

ثهل : وقال الليث : ثَهْلان : اسم جَبَل معروف ، ومنه المَثَل السائر يُضرَب للرَّجل الرَّزين الوَقور ، فيقال :

ثهلَانُ ذو الهَضَبات ما يتَحَلْحَلُ*

أبو عبيد ، عن الأحمر قال : هو الضَّلال بنُ فَهْلَل ، والضلال بنُ ثَهللَ. لا ينصرفان يُضرَبان مثلاً للكَذُوب وللذي لا يَهْتَدِي لأمرِه.

لثه : قال الليث : اللِّثاةُ : اللهاةُ. ويقال : اللِّثَة واللَّثَة من اللِّثاه : لحْمٌ على أصول الأسنان.

قلت : هكذا قرأتُه في نُسَخ من «كتاب الليث» والذي حصلناه وعرَفناه أن اللِّثاثِ جمع اللِّثة ، واللثة عند النحويين أصلها لِثْيةٌ. من لَثِيَ الشيءُ يلْثَى إذا نَدِيَ وابتَل ، وليس من باب الهاء ، فإذا انتهى كتابنا إلى كتاب الثاء فسَّرناه إن شاء الله سبحانه وتعالى.

(ه ث ن) ، (ه ث ف): أهملت وجوهها.

ه ث ب

استعمل من وجوهها : بهث.

بهث : قال الليث : البُهْثةُ : ولَدُ البَغِيِّ ، ونحو ذلك قال أبو عمرو في البُهْثة.

وقال ابن الأعرابي : قلت لأبي المكارم : ما الأَزيَبُ؟ فقال : البُهثة. قلت : فما البُهْثة؟ قال : ولد المُعارَضةِ ، وهي المُيَافَعة ، والمُسَاعاةُ وبُهثة : حَيٌّ من بني سُلَيم. والبهثة : البقرة الوحشية.

ه‍ ث م

استعمل من وجوهه : هثم.

هثم : قال الليث : الهَيْثَمُ : فَرْخ العُقاب.

وقال ابن شميل : الهيثم : الصَّقْر.

وقال أبو عمرو : الهيثم : الرَّمْل الأحمر.

وقال الطِّرِمّاح يصف قِداحاً أُجِيلت فخرج لها صوتٌ :

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : الهُثْم القيزانُ : المنهالة.

أبواب الهاء والراء

ه ر ل

استعمل من وجوهه : هرل ، رهل.

هرل : قال الليث : يقال : هَرْوَل الرجلُ هَرْوَلةً : بين المشي والعَدْو.

شمر ، عن التميميّ قال : الهَرْوَلة فوق المشي ، ودون الخبَب ، والخَبَب دون العَدْو.

رهل : قال الليث : الرَّهَل : شِبْه وَرَم ليس من داء ، ولكن رخَاوةٌ من سِمَن ، وهو إلى الضعف ، تقول : فَرَسٌ رَهِلُ الصدر.

وقال غيرُه : أصبَح فلان مرهلاً : إذا تهبَّج من كثرة النوم. وقد رهَّله ذلك تَرْهيلاً.

ه ر ن

هنر ، هرن ، نهر ، رهن : [مستعملة].

هرن : أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئاً من كلام العرب ، واسم هرُون معرَّب لا اشتقاق له في اللغة العربية.

قال الدِّينَوَرِيّ : الهَيْرُون : ضَربٌ من التمر معروف.

هنر : يقال : هَنَرتُ الثوبَ بمعنى أَنَرْتُه أُهَنِيره ، وهو أن يُعْلِمَه ، قاله اللحياني.

وقال الليث : الهنْرة : وَقْبَة الأُذن.

قلت : وهي عربية صحيحة.

روَى أبو عمرو ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابي أنه قال : الهُنَيرة : تصغير الهنْرة ، وهي الأذُن المليحة.

رهن : قال الليث : الرَّهن معروف ، تقول : رَهَنْتُ فلاناً داراً رَهْناً ، وارتهنه : إذا أخذه رَهناً.

قال : والرُّهونُ والرِّهانُ والرُّهُنُ : جماعة الرَّهن. والرِّهان أيضاً : مراهنة الرجل على سِباق الخيل وغير ذلك.

قال : وأَرْهنْتُ فلاناً ثوباً : إذا دفعتَه إليه ليَرْهنَه ، وأرْهنْتُ الميِّتَ قَبْراً : إذا ضمَّنْتَه إيَّاه. وكلُّ أَمْرٍ يُحبَس به شيءٌ فهو رَهنُه ومُرْتَهنَه ، كما أنَّ الإنسان رَهينُ عَملِه.

الحرّانيّ ، عن ابن السّكِّيت : يقال : أرْهنَ في كذا وكذا يُرْهن إرهاناً : إذا أَسْلف فيه ، وأنشَد :

بها : بإبل. عيديّة : نُجُب ، منسوبةٌ إلى بنات العيد ، وهو فحلٌ معروفٌ كان مُنْجِباً ، أراد أنَّ ابنَ سَلْمَى يَحمل الناسَ على هذه النجائب وهي عِيديّة تتلَفُ فيها الدنانير لنجابتها ، وقد رهنتُه كذا وكذا ، أَرْهنُه رَهناً.

وقال الأصمعيّ : لا يقال : أرهنتُه. قال : وأمّا قولُ عبد الله بن هَمام السَّلُوليّ :

فهو كما تقول : قمتُ وأَصُكُّ رأسه. قال : ومَن رَوَى

... «وأرهنتُهم مالكاً»

، فقد أخطأ.

وقال غيره : أرهنتُ لهم الطعامَ والشرابَ إرهاناً : أي أَدَمته ، وهو طعامٌ راهنٌ : أي دائم. قاله أبو عمرو ، وأنشد :

أبو زيد : أنا لك رَهْنٌ بالرِّضا : أي كفيل.

وقال :

إنّ كَفِّي لكَ رَهنٌ بالرِّضا

أي أنا كفِيل لك ، ويَدِى لكَ رَهنٌ ، يريدون به الكَفَالة.

أخبرني المنذري ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ أنّه أنشده :

قال : أَرْهَن : أدَام لهم ، أرْهنتُ لهم طعامِي ، وأَرْهَيْتُه : أي أَدَمْتُهُ لهم. وأَرْهَى لكَ الأمرُ : أي أَمكنَكَ ، وكذلك أَوْهَبَ.

قال : والمَهْوُ والرَّهْوُ والرَّخَفُ واحد وهو اللِّين.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : أَرْهَنْتُ في السِّلْعة : غالَيْتُ بها.

قال : وهو من الغَلاء خاصة ، وأنشد قوله :

عِيدِيَّةٌ أُرْهِنَتْ فيها الدَّنانيرُ

أي أُغْلِيَتْ ، وغيره يقولُ : أسْلِفَت قال : ورَهَنْتُ في البيْع والقَرْض بغير ألف ، لا غير. وأَرْهنْت وَلَدي إرْهاناً : أخطرتهم به خَطَراً وقول الله جلّ وعزّ : (فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ) [البقرة : ٢٨٣] ، قرأ نافعٌ وعاصم وأبو جعفر وشَيْبة : (فَرِهانٌ) وقرأ أبو عَمرو وابن كثير : (فرهن) ، وكان أبو عمرو يقول : الرِّهان في الخيل أكثر.

أبو عُبيد ، عن الأمويّ : الراهن : المهزول من الإبل ، والناس. وقال قَعْنَبُ :

سلمة عن الفرّاء : من قرأ : (فرُهُن) ، فهو جمعُ رِهان ، مثل ثُمُر جمعُ ثِمار.

وقال غيره : رَهْن ورُهُن مثل سَقْف وسُقُف قال : والرُّهُن في الرَّهْن أكثر ، والرِّهان في الخيل أكْثَر.

أبو عُبَيد ، عن الأمويّ : الرَّاهنُ : المهزول من الإبل والنّاسِ ، وأنشَد :

شمِرٌ ، عن ابن شمَيل : الرّاهن : الأعجف من ركوب أو مرض أو حَدَث ، يقال : رُكِبَ حتّى رَهن.

رأَيتُ بخطِّ أبي بكر الإياديّ : جاريةٌ أُرْهُون : أي حائض. قلت : لم أره لغيره.

نهر : قال اللّيث : النَّهَر لغةٌ في النهر ، والجميع نُهُر وأنهار. واستنهرَ النهرَ : إذا أخَذَ لمجراه موضعاً مَكيناً قال : والمَنْهَرُ : موضع النهر يحتفِره الماءُ.

قال : والنهار : ضياء ما بين طلوع الفَجر إلى غروب الشمس ، ولا يُجمع. ورجلٌ نَهِر : صاحبُ نهار.

وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ) [القَمَر : ٥٤] أي في ضياءٍ وسَعة.

قال الفرّاء : وسمعتُ العربَ تُنْشِد :

وقال : ومعنى نَهِر : أي صاحبُ نهار ، لستُ بصاحب ليل وأَنشَد :

قلتُ : النُّهُر : جمعُ النهار هاهنا.

قال الفرّاء : وقيل (فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ) [القَمَر : ٥٤] ، معناه أَنهار ، كقوله : (وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) [القَمَر : ٤٥] معناه الأدبار. وقال أبو إسحاق نحوه. وقال : الاسم الواحد يدلّ على الجميع ، فيُجتَزأ به من الجميع ، ويقال : أَنهَرَ بَطنُه : إذا جاء بطْنُه مِثلَ مَجيء النهَر ، وأنهَرَ دَمُه : أي سال دَمُه.

وقال أبو الجرّاح : أنهَر بطْنُه ، واسْتَطلَقَتْ عُقَدُه.

ويقال : أنهَرتُ دَمَه ، وأَمَرتُ دَمه ، وَهَرَقْتُ دَمَه. ويقال : طَعَنه طَعْنَةً أنهرَ فَتْقَها : أي وَسَّعه ، ومنه قولُ قيس بن الخَطيم :

وأنشد أَبو عُبيد قولَ أبي ذؤيب :

على قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ

قال شمِر : نَهِر : أي واسع. والقَصَب : مَجَارِي الماء من العيون.

قال : والعرب تُسَمِّي العَوَّاء والسِّماكَ الأنهَرَين لكثرة مائِهما.

ورَوَى المنذريّ عن أبي الهيثم قال : النهار : اسمٌ ، وهو ضدّ اللّيل ، والنهار : اسم لكلّ يومٍ. والليلُ : اسم لكلّ ليلة ؛ لا يقال : نهار ونهاران ، ولا ليلٌ ولا ليلان ، إنما واحدُ النهار يومٌ ، وتثنيتُه يومان ، وضدُّ اليوم ليلة ، وجمعها ليالٍ ، قال : وربما وَضَعت العربُ النهار في موضع اليوم ، ثمّ جَمَعوه نهُراً ، قال الراجز :

ثَرِيدُ ليلٍ وثَرِيدٌ بالنُّهُرْ

وقال اللّيث : النهارُ : فرخُ القطاة ، وثلاثة أَنهِرة.

وقال غيره : النهار : فَرخُ الحُبارَى ، والنَّهْرُ : من الانتهار ، يقال : نهَرْتهُ وانتهَرْته : إذا استقبلتَه بكلامٍ تزجُرُه عن خَبر.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : النهر : الدَّغْرَةُ ، وهي الخُلسة.

وقال أبو عبيد : قال الكسائيّ : حَفرتُ البئر حتّى نهَرتُ ، فأنا أَنهَرُ : أي بلَغتُ الماء. ونهرٌ نَهِرٌ : أي واسعٌ ، وأنشد :

على قَصَب وفُراتٍ نَهِرْ

وقال غيره : الناهور : السَّحاب ، وأنشد :

أَو شُقَّةٌ خرجت من جَوف ناهُورِ

ه ر ف

هرف ، فهر ، فره ، رفه ، رهف : مستعملة

هرف : قال الليث : الهَرْفُ : شِبْه الهذَيان من الإعجاب بالشيء ، يقال : هو يَهرِف بفلان نهارَه كلَّه هرفا.

قال : ويقال لبعض السِّباع : يَهرِف لكثرة صوته.

وفي الحديث : أنَّ رُفقةً جاءت وهم يهَرِفون بصاحبٍ لهم ، ويقولون : ما رأينا يا رسول الله مثلَ فلان ، ما سِرنا إلا كان في قراءة ، ولا نزَلْنا إلّا كان في صلاة.

قال أبو عُبَيد : قوله : يَهرِفون به : يمدَحونه ، ويُطنِبُون في ذكره ، يقال منه : هَرَفْتُ بالرجل أَهرِف هَرْفاً ، ويقال في مثَلٍ : «لَا تَهْرِف قبلَ أن تَعرِف».

ثعلب عن ابن الأعرابي : هَرَفَ : إذا هَذَى وهَقَى مِثلُه.

قال : والهَرْف : مدحُ الرجلِ على غَير مَعرفة.

رهف : قال الليث : الرَّهْف مصدر الشيء الرَّهِيف ، وهو اللطيف الدَّقيق ، والفعلُ قد رَهُفَ يَرْهُف رَهافةً ، وقلَّما يُستَعمل إلّا مُرْهَفاً ، وأرْهَفْتُ السيفَ : إذا رَقَّقتهَ ، وسهمٌ مُرهَف ، ورجل مُرْهَف الجسم : دَقيقٌ.

وفي الحديث أن عامرَ بن الطُّفَيل قدِم على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وكان مُرهَف البَدَن.

أي لطيف الجسم دَقيقه ، يقال : رُهِف فهو

مَرْهوف ، وأكثرُ ما يقال : مُرهَف الجسم ، ويقال : سيفٌ مُرهَف ورَهِيف ، وقد رَهَفْتُهُ وأَرهفتُه.

فره : قال الليث : فَرُهَ الإنسانُ يَفرُه فَراهةً فهو فارهٌ بيِّن الفَراهةَ والفراهِيَة.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ) [الشُّعَرَاء : ١٤٩]. قال الفراء : معناه حاذِقين ، قال : ومن قرأها (فَرِهين) فمعناه أَشِرين بَطِرين ، وقال أبو الهيثم : من قرأها : (فَرِهين) فتفسيره أَشِرِين بطرين قال : والفَرِح في كلام العرب ـ بالحاء ـ : الأشِر البَطِر ، يقال : لا تَفرَح أي لا تأشَر ، قال لله جلّ وعزّ : (لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) [القَصَص : ٧٦] ؛ فالهاء هاهنا كأنها قامت مقام الحاء.

قلت : وسمعت الأعراب من بني عُقيل يقولون : جارية فارهةٌ ، وغلام فارِهٌ : إذا كانا مَلِيحَي الوَجْه والجميع فُرْه ، ويقال بَرْذَنٌ فارِهٌ ، وحمارٌ فارِهٌ ، إذا كانا سَيورَيْن ، ولا يقال للفَرَس العربي : فاره ولكن يقال فرسٌ جَواد ، وخُطِّيءَ عَدِيُّ بن زيد في قوله ينعتُ فرساً فقال : «فارهاً مُتتابعاً».

ويقال : أفرَهَتْ فلانة ، إذا جاءت بأولادٍ فُرْهَةٍ ، أي مِلاح.

وقال الشافعي في باب «نفقة المماليك والجواري» : إذا كان لهنّ فَراهةٌ زِيد في كُسْوتهنّ ونفقتهِنّ ، يريد بالفَراهة الحُسن والمَلاحة.

ورَوَى أبو العباس ، عن ابن الأعرابي أنه قال : أَفْرَهَ الرجلُ : إذا اتّخذ غلاماً فارهاً.

وقال : فارِهٌ وفُرْهٌ ميزانه نائب ونُوبٌ.

رفه : رُوِي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه نَهى عن الإرْفاه.

قال أبو عُبَيد فُسِّر الإرْفاه أنه كثرة التدهن.

قال : وهذا من وِرْدِ الإبل ، وذلك أنها إذا وَرَدَت كلَّ يوم مَتَى ما شاءت قيل : وَرَدَتْ رِفْهاً ، قال ذلك الأصمعي وأبو عُبيدة ، ويقال : قد أَرْفَهَ القومُ : إذا فَعلتْ إبلُهم ذلك ، فهم مُرْفِهون. فَشبَّه كثرة التدهن ، وإدامتَه به. قال لبيد يذكر نخلاً نابتةً على الماء :

قال : وإذا كان الرجل في ضيق فنفَّسْتَ عنه قلتَ رفَّهْتَ عنه تَرفيهاً.

وقال أبو سعيد : الإرْفَاه : التنعُّم والدَّعَة ومُظاهرَةُ الطَّعام على الطَّعام ، واللباس على اللِّباس ، فكأنه نَهى عن التنعُّم فِعْلَ العجم ، وأَمَر بالتقشُّف ، وابتذال النفس.

رَوَى أبو عُبيد ، عن أبي عمرو ، يقال : هم في رَفاهةٍ ورَفاهيَة ورُفَهْنِيَةٍ : أي في خِصبٍ وعيشٍ واسع. وكذلك الرَّفَاغة والرُّفَغْنِيَةُ.

ورَوَى ثعلب ، عن ابن الأعرابي : أَرْفَه الرجلُ : دام على أكل النَّعيم كلَّ يوم ، وقد نُهِي عنه. قلت : كأنه أراد الإرْفاه الذي فَسَّره أبو عبيد أَنّه كَثرةُ التدهُّن. وفي «النوادر» : يقال : أَرْفِه عندي واسْتَرفِهْ ورَفِّهْ عندي ، واستنفه عندي وأَنفِه عندي ، ورَوِّحْ عندي ، المعنى : أقم واسْتَرحْ واستجمَّ.

والعَرَب تقول : إذا سقطت الطَّرْفَهُ قَلَّتْ في الأرض الرَّفَهَة.

قال أبو الهيثم : الرَّفَهة : الرحمة.

قال أبو ليلى : يقال : فلان رافهٌ بفلانٍ : أي راحمٌ له. ويقال : أمَا اترفَهُ فُلاناً؟! الطَّرفة : عَيْنا الأسد : كَوكَبان ، الجبهةُ أمامهما ، وهي أربعة كواكب.

فهر : قال اللّيث : الفِهْرُ : الحَجَرُ قدرُ ما يكسر به جَوز أو يُدَقُّ به شيء ، قال : وعامة العرب تؤنث الفهر ، قال : وتَصغيرها فُهيْرة.

وقال الفراء : الفِهْر يذكَّر ويؤنَّث.

وقال الليث : قريشٌ كلهم يُنسَبون إلى وَلد فهر بن مالك بن النضر بن كِنانَةَ.

وفي حديث عليّ أنه رأى قوماً سدلوا ثيابَهم ، فقال : كأنكم اليهودُ خَرجوا من فُهرهم.

قال أبو عبيد : قوله خرجوا من فُهرهم : هو موضعُ مِدْراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلُّون فيه. قال وهي : كلمة نبطية أو عبرانية ، أصلها بُهر فعربت بالفاء وقيل : فُهر.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : أَفهرَ الرجلُ إذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت أُخرى من جواريه فأكْسل عن هذه : أي أوْلَجَ ولم يُنْزل ، فقام من هذه إلى الأخرى فأَنزَل معها. وقد نُهي عنه في الخبر. قال : وأَفهر : إذا كان مع جاريته والأخرى تسمع حِسَّه وقد نُهي عنه. قال : والعَرَبُ تسمي هذا : الفَهْر والوَجْس والرِّكْزَ والخَفْخَفَة.

قال : وأَفهر الرجل : إذا شهد الفهرَ ، وهو عيدُ اليهودِ. وأَفهر : إذا شهد مِدْرَاسَ اليهود.

وأَفهر بعيرُه : إذا أَبْدَع فأُبْدِع به.

وأَفهرَ : إذا اجتمع لحمُه زِيَماً زيماً وتكتَّل فكان مُعَجَّراً ، وهو أقبح السِّمَن.

وفي الحديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نَهى عن الفَهَر ، وقد فسره ابن الأعرابي ، وقال غيره : هو من التفهير ، وهو أن يُحضِر الفَرَس ؛ فيعتريه انقطاعٌ في الجَرْي من كلال أو غيره ، وكأنه مأخوذٌ من الإفهار ، وهو الإكسال عن الجماع.

قال ابن دُرِيد : ناقة فَيْهَرَةٌ : أي صُلْبةٌ ، في بعض اللغات.

ه ر ب

هرب ، هبر ، رهب ، بره ، بهر ، ربه : مستعملة.

هرب : أبو عبيد عن الأصمعي : العرب تقول في نفي المال عن الرَّجُل : ما لفلان هاربٌ ولا قاربٌ وكذلك ما له سَعْنَةٌ ولا مَعْنَة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الهارب : الذي صَدَر عن الماء ؛ ومنه قولهم : ما له هارِبٌ ولا قارب : أي ما له شيء ، قال : والقارب : الذي يطلب الماءَ.

وقال الأصمعي في قولهم : ما له هاربٌ ولا قارب. معناه ليس له أحدٌ يهرب منه ،

ولا أحدٌ يقرُب منه ؛ أي فليس هو بشيء. أبو عبيد ، عنه في «الأمثال».

وقال غيره : معنى قولهم : ما له هاربٌ ولا قاربٌ : أي ما له بعير يصدرُ عن الماء ، ولا بعيرٌ يقرُب الماءَ.

ويقال : هَرَب من الوَتدِ نصفُه في الأرض : أي غاب ، قال أبو وَجْزَة :

ورُمَّةً نَشِبَتْ في هارِبِ الوَتَدِ

وساح فلانٌ في الأرض ، وهرَب فيها ، قال : وهرَب الرجلُ وهَرِم بمعنًى واحد.

أبو عبيد ، عن الكسائي : أهْرَب الرجل إذا جَدَّ في الذّهاب.

وقال الليث : الهرَب : الفِرار. يقال : جاء فلانٌ مُهْرِباً : إذا أتاكَ هارباً فَزِعاً. وفلانٌ لنا مَهْرَب.

وقال غيره : أهرَب الرجُل : إذا أَبعَد في الأرض ، وأَهْرَب فلانٌ فلاناً : إذا اضْطرَّه إلى الهَرب ، وأَهربَت الرِّيحُ ما على وجهِ الأرض من التّراب والقَميم وغيره : إذا سَفَتْ به.

هبر : قال الليث : الهَبْر : قَطْع اللَّحم ، والهَبْرَة : نَحْضَةٌ مِن لحم لا عَظْمَ فيها.

والهِبْرِيَة والإبْرِية : هي نُخالة الرأس.

أبو عُبيد ، عن الأصمعيّ : أعطيتُه هَبْرَةً من لحم : إذا أعطاه مُجتمِعاً منه ، وكذلك البِضْعَة والفِدْرَة.

الحَرّانيّ ، عن ابن السكيت : ضَرْبٌ هَبْرٌ : أي يُلقِي قطعةً من اللَّحْم إذا ضَرَبه.

وطَعْنٌ نَتْرٌ : فيه اختلاس.

أبو عبيد ، عن الأصمعيّ الهَبْر : ما اطْمَأَنّ من الأرض. وأنشد غيره :

* هُبورُ أَغْوَاطٍ إلى أَغْوَاطِ

شمِرٌ ، عن أبي عمرو : الهَبْر من الأرض أن يكون مطمئنّاً وما حوله أرفعُ منه ، وجمعُه هُبْر. قال عَدِيّ :

ويقال : هُبْرَة وهُبْر أيضاً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : أهبَرَ الرجل : سَمِنَ سِمَناً حَسَناً.

أبو عُبيد ، عن الكسائي : بعيرٌ أَهْبَرُ وهبِرٌ : أي كثيرُ اللّحْم ، وناقةٌ هبْراء وهَبِرَة.

وقال غيره : اهتَبَره بالسيف : إذا قطعه.

وقال اللّحيانيّ : يقال : لا آتيك هُبَيْرَة بنَ سعد ، ولا آتيك أَلْوَةَ هُبَيْرَةَ : ينصب على مذهب الصفات : أي لا آتيكَ أبداً.

ويقال : إنَّ أَصْلَه أنَّ سعدَ بنَ زيدِ مَناةَ عُمِّرَ طويلاً وكَبِر ، فنظر يوماً إلى شائه وقد أُهملَتْ ولم تُرْعَ ، فقال لابنِه هُبَيْرة : ارْعَ شاءك ، فقال : لا أَرْعاها سِنَّ الحِسْل : أي أبداً ، فصار مَثلاً. وقيل : لا آتيك أَلْوَةَ هبَيرةَ.

وهُباريّةَ الرَّأس : نُخالَتُه ، مِثل الهِبرِيَة ، وريحٌ هُبارِيّةٌ : ذاتُ غبار. وقال ابن أحمر :

أبو عبيدة : من آذان الخيل أذُنٌ مُهَوْبَرةٌ وهي التي يَحتَشِي جَوفُها وَبَراً وفيها شعَر ،

وتَكتسِي أَطْرافُها وطُرَرُها أيضاً الشَّعَر.

وقلّما تكون إلّا في رَوائد الخيل ، وهي الرَّوَاعي. والهَوْبَر والأَوبَر : الكثير الوبَرِ من الإبلِ وغيرِها.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الهَوْبَر : القرد الكثير الشَّعَر. والهُبَيْرَةُ : الضَّبُع الصغيرة.

ويقال للكانُونَيْن : هما الهَبّاران والهَرَّاران.

عمرو عن أبيه : يقال للعنكبوت : الهَبُور والهَبُون.

وروَى سفيان ، عن السدّيّ ، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) [الفِيل : ٥].

قال : الهبُّور. قال سفيان : وهو الذَّرُّ الصغير.

ورَوَى أبو عوانَة ، عن عطاءٍ ، عن سعيد ، عن ابن عبَّاس قال : هو الهَبُّور عُصافَةُ الزَّرع الذي يُؤكل ، وقيل الهبُّور بالنَّبَطيّة : دُقاق الزَّرْع ، والعُصافة ما تَفتَّت من وَرَقِه ، والمأكول : ما أُخذ حَبُّه وبقي لا حَبَّ فيه.

بهر : رُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «ما زالت أُكلةُ خَيْبَرَ تُعاودُني فهذا أوانُ قَطَعَتْ أَبْهَرِي».

قال أبو عبيد : الأبْهَر : عِرْقٌ مُسْتبطِنُ الصُّلْبِ ، والقَلْبُ مُتصلٌ به ، فإذا انقطع لم يكن معه حياة ، وأنشد الأصمعي :

وفي حديث عمر أنّه رُفع إليه غلامٌ ابتهَرَ جاريةً في شعره ، فلم يُوجَد الثَّبَتُ ، فَدَرَأَ عنه الحَدَّ.

قال أبو عبيد : الابتهار : أن يقذفها بنفسِه ، فيقول : فعلتُ بها ، كاذِباً ، فإن كان فَعَل فهو الابتيار.

وقال الكُمَيْت :

وقال شمر : البَهْر : التَّعْس قال : وهو الهلَاك.

قال : ويقال : ابتهَرَ فلانٌ : إذا بالَغ في الشيء ، ولم يَدَع جُهْداً.

ويقال : ابتهَرَ في الدعاء : إذا تَحوَّب وجَهِد. وابتهَرَ فلانٌ في فلان ولِفُلان : إذا لم يَدَع جَهْداً ممَّا لفلان أو عليه.

وكذلك يقال : ابتهَلَ في الدُّعاء ، وهذا ممّا اعتقب فيه اللّام والراء.

وقال خالد بن جَنْبة : ابْتَهَر في الدعاءِ : إذا كان يدعو كلَّ ساعة لا يَسْكت. وابتُهِرَ يُشبِّب بامرأة : إذا كان لا يُفرّط عن ذلك ، ولا يُثْجَى. قال : لا يُثْجى : لا يُسْكَتُ عنه.

قال : وأنشدت عَجوز من بني دارِمٍ لشيخٍ من الحيِّ في قعيدته :

وقال : الابتهار : قول الكذِبِ ، والحَلِفُ عليه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : أَبْهَرَ : إذا جاء بالعَجب. قال : والبَهْرُ : العَجب.

وأبْهَرَ : إذا استغنى بعد فَقْر.

وأَبْهَرَ : تزوّج سَيِّدةً ، وهي البهيرة ، يقال : فلانةُ بَهِيرةٌ مَهيرة.

وأَبهرَ : إذا تلوَّن في أخلاقه : دَماثةً مرَّة ، وخُبثاً أخْرى.

قال : والبَهْرُ : الغَلَبة. والبَهْر : المَلْءُ.

والبَهْر : البُعْدُ ، والبَهْرُ : المباعدة من الخير ، والبَهْرُ الخيْبة. والبَهْر : الفَخْر ، وأنشد بيت عمرَ بن أبي ربيعة :

قال أبو العباس : يجوز أن يكون جميع ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البَهْر أن يكون معنى لما قاله عُمر ، وأحْسنها العَجَب.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه سار ليلة حتّى ابهارَّ الليلُ.

قال أبو عُبَيد : قال الأصمعيّ : قوله ابهارَّ الليلُ ، يعني انتَصَف ، وهو مأخوذ من بُهْرة الشيء ، وهو وَسَطُه.

وقال أبو سعيد الضّرير : ابهِيرَارُ اللَّيْل : طلوعُ نُجومه إذا تَتامَّت ، لأنّ اللّيل إذا أقبَل أقبلتْ فَحْمتُه ، فإذا استنارَتْ ذَهَبَتْ تِلْكَ الفحمة.

وقال غيره : بُهِرَ الرجُل : إذا عَدَا حتى غَلَبَه البُهْر ، وهو الرَّبْو ، فهو مَبْهُور وبَهير.

وقال الليث : امرأةٌ بَهِيرَةٌ ، وهي القصيرة الذَّليلة الْخِلْقة.

ويقال : هي الضعيفَةُ المَشْي. قلت : هذا تصحيف ، والذي أراده الليث : البُهتُرة بمعنى القصيرة ، وأما البهِيرَة من النِّساء فهي السّيِّدة الشَّريفة ، ويقال للمرأة إذا ثقُل أردافُها فإذا مَشَتْ وقع عليها البُهْر والرَّبو : بَهِير. وقال الأعشى :

تَهادَى كما قد رأَيْتَ البَهيرَا*

ورُوِي عن عمرو بن العاص أنّه قال : إنّ ابن الصَّعْبة وهو طلحة بن عُبيد الله ترك مائة بُهار ، في كل بُهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة.

قال أبو عبيد : بُهارٌ أحسَبها كلمةً غيرَ عربيَّة ، وأراها قبطيَّة.

قال : والبُهار في كلامهم : ثَلاثُمائة رِطل.

قلت : وهكذا رَوَى سَلَمة عن الفراء : قال البُهار ثلاثُمائة رِطل. وكذلك قال ابن الأعرابي ، قال : والمُجَلَّدُ : سِتّمائة رِطل.

قلت : وهذا يدلّ على أن البهار عربيّ ، وهو ما يُحمل على البعير بلُغة أهل الشام.

وقال بُريْقٌ الهذَليّ يصف سحاباً ثقيلاً :

قال القُتَيبيُّ : كيف يُخلِّف في كل ثلثمائة رَطْلٍ ثلاثة قناطير؟! ولكنّ البُهارَ الحِمْلُ ، وأنشد البيت للهُذَليّ. قال : وقال الأصمعيّ في قوله : «يحملن البهارا» يحملن الأحمال من مَتاع البيت. وأراد أنّه ترك مائة حِمْل مالٍ ، مقدار الحمل منه ثلاثة قناطير. قال : والقنطار مائة رَطْلٍ ، فكان كلّ حمل منها ثلاثمائة رَطل.

وقال ابن الأعرابي : البَهار لَبَب الفَرَس.

قال : والبِهار : المُخاخرة.

ويقال : بَهَر فلانٌ فلاناً : إذا علاه وغَلَبه ، وقمرٌ باهِر : إذا علا الكَواكِب ضوءُه ، وأنشد أبو عبيد :

أي علوتَ كلَّ من يُفاخِرُكَ ، فظهرتَ عليه.

ويقال لليالي البِيض : بُهْرٌ ، جمع باهِر ، ويقال : بُهَر ـ بوزن ظُلَم ـ جمع بُهْرة ، وكلّ ذلك من كلام العرب.

وبَهْراءُ : حيٌّ من قُضاعة.

وقال اللحياني : يقال لأربع رِيشاتٍ من مُقَدَّمِ الجناح : القوادِمُ ؛ ولأرْبع يليهنّ : المناكبُ ؛ ولأربع يَليهنّ بعد المَناكِب : الخوافي ؛ ولأربع بعد الخوافي : الأباهِرُ.

وقال الليث : البُهار : شيء من الآنية كالإبريق ، وأَنشد :

على العلياءِ كُوبٌ أو بُهار*

قلت : لا أَعْرِف البهار بمعنى الآنية.

أبو عبيد ، عن الأصمعي. العَرارُ : بَهارُ البرّ.

قلت : العَرار : الْحَنوَة ، كأنّ البَهارَ فارسيّة.

وقال الليث : الأبهَرُ مِنَ القوْسِ : ما دُونَ الطَّائِف.

وروى أبو عبيد ، عن الأصمعيّ : في القوس كَبِدُها ، وهو ما بين طرَفَي العِلاقة ، ثم الكُلْية تَلِي ذلك ، ثم الأبهَرُ يَلِي ذلك ، ثم الطَّائِفُ ، ثم السِّيَةُ ، وهو ما عُطِفَ من طَرَفَيها.

وقال شمر : بَهَرتُ فلاناً : إذا غلبتَه ببَطْش أو لِسَانٍ.

وبَهَرْتُ البَعِيرَ : إذا ما ركَضْتَه حتى ينقطع.

وقال ابن قتادة :

ويقال : رأيتُ فلاناً بَهْرَةً : أي جَهْرةً عَلَانية ، وأنشد :

وقال ابن شميل : البُهْر : تكلُّف الجَهْدِ إذا كُلِّف فوق ذَرْعه ، يقال : بَهَرَهُ إذا قطع نَفسَه بضَرْبٍ أو خَنْقٍ ، أو ما كان ، وأنشد :

إن البَخيلَ إذا سأَلْتَ بَهَرْتَه *

رهب : قال الليث : رَهِبْتُ الشيءَ رَهَبا ورهْبَةً : أي خِفْتُه ، وأَرْهَبْتُ فلاناً.

قال : والرَّهْبَانيَّة : مصدر الراهب.

والترهُّبُ : التَّعَبُّد في صَوْمَعة. والجميع الرُّهبان ، والرَّهابِنة خطأ.

وأخبرني المنذري ، عن أبي الهيثم أنه قال : الرُّهبانُ يكونُ واحداً وجَمعاً ، فمن جعله واحداً جَعَله على بناء فُعلان ، وأنشد في ذلك :

قال : ووجهُ الكلام أن يكون جَمعاً بالنّون. قال : وإن جَمَعْتَ الرُّهبانَ الواحدَ رَهابِينَ ورهابِنَة جاز. وإن قلت : رهبانيُّون كان صواباً. وأصلُ الرَّهبانيَّة من الرَّهبة ،

ثم صارت اسماً لِما فَضَل عن المقدار وأَفرَط فيه. وقال الله جلّ وعزّ : (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ) [الحَديد : ٢٧]

قلت : ومعنى هذه الآية عَوِيص.

قال أبو إسحاق : يَحتمل معناها ضَرْبينِ : أحدُهما أن يكون المعنى في قوله : (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها) وابتَدعُوا رَهبانيّةً ابتَدَعوها ، كما تقول : رأَيتُ زيداً وعَمْراً أَكْرَمْتُه. قال : ويكون (ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ) معناها : لم تُكْتَبْ عليهم البتّةَ ، ويكون (إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ) بدلاً من الهاء والألف ، فيكون المعنى : ما كَتَبْنَا عليهم إلّا ابتغاءَ رِضْوان الله ، وابتغاءُ رِضْوان الله اتِّباعُ ما أَمَر به ، فهذا ـ والله أعلم ـ وَجْهٌ ، وفيها وجْهٌ آخرُ : (ابْتَدَعُوها) جاء في التفسير أنهم كانوا يَرون من مُلوكهم ما لا يصبرون عليه ، فاتّخَذَوا أسراباً وصَوامِع ، وابتَدعوا ذلك ، فلمّا ألْزَموا أنفسهم ذلك التَّطَوُّعَ ، ودخلوا فيه لزِمَهم تمامُه ، كما أنَّ الإنسان إذا جعَل على نفسِه صَوْماً لم يُفترَضْ عليه لزِمه أَن يُتمِّمَه ، وأما قول الله جلّ وعزّ : (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) [القَصَص : ٣٢] ، فإنَّ أبا إسحاق قال : يقال : من الرُّهْب والرَّهَب ، إذا جُزِمَ الهاءُ ضُمَّ الراء ، وإذا حُرِّكَ الهاءُ فُتح الراء ، ومعناهما واحد مثل الرُّشْد والرَّشَد.

قال : ومعنى (جَناحَكَ) هاهنا يقال : العَضُد ويقال : اليدُ كلُّها جَناح.

قلت : وقال مُقاتلٌ في قوله : من الرَّهَب : الرَّهَبُ كُمُّ مِدْرَعَتِه.

وروى عمرو عن أبيه : يقال لكُمِّ القميص : القُنُّ ، والرُّدْنُ ، والرَّهَب ، والْخِلاف.

وقال ابن الأعرابيّ : أَرْهبَ الرجلُ : إذا أطال رَهَبَه : أي كُمَّه.

قال وأرْهب إذا رَكِب رَهْباً ، وهو الجمل العالي.

قلت : وأكثرُ الناس ذهبوا في تفسير قوله : (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) [القَصَص : ٣٢] أنّه بمعنى الرّهبة ، ولو وَجدتُ إماماً من السَّلف يجعل الرَّهَب كُمّاً لذهبت إليه ؛ لأنه صحيح في العربية ، وهو أَشْبه بسياق الكلامِ والتفسيرِ ، والله أعلم بما أراد.

ويقال : استَرهبتُه وأرهبْتُه بمعنًى واحد.

وترهَّبَ الرجلُ : إذا صار راهباً يَخْشَى الله. قال الله : (وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) [الأعرَاف : ١١٦] أي : أَرْهبوهم.

وترهبَ غيرَه : إذا توعَّدَه ، وقال العجّاج يصف عَيْراً وأُتُنَه :

عُصارةَ الجَزءِ الذي تَحَلَّبا

رَهْباها : التي تَرهبُه ، كما يقال هالكٌ وهَلْكَى.

إذا ترهبا : إذا تَوَعَّدَها.

وقال الليث : الرَّهْب ـ جَزْمٌ ـ : لُغة في الرَّهَب. قال : والرَّهْباء : اسمٌ من الرَّهَب : تقول : الرَّهْباءُ من الله ، والرَّغْباء إليه.

وقال شمر : تقول العرب : رَهبُوت خيرٌ من رَحَمُوت. قال : والمعنى لأَن تُرْهَب خيرٌ مِن أن تُرحَم.

وقال الليث : الرَّهابةُ : عُظَيْمٌ في الصّدر مُشْرِفٌ على البَطن ، كأنّه طرَفُ لسان الكلب.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ قال : الرَّهابةُ : طَرَف المعِدة. قال : والكُلْكُل : طرَفُ الضِّلَع التي تُشْرِف على الرَّهابة.

وقال ابن شميل في قَصِّ الصّدر رَهابتُه ، قال : وهو لسان القَصِّ من أسفَل. قال والقَصُّ : مُشاشٌ.

وقال الليث : ناقةٌ رَهْب ، وهي المَهزولة جِدّاً ، وأنشد قول الأعشى :

وأمّا قوله في قصيدةٍ أخرى :

فإنَ الرَّهْبَ من نعت الغَزْوة ، وهي التي كَلَّ ظهرُها وهُزِل.

وحكي عن ابن الأعرابي أنه قال : رهَّبَتْ ناقةُ فلانٍ ، فقعد عليها يُحايِيها : أي جَهَدَها السيرُ فَعلَفَها ، وأحْسَنَ إليها حتى ثابت إليها نفسُها.

وقال الليث : رَهبَى : مَوْضع.

أبو عُبيد ، عن الأصمعي : الرِّهاب : الرِّقاق من النِّصال ، واحدُها رَهْب ، وأنشد :

بِيضٌ رِهَابٌ ومُجْنَأٌ أُجُدُ*

قال : وناقةٌ رَهْبٌ : ضامِر قال أبو عُبيد في باب «البخيل يعطي من غير طبعِ جُودٍ» : قال أبو زيد : يقال في مثل هذا : رَهْبَاك خيرٌ من رَغْباك. يقول : فَرَقُهُ منك خير من حُبِّه ، وأَحْرَى أن يُعطِيَكَ عليه. ومثله : الطَّعنُ يَطأَرُ.

وقال غيرُه : يقال فعلتُ ذلك من رُهبَاك : أي من رَهبَتِك ، والرُّغْبَى ؛ الرَّغْبَة. وقال : يقال : رُهباك خيرٌ من رُغباك ، بالضم أيضاً فيهما.

ربه : أهمله الليث.

ورَوى ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أَرْبَهَ الرجُلُ : إذا استَغنى بتعبٍ شديد.

بره : أَبو العبّاس ، عن ابن الأعرابيّ قال : بَرِهَ الرجلُ : إذا ثاب جسْمُه بعد تغيُّرٍ من عِلَّة.

قال : وأَبْرَه الرجل : غَلَبَ الناسَ ، وأتى بالعجائب.

وقال اللّيث : البُرْهان : الحجّة ، وإيضَاحُها.

قلتُ : ونون البُرْهان ليست أصليّة ، وقولُهم : بَرْهَن فلانٌ : إذا جاء بالبُرْهان ، مُوَلَّد ، والصواب أن يقال : أَبْرَه : إذا جاء بالبُرْهان كما قاله ابن الأعرابيّ إن صحّ عنه ، وهي في رواية أبي عمرو ، ويجوز أن تكون النون في البُرْهان نون جمعٍ على فُعْلَان ، ثمّ جُعلت كالنُّون الأصليّة ، كما جمعوا مُصَاداً على مُصْدَانٍ ، ومَصيراً عَلَى مُصْرانٍ ، ثمّ جَمَعُوا مُصرانَ على مَصَارين ، على توهّم أنّها أصليّة.

وقال اللّيث : أبْرَهة : اسم أبي يَكْسُومَ مَلكِ الحَبَشةِ الّذي ساقَ الفِيلَ إلى البَيْتِ فَأَهلكَه الله.

قال : والبَرَهْرَهة : الجارية البيضاء قال : وبَرَهُها : تَرارَتُها وبَضَاضَتها.

قال : وتصغير بَرَهْرَهة بُرَيْهَةَ. ومَن أَتمَّها قال : بُرَيْرِهة وأمّا بُرَيْهِرَهةٌ فقبيحة قلّما يُتكلَّم بها.

أبو عُبَيد ، عن الأصمعيّ : البَرَهْرَهَة : الّتي كأنها تُرْعَدُ من الرّطوبة.

شمر ، عن ابن الأعرابيّ قال : البَرَهْرَهة : التي لها بَريق من صَفائِها.

وقال غيرُه : هي الرقيقة الجِلد ، كأنّ الماء يَجري فيها من النَّعْمة. قلتُ : ومعنَى أقاويلِهم متقارب.

أبو عُبيد : البُرْهة : الزَّمان ، يقال : أقمتُ عندَه بُرهةً من الدَّهر ، كقولك : أقمتُ عنده سَبَّةً من الدَّهر.

وقال ابن السكّيت : أقمتُ عنده بُرهة من الدَّهر وبَرهة من الدهر.

وقال غيرُه : يُصغَّر إبراهيم بُرَيها ، وذلك أنّ الميم عنده زائدة ، وبعضهم يقول : بُرَيْهِيم.

ه ر م

هرم ، همر ، مره ، مهر ، رهم : مستعملة.

هرم : قال الليث : هَرِمَ يَهرَم هَرَماً ومَهْرَما ، ونساءٌ هَرْمَى وهَرِمات.

والهَرْم : ضَربٌ من النّبات فيه مُلُوحة ، وهو من أَذَلّ الحَمْض وأشدِّه استبطاحاً على وجه الأرض. وقال زُهير :

والواحدة هَرمة ؛ وهي الّتي يقال لها : حَيْهَلَة ، ويقال في مَثلٍ : «أذَلُّ من هَرمة».

قال : وابن هِرمة ، وابن عِجْزة : آخرُ وَلَد الشَّيخ والشَّيخة ، يقال : وُلِدِ لِهرمة. ويقال للبعير إذا صار قَحْداً : هَرِمٌ والأنثى هَرِمة.

قال الأصمعي : والكَزُوم الهَرِمة ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتعوذ من الهرَم.

وقال شمِر : قال أبو زيد : يقال : ما عنده هُرمانَةٌ ، ولا مَهرَم : أي مَطمَع.

قال : ورَوَى أبُو عُبَيد ، عن الأمويّ أنَّه قال : الهُرمانُ. العَقْل ، والرّأَيُ ، يقال : ما له هُرمانٌ.

قلت : وسمعتُ غير واحد من العَرب يقول : هَرَّمتُ اللَّحمَ تهريماً : إذا قطّعتَه قِطعاً صغاراً مثل الحُزَّة ، والوذْرة ، ولحمٌ مُهرَّم.

همر : قال الليث : الهَمْر : صَبُّ الدمع والماءِ والمطرِ ، وهَمَر الماءُ ، وانهمر فهو هامِرٌ ومُنهَمِر ، والفَرس يَهمِرُ الأرضَ هَمْراً : وهو شدّةُ حَفْرِه الأرضَ بحوافره.

وقال العجّاج :

عَزَازَهُ وينهَمرن ما انْهمَرَ*

وقال الآخر :

من الرَّمال هَمِرٌ يَهمُورُ*

وقال :

يُهامِرُ السَّهلَ ويُولِي الأخْشَبا*

قال : والهَمّار : النَّمّام. قلت : الصواب الهماز بالزاي بمعنى النمام العَيّاب ، وأمَّا

الهمَّار ، والمِهمار فهو المِكثار الّذي يَهمِر الكلامَ هَمْراً ، أي يَصُبُّه صَبّاً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي قال : الهَمْرَى : الصَّخّابة من النّساء.

قال : والهُمْرة : الدُّفعة من المَطَر.

والهَمْرة : الدَّمْدَمَة.

والهَمْرَة : خَرَزَةُ الحُبّ ، يقال : يا هَمْرةُ اهْمُرِيه ، ويا عَمْرة اعمُرِيه. قال : والهَمْرة : الدَّمدَمة بغضب.

رهم : قال الليث : الرِّهمة : مَطْرة ضَعِيفَةٌ دائمةٌ وجمعُها رِهَم ورِهام ، وروضة مرهومَةٌ قال الأزهريّ : ونحو ذلك قال الأصمعيّ في الرِّهمة.

وقال اللّيث : الرُّهام من الطير : كلُّ شيء لا يَصطاد.

وقال غيره : جَمعُه الرُّهم ، وبه سُمِّيت المرأة : رُهْماً ، وقيل واحدة الرُّهام رُهامة. قلت : ولم أسمع الرُّهامَ لغيره.

وأرجو أن يكون مضبوطاً.

أبو زيد : الرِّهْمة أشدُّ وَقْعاً من الدِّيمة ، وأَسرعُ ذهاباً ، وقد أَرهمَت السماءُ إِرهاماً.

مهر : قال الليث : المَهْر : الصَّداق ، تقول : مَهَرتُ المرأةَ فهي ممهورةٌ : إذا قطعتَ لها مَهراً ، فإذا زوَّجتها رَجُلا على مهر قلتَ : أمهرَها.

أبو عُبيد ، عن أبي زيد : مَهرتُ المرأة أمهرُها مَهْراً ، وأمهرتُها ، وأنشد :

ومن أمثالهم السائرة «أحمَقُ من المَمهورة إحدى خَدمَتَيْها» ، يُضرَب مَثَلاً للأحمق البالغ من الحُمق النهاية ، وذلك أن رجُلاً تزوَّج امرأةً ، فلمّا دخل عليها قالت : لا أطيعُك أو تُعطيَني مهري ، فنَزَع إحدى خَدَمَتَيْها من رِجلها ودَفعها إليها ، فَرَضِيت بها مهراً لحُمقها.

الليث : امرأة مَهِيرةٌ : غاليَة المَهر ، والمهائر : الحرائِرُ ، وهنّ ضدَّ السّرَارِي.

قال الليث : والمُهْرُ : وَلَد الرَّمَكَةِ والفَرس ، والأنثى مُهْرة ، والجميع مِهارٌ ومِهارَة ومنه قولهم : لا يَعْدَمُ شَقِيٌ مُهَيْراً ، يقول : من الشّقَاءِ مُعَالَجَةُ المِهارة.

والماهر : الحاذق بكلّ عمل ، وأكثرُ ما يُوصف به السَّابحُ. وقال الأعشى :

ويقال : مَهَرتُ بهذا الأمر أمهَرُ به مهارةً : إذا صرتَ به حاذِقاً.

وقال أبو زيد : يقال : لم تُعطِ هذا الأمرَ المِهَرَة أي لم تأته من قِبَل وَجهه ، ويقال أيضاً : لم تأت إلى هذا البناء المِهَرة : أي لم تأته من قِبل وجهه. ولم تبنه على ما كان ينبغي سَلَمة ، عن الفراء قال : تحت القلب عُظَيم يقال له : المُهْر ، والزِّرّ ، وهو قِوام القَلب.

وأُمَ أَمهارٍ : اسم هَضْبة. قال الراعي :

وأما قول أبي زُبَيْد في صفة الأسد.