تهذيب اللغة - ج ٥

حَقْوَهُ أبو عمرو الحِقَاءُ رِباط الجُلّ على بطن الفرس إذا حُنذ للتَّضْمير وأنشد لطَلْق بن عدي :

أخبر أنه كُمَيْتٌ. قال : الحِقاء جمع حَقْوةٍ ، وهو مرتفع عن النَّجْدَةِ وهو منها موضع الحَقْوِ من الرجل يتحرَّزُ فيه الضباع من السيل. قال أبو النجم يصف مطراً :

يَنْفِي ضِبَاع القُفّ من حِفائه

وقال النضر : حُقِيُ الأرض سُفوحها وأسنادها واحدها حَقْوٌ وهو السَّنَدُ والهَدَفُ.

ثعلب عن سلمة عن الفراء قالت الدُّبَيرية يقال : ولغ الكلب في الإناء ولجن واحْتَقَى يَحْتَقي احتقاءً بمعنى واحد.

أبو عبيد عن الأصمعي قال : حَقْوُ السَّهْم مُسْتَدَقُّه مما يلي الريش. ويقال حَقْوُ السهم موضع الريش وجمع الْحَقْوِ حِقَاءٌ وحُقِيٌ.

قحا : قال الليثُ : القَحْوُ تأسيس الأقْحُوَان وهي في التقدير أفْعُلَان وهو من نبات الربيع مُفَرَّضُ الورق دقيق العيدان له نوْرٌ أبيض كأنه ثغر جارية حَدَثةِ السن.

والواحدة أقْحُوانة ولو جعلته في دواء قلت : دواء مَقْحُوٌ ومُقَحًّى.

وأقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم ، وقد نزلت به.

والأُقحوان هو القُرَّاصُ عند العرب وهو البابُونج والبابونك عند الفرس. والعرب تقول رأيت أقاحي أمره كقولك رأيت تباشير أمره وفي «النوادر» اقتحَيْتُ المال وقَحَوْتُه واجْتَفَفْتُه وازْدَفَفْتُه أي أخذته.

وقال : فالأقحوانة منا منزل قمِن.

حوق : عمرو عن أبيه قال : الحُوقَةُ الجماعة الممحزِقة وقال ابن الأعرابي الحوق الكنس ، والمِحوقَةُ المِكْنَسة قال والحوق الحَوْقَلَةُ. وقال الليث الحَوْقُ والحُوقُ لغتان ، وهو ما استدار بالكمرة يقال فَيْشَلة حوقاءُ. وقال ابن الأعرابي الحَوْقُ الجمع الكثير. أبو عبيد عن الكسائي الحُواقَةُ القماش. وقد حُقْتُ البيت حَوْقاً : كنسته.

وقال النضر : حَاق بهم العذابُ كأَنَّهُ وجب عليهم ، وقال : حاق العذاب يحيق فهو حَائق. وقال الليث : الحَيْق ما حَاقَ بالإنسان من مكْرٍ أو سُوءٍ يعملهُ فينزلُ ذلك به ، تقول أحاق الله بِهِمْ مَكْرَهُم وحاق بهم مكرهم. وقال الزجاج في قوله جلّ وعزّ : (وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) [غافر : ٨٣] أي أَحاط بهم العذابُ الذي هو جزءُ ما كانوا يستهزءون. كما تقول أحاط بفلان عملهُ وأهلكه كسْبُه ؛ أي أهلكه جزاء كسبه. قلت : جعل أبو إسحاق حاق بمعنى أَحاط ، وكأَن مأخذَه من الحُوق وهو ما استدار بالكَمَرَةِ ، وجائز أن يكون الحُوقُ فُعْلاً من حاق يحيق كأَنَّه كان في الأصل حُيْقاً فقلبت الياء واواً لانضمام ما قبلها ، والياء تدخل على الواوِ في حروف كثيرة ، يقال تصوّح النبت وتصيّح إذا تشقق وتوَّهَه وتيَّهه وطوّحه وطيّحه.

سلمة عن الفراء في قوله : (وَحاقَ بِهِمْ) هو في كَلامِ العرَب عاد عليهم ما استهزءُوا وجاء في التَّفسير أَحَاطَ بهم ونزل بهم.

وقح : الليث الوَقَاحُ الحافِر الصُّلْبُ الباقي على الحجارة. والنعت وقاحٌ ، الذَّكر والأنثى فيه سواء والجميع وُقُح وَوُقَّح ، ورجلٌ وقَاحُ الوجه صُلبه قليلُ الحياءِ ، وقد وَقُح وقَاحَةً وقِحَةً وَوَقَح الفرسُ وَقاحة وقِحَةً والتوقيح أن يوقح الحافُر بشحْمَةٍ تذاب حتى إذا تشيّطت الشحمة وذابت كُوِيَ بها مواضع الحَفَاء والأَشَاعِر.

واستوقح إذا صلُب وقال غَيره : وَقِّحْ حوضَك أي امْدُرْه حتى يَصْلُبَ فلا ينشَفَ الماءُ ، وقد يُوَقَّح بالصفائِح وقال أبو وجزة :

أفْرِغْ لها في ذِي صَفِيحٍ أَوْقَحَا

قيح : قال الليث يقال للجرح إذا انْتَبَرَ : قَدْ تَقَوَّحَ. قال وقَاحَ الجرحُ يَقيحُ وقَيَّحَ وأَقَاحَ ، والقيح المِدَّةُ الخالصة التي لا يخالطها دَمٌ. ثعلب عن ابن الأعرابي أقاح الرَّجُلُ إذَا صمَّم على المنع بعد السؤال ، وروي عن عمر رضي‌الله‌عنه أنه قال مَنْ مَلأَ عيْنَيه من قَاحَةِ بيْتٍ قبل أن يُؤْذَنَ له فقد فَجَر.

وقال ابنُ الفرج سمعت أبا المقدام السُلَميَّ يقول هذه بَاحَةُ الدَّارِ وقَاحَتُها ومثله طين لازِبٌ ولازقٌ. ونَبِيثَةُ البِئْرِ ونَقِيثَتُها وقد نَبَّثَ عن الأَمْرِ ونَقَّثَ. وقال ابن الأعرابي عن أبي زِيَادٍ : مررت على دَوْقَرة فرأيت في قَاحَتِها دَعْلَجاً شَظِيظاً.

قال قاحةُ الدَّار وسَطُهَا ، والدَّعْلَجُ الجُوَالِقُ والدوقَرَةُ أرضٌ نَقِيَّة بين جبالٍ أحاطت بها.

وروى ثعلب عن ابن الأعرابي القُوح الأرَضُون التي لا تُنْبِتُ شيئاً ، يقال قَاحَةٌ وقُوحٌ مثل ساحةٍ وسُوحٍ ولابَةٍ ولُوبٍ وقارَةٍ وقُورٍ.

أبواب الحاء والكاف

[حك (وايء) حاك ، (يحوك ، ويحيك) ، كاح ، حكى ، حكأ ، وكح ، كحا : مستعملة.

حوك ـ حيك : قال الليث الحُوك بقلة ورَوَى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الحَوْكُ الباذروج. قال اليزيدي ما حكّ في صدري منه شيء وما حاكَ وكلٌّ يقال : فمن قال حكَّ قال يحُكُّ ومن قال حاك قال يحِيكُ حَيْكاً ، ويقال ما أحاك فيه السيف وما حاك كلٌّ يقال : فمن قال أحَاكَ قال يُحِيكُ إحاكَةً ، ومن قال حاكَ قال يَحيكُ حَيْكاً وحاك الحائك يحُوك حياكَةً وحَوْكاً وحَاك في مَشْيهِ يَحِيكُ حَيَكاناً أي تبختر.

وحدثنا السعدي قال حدثنا الزعفراني عن زيد بن الحُبَاب :

قال أخبرنا معاوية بن صالح قال أخبرني عبد الرحمن بن نُغَيْر عن أبيه عن النَوَّاس بن سَمْعان الأنصاري : أنه سأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن البِرّ والإثْم فقال :

«البِرُّ حُسْنُ الخُلُق والإثم ما حَاكَ في نفْسِك وكَرِهْتَ أن يطّلِعَ عليه الناس».

وقال الليث الشاعر يحوك الشِّعْرَ حَوْكاً والحائك يَحِيك الثوب حَيْكاً والحِياكةُ حرْفَتُه. قلت هذا غلط الحائك يحوك الثوب وجميع الحائك حَوَكَةٌ وكذلك الشاعر يَحُوكُ الكلام حَوْكاً. وأمّا حاك يَحِيكُ فمعناه التَّبَخْتُر.

وقال الليث الحَيْك النسج والحَيْكُ أَخْذُ القول في القلب ، يقال :

ما يَحِيكُ كلامُكَ في فلان ولا يَحيكُ الفأْسُ ولا القَدُومُ في هذه الشجرة.

قال والحَيَكَانُ مَشْيَةٌ يُحَرِّكُ فيها الماشي أَلْيَتَهُ ، تقولُ رجل حَيّاكٌ وامرأة حَيّاكَةٌ تَتَحَيّكُ في مِشْيَتها. أبو عبيد عن أبي زيد : الحيكان أن يُحَرَّكَ منكبيه وجسدَه حين يمشي مع كثرة لحم.

ابن بُزُرْج قالوا حَوْكٌ وحَوَكٌ وحُوُوكةٌ ، والمعنى النِّسَاجات وهي الثياب بأعيانها.

أبو نصر عن الأصمعي : ما حاك سيْفُه أي ما قَطَع ، وما حَكَّ في صدري منه شيء ، أَي ما تخالَجَ في صدري منه شيء. قال وحَاكَ يحيكُ حيكاً إذا فَحَّجَ في مِشْيَتِهِ وحرّكَ منكبيه وقال المُبَرِّد : حَاكَ الثوبَ والشعرَ يحوكُهُ ، كِلَاهُما بالواو ، وهو يَحِيكُ في مِشْيته ، ومِشْيةٌ حَيَكَى إذا كان فيها تبختر.

كوح ـ كيح : قال الليثُ : كاوحتُ فلاناً مكاوحَةً إذا قاتَلْتَه فَغَلَبْتَه. ورأَيتُهما يتكاوحان ، والمكاوحَةُ أَيْضاً في الْخُصُوماتِ وغيرها. ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أكاح زيداً. وكوَّحه إذا غَلَبه ، وأَكاحَ زيداً إذا أَهْلَكَه.

وقال أبو عمرو والتكْوِيحُ التَّغْلِيبُ وأنشد :

وكوَّحَ الزِّمَامُ البعيرَ إذا ذلَّلَه ، وقال الشاعر :

بمثناه بما ثنى من طرفَهِ حَلْقَةً شمر عن الأصمعي الكِيحُ ناحية الجبل وقال رؤبة :

عن صَلَتٍ من كيحنَا لا تَكْلِمه

وقال أبو عمرو الكِيحُ عُرْض الجبل وأَغْلَظُه قال والوادي ربما كان له كِيحٌ إذا كان في جُرُفٍ غليظ فجرفه كيحهُ ، ولا يعد الكِيحُ إلا ما كان من أصْلَب الحِجَارة وأخْشنها ، وكل سنَدٍ جبلٍ غليظٍ كِيحٌ وإنما كوْحه خُشْنته وغِلَظُه ، والجماعة الكِيحَةُ.

وقال الليث أسنانٌ كيحٌ غليظة وأنشد :

ذا حَنَكٍ كِيح كحبِّ القِلقِل

قال والكِيح صقع الجُرْف وصقْع سنَدِ الجبل.

وكح : أبو عبيد عن أبي زيد أَوْكَحَ عطيَّتَه إيكاحاً إذا قَطَعَها.

الأصمعي : حفر فَأكْدَى وأَوْكَحَ إذا بَلَغَ المكانَ الصُّلْبَ وقال المفضّل سألته فاسْتَوْكَحَ استيكاحاً أي أمسك ولم يعط.

أبو عبيد عن الأصمعي : استوكَحَتِ الفراخُ إذا غلظت وهي فراخ وُكُحٌ. وقال غيره أراد أَمْراً فَأَوْكَحَ عنه أي كفَّ عنه وتَرَكَه.

حكي : الليث الحِكاية كقولك حكَيْتُ فلاناً وحاكَيْتُه إذا فعلتَ مثلَ فعلِه سواءً وقلت مثلَ قولِه سواءً لا تجاوزُه.

سلمة عن الفرّاء : الحاكِيَةُ الشادّة يقال حكت أي شدّت قال والحائِكة المتبخترة.

حكأ : قال الليث أحكأتُ العُقْدَةَ إحْكَاء إذا شدَدْتَّها واحْتَكأَتِ العُقْدَةُ إذا اشتدّت وقال الأصمعيّ : أَحْكَأَ عُقْدَتَه إحكاءً إذا شدّها ، وأَنشد شمر :

الصُّلْبُ ههنا الحَسَبُ ، والإزار العِفَّةُ من المحارم.

وقال شمر هو من أحْكأتُ العُقْدَة أي أحْكَمْتُهَا. وقال أبو حاتم قال الأصمعيّ : أهل مكّة يسمون العِظَاءة الحُكَأَة. والجميع الحُكَى ، مقصور. قال أبو حاتم. وقالت أم الْهَيْثَم الحُكاءَة ممدودة مهموزة. وهو كما قالت. وفي «النَّوادر». يقول له احْتَكَأَ أمْرِي لفعلت كذا ، أي لو بان لي أمري في أوّله. ابن السكيت يقال احْتَكَأ ذاك الأمْرُ في نفسي أي ثَبَتَ فلم أشُكَّ فيه ، ومنه إحْكَاء العُقْدَةِ ، ويقال سمعت أحاديث فما احتكأ في صَدْرِي منها شيءٌ.

كحا : أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال كَحَا إذا فسد. قلتُ : وهو غَريبٌ.

باب الحاء والجيم

[ح ج (وايء)] حجا ، حاج ، جحا ، جاح ، وجح ، وحج ، أحح.

حجا ـ [أحج] : وقال الليث : تقول حاجَيْتُه فَحَجَوْتُه إذا ألقيت عليه كلمة مُحْجِيَةً مخالفة المَعْنَى لِلَّفظ. والجواري يتحاجَيْن. والحُجَيَّا تَصْغِيرُ الحَجْوَى.

وتقول الجاريةُ للأخْرى جُحَيَّاكِ ما كانَ كذَا وكذَا. والأُحْجِيَّةُ اسم المحاجاةِ وفي لغة أُحْجُوَّة والياء أحسن. والْحجْوَى اسم أيضاً للمحاجاة.

وقالت بنت الخُسِّ العاديَّةُ فيما يُرْوَى لها :

الدَّخْلُ العيْبُ.

أبو عُبَيْدٍ : بينهم أُحْجِيَّةٌ يتحاجَوْن بِهَا ، وهي مثل الأُغلوطة وأُدْعيَّه في معناها ، وقال أبو زيد يقال منه حاجَيْتُه ، وهو نحو قولهم أَخْرِجْ ما في يدي ولك كذا.

سلمةُ عن الفراء قال : حُجَيَّاكَ ما في يدي ، أي حاجَيْتُك. وقال الأصمعي فلان يأتينا بالأحاجيّ أي بالأغاليط. وقال الليث الحَجَاةُ فُقَّاعةٌ ترتفع فوقَ الماء كأنَّها قارورةُ والجميع الحَجَوَاتُ وأنشد :

وعَيْنَاي فيها كالحَجاة من القطر

وقال الأصمعي الحَجَا مقصورٌ النُّفاخات على الماء الواحدة حَجَاةٌ. قال : والحِجَا

العقلُ مقصورُ ، وكذلك قال أبو زيد والفراءُ. وأنشد الليث قولَ الأعشى :

ويقال : هو حَجٍ به قال وتقول إنَّه لَحِجَيٌ أن يفعل ذاك أي حَرِيٌّ به ، وما أَحْجَاهُ به وأحْراه قال العجاج :

كرَّ بِأَحْجَى مَانِعٍ أن يَمْنَعَا

وتقول أَحْجِ به أيْ أَحْرِ به وأخلِقْ به أن يكون ، قال الأصمعيُّ وقال الليث الحَجَا الزمزمة وقال الشاعر :

زمزمة المجوس في أحجائها

وقال ابنُ الأعرابي في حديث رواه عن رجل رأيت عِلْجاً يومَ القادسية قد تكَنَّى وتَحَجَّى فقتلتُه ؛ قال ثعلبٌ سألت ابنَ الأعرابي عن تحجَّى فقال : معناه زَمْزَمَ قال والحِجاءُ ممدود الزمْزَمة وأنشد :

زَمْزَةُ المجوس في حِجَائِها

هكذا رواه أبو العباس عنه وكأنهما لغتان إذا فتحتَ الحاء قصرْتَ وإذا كسرتها مددت ، ومثله الصَّلا والصِّلاءُ والأَيا والإياءُ للضَّوْءِ. قال وتكنى لزم الكِنَّ ، أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابيِّ قال حاجَانِي فلانٌ فاحْتَجَيْتُ أي أصَبْتُ ما سألني عنه وأنشدنا :

وقال الليث الْحجْوَة الْحَجْمَة يعني الحدقة. قلت لا أَدْرِي هي الحَجْوَةُ أو الجَحْوَة للحدقة. وقال الأصمعيّ حجا الرجل يحجو إذا أقام بالمكان وثبت وقال العجاج :

فَهُنَّ يعكُفْنَ به إذا حَجَا

ويقال تحجّيتكم إلَى هَذَا الْمَكَانِ أي سَبَقْتُكمْ إليه ولزمته قبلكم وقال ابن أحمر :

قال وأَحْجَاءُ البلاد نواحيها وأطرافُها ، وقال ابن مُقْبل :

وقال غيرُه واحد الأحجاء حَجاً منقوص ، ناحيةُ الشيء وقال ذو الرمة :

قال تَحَجَّى تقصد ، حَجَاهُ ، ويقال تحجّى فلانٌ بظَنِّه إذا ظنَّ شيئاً فادّعاه ظانّاً ، ولم يستيقنه وقال الكُمَيْتُ :

وتقول : حَجَوْتُ فلاناً بكَذَا أَيْ ظننْته به ، وقال الشاعر :

وقال ابن الأعرابيّ الحَجْوُ الوُقُوف حَجَا إذا وقف قال وحَجِي معدولٌ من حَجَا إذا وقَفَ.

وقال الكسائيُّ : ما حَجَوْتُ منه شَيئاً ، وما هَجَوْتُ منه شيئاً أي ما حفِظْتُ منه

شيئاً. وقال أَبُو عبيد قال الفراء حَجِيتُ بالشيء ، وتحجَّيْتُ به ، يُهمز ولا يُهمز تمسكْتُ به ولزمْتُه وأنشد بيت ابن أحمر :

أَصَمَّ دَعَاءُ عَاذِلتي تَحَجَّى

أي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجو به وأنشد :

فهن يعكفن به إذا حَجَا

أي إذا أقام به ومنه قول عدي بن زيد :

قال شمر : تحجَّيتُ تمسكت جيداً قال اللحياني يقال ما له حَمْجَأٌ ولا مَلْجَأُ بمعنًى واحد. وقال أبو زيد إنَّه لَحَجيء بني فلان أي لاجىءٌ إليهم وقال ابن هانىء قال أبو زيد حجا سرُّه يَحْجُوه إذا كَتَمَهُ ويقال للراعي إذا ضَيَّع غَنَمَه فتفرَّقَت ما يَحْجُو فلانٌ غنَمه ولا إبِلَهُ ، وما يَحْجُو السِّقَاءُ شيئاً إذا لم يَحْبِس الماءَ ونَفَحَ من جوانبه.

وفي «نَوادِرِ الأَعراب» لا محاجَاةَ عندي في كذا ولا مكافأةَ ، أي لا كتمانَ له عندي ولا ستر. وقول الأخطل :

قال الذي فسره جحونا قَصَدْنَا واعتمدْنا ، قلت : منه قولهم إنه لحجيّ بكذا أي حَرِيٌّ وما أَحْجَاه أي ما أَخْلَقَهُ.

جحا : أبو العباس عن ابن الأعرابي : جَحَا إذا خَطَا. قال : والجَحْوَة الخَطْوَة الواحدة قال أبو العباس إذا سمّيت رجلاً بِجُحَا فألْحِقْه بباب زُفَر. وقال ابن الأعرابي : الجاحي الحسنُ الصلاةِ ، والجاحي المثاقب ، والجائح الجَرَاد ، قال : وجُحَا معدول من جَحَا يَجْحُو إذا خَطَا ، وقال غيره بنو حَجْوانَ حَيٌّ من العرب.

واجتحى الشيءَ واجتاحه بمعنى واحد إذا استأصَلَه. وأخبرني المنذري قال أخبرني ثعلبٌ عن سلمةَ عن الفرَّاء وقال في كلام تجاحيا الأموال فقلب يريد اجتاحا وهو من أولاد الثلاثةِ في الأصل.

حوج : قال الليث : الحَوْجُ من الحاجةِ ، تقول أَحْوَجَهُ الله. وقد أَحْوجَ الرجلُ إذا احتَاجَ. والحَاجُ جمع الحاجَةِ ، وكذلك الحوائِج والحاجات. وتقول لقد جاءت به حاجةٌ حائجةٌ. قال : والتَّحَوُّجُ طلب الحاجَةِ وقال العجّاج :

إلا انتظارَ الحاج من تَحوَّجَا

وقال الفراء هي الحِوَج للحاجات وأنشد.

وعن حِوَجٍ قَضَاؤُها من شِفَائِيا

والحاجُ ضرب من الشوك. ورُوي عن الكسائي أنه قال : تصغير الحاجِ الشوكِ حُيَيْجَةٌ. قال وأَحْيَجت الأرضُ وأَحَاجَتْ إذا أَنْبَتَت الحَاجَ. وقال الرّاجز :

كأنها الحاجُ أفادت عصبة

أراد الحاجّ فخذف إحدى الجيمين وخففه كقوله :

لسوء الغالبات إذا فليني

أراد فلينني وأنشد شمر.

قال شمر يقول إذا بعد من تُحِبُّ انقطع الرَّجَاء إلا أن يكون حاضراً لحاجَتِك قريباً منها. وقال رجاء من رجا ، ثم استثنى فقال إلا احتضار الحاج أي إلا أن تحضره ، والحاج جمع حاجَةٍ ، وتَحَوَّج طلب حاجةً. وأخبرني المنذريُّ عن أبي الحسن الشيخي عن الرياشي قال يقال حاجَةٌ وحَاجٌ وأَخْبَرني عن أبي الهيثم أنّه قال الحاجَةُ في كلام العرب الأَصْل فيها حائجة حذفوا منها الياء فلمَّا جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة وحوائج فدلّ جمعهم إياها على حوائج أن الياء محذوفة من الواحدة قال وقالوا حاجة حوجاء وأنشد :

وحُجْتُ فلم أكُدُرْكُمُ بالأَصَابِع

أي تعفَّفْتُ عن سُؤَالِكُمْ. وقال اللحياني حَاجَ الرّجُلُ يَحُوجُ ويَحِيجُ ، وقد حِجتُ وحُجْتُ أي احتَجْتُ ويقال كلمت فلاناً فما رَدّ عليّ حَوْجَاءَ ولا لَوْجَاء على فعلاء ممدود ، ومعناه ما ردّ عليّ كلمة قبيحة ولا حسنةً. وقال اللحياني ما لي فيه حوجَاءُ ولا لَوْجَاءٌ ولا حويْجَاءُ ولا لويجاء أبو العبّاس عن ابن الأعرابي حَاجَ يَحُوجُ حَوْجاً إذا احْتَاجَ. قال : والحَوْجُ الطلب ، والحَوْجُ الفقر.

جوح : أبو العباس عن ابن الأعرابي : جَاحَ الرَّجُل يجوح جَوْحاً إذا أَهْلَكَ مال أقربائِه ، وجَاح يَجُوح جَوْحاً إذا عدا عن المحجَّة إلى غيرها ، أبو عبيد الجَائِحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجْتَاحُه كُلَّه. قال شمر ، وقال ابن شميل : أصابَتْهُمْ جائِحة أي سنَةٌ شديدةٌ اجتاحت أموالَهُم فلم تَدعْ لهم وَجَاحاً ، والوَجاح بقية الشيء من مَالٍ أو غيرِه. وقال الليث الجوح من الاحْتِياح ، يقال جَاحَتْهُم السنة واجتاحتهم ، وهي تَجُوحُهم جَوْحاً وجِياحَةً ، وهي سنة جائحة جدْبَةٌ. ونزلت بفلان جائِحة من الجوائِح. وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أَنّه أمر بوضع الجوائِح ومنه قول شاعر الأنصار :

ولَكِنْ عرايا في السنين الجوائِحِ

وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي قال : جِمَاع الجَوائِح كلُّ ما أذْهَبَ الثمرة أوْ بعضَها من أمْرٍ سماوِيٍّ بغير جنايةِ آدمي. قال وإذا اشترى الرجل ثمر نخل بعد ما يحل بيعُه فأُصِيبَ الثمر بعد ما قبضه المشترِي لزمَه الثمن كلّه ، ولم يكن على البائِع وضْعُ ما أصابَه من الجائِحة عَنْه. قال واحتملَ أمرُه بوضع الجوائِح أن يكون حَضّاً على الخير لا حتما كما أَمَر بالصُّلْح على النِّصف ومثل أمرِه بالصدقة تطوعاً فإذا خَلَّى البائِعُ بين المشترِي وبين الثمر فأصابته جائحة لم يُحكمْ على البائِع بأن يضع عنه من ثمنه شيئاً.

قلت : والجائحة تكون بالبَرَدِ يقعُ من السماء إذا عظم حَجْمُه فكثر ضَرَرُه ، وتكون بالبرْدِ المحرق والحر المُفْرِط حتى يفسد الثمر.

عمرو عن أبيه قال : الجَوْحُ الهلاك والجائِحَةُ مأخوذةٌ منه.

وجح : قال شمر : الوَجَحُ الملجأُ وكذلك الوَجَحُ وأنشد :

وقال حُمَيْدُ بن ثور :

قال ويُروى بيت الهذلي : فلا وجْحَ ينْجِيك.

قال وقد وجَحَ يَوْجَحُ وجْحاً إذا التجأ ، كذلك قرأته بخط شَمِر ، وروي عن عمر أنه صلّى بقوم فلمّا سلم قال : من استطاعَ منكم فلا يُصَلِ مُوجِحاً. فقلنا : وما المُوجِحُ؟ قال : مِنْ خَلَاءٍ أو بَوْلٍ. قال شمر : هكذا رُوِيَ بكسر الجيم ، قال وقال بعضهم : مُوجَحٌ وقَدْ أَوْجَحهُ بولُه. قال : وسمعت أعرابيّاً سألته عنه فقال هو المُجِحُّ ذهب به إلى الحامل.

قال شمر ويقال ثوب موجَح كثير الغزل كثيف قال وطريق موجِح مَهْيع وقال ساعدة الهذلي :

قال الموجَحُ الغليظُ الكثيف ، وثوب وَجِيحٌ متين كثيف. قال شمر كأنه شَبَّه ما يجد المحتقِن من الامْتلاء والانتفاخ بذلك قال : ويكون من أَوْجَحَ الشيءُ إذا ظهر. يقال [وجح (١)] الطريقُ والنارُ إذا وَضُح وبَدَا. قاله ابن المظفّر. وقال أبو وجزة :

أراد بالموجَح جلداً له أمْلَسَ وأضيافُه قِرْدانه والموجَحُ يُشبه المغَار. وقال :

أي ذات غِيرَان. وأوْجَحَتْ غُرَّةُ الفرس إيجَاحاً وأوضَحتْ إيضَاحاً.

قال شمر : والمُوجِحُ أيْضاً الذي يوجِحُ الشيء يسترهُ ويُخْفِيه من الوِجَاح وهو الستر وقال الليث : ما عليه وَجَاحٌ أي ما عليه سِترٌ وقال أبو عبيد : قال الفراء : الوِجَاحُ والأَجاح والوَجاح الستر ، الحرانيُّ عن ابن السكيت قال الفراء : ليس بيني وبينه وِجاح ووَجاح وَأجاح وإجَاحٌ أي ليس بَيْني وبينَه سِتْرٌ قال شمر : وسمعت أبا معاذٍ النحويَّ يقول : ما بيني وبينه جَاحُ بمعنى وَجاح.

قال شمر : والموجِحُ أيضاً الذي يُوجحُ الشيء يُمْسِكُه ويمنعُه من الوَجَحِ وهو الملجَأُ. قال وأقرأني إبراهيم بن سعد عن الواقدي للجُلَاح :

__________________

(١) زيادة من «اللسان» (وحج ـ ١٥ / ٢١٧) ، وانظر «العين» (٣ / ٢٦٠).

باب الحاء والشين

[حش (وايء)]

حشا ، شحا ، حاش ، شاح ، وشح ، وحش. أشح.

حشا : قال الليث الحشو : ما حشَوْتَ بِه فِراشاً أو غيرَ ذلك. والحَشِيَّةُ الفِراش المحشُوُّ. وتقول احتشيتُ بمعنى امْتلأْتُ. وتقول انْحشَى صوتٌ في صوتٍ وانحشى حَرْفٌ في حَرْفٍ. قال : والاحْتِشَاء احتشاءُ الرجلِ ذي الإبْرِدِة والمستحاضةُ تحْتَشِي بالكُرْسُف. قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لامرأةٍ : «احْتَشِي كُرْسُفاً»، وهو القطن تحشُو به فرجَهَا. والحَشْوُ من الكلام الفضْل الذي لا يُعتَمد عليه. قال : والحشو صِغَارُ الإبل ، وكذلك حَوَاشِيها صغارُها ، واحدها حاشِيَةٌ. والحَشْوُ من النّاس الذين لا يُعتدُّ بهم. وحاشِيَتَا الثوب جَنَبَتَاه الطويلتَان في طرفْيهما الهُدْبُ. وحاشيةُ السَّرَابِ كلُّ ناحيةٍ منه.

والحشا ما دُون الحجابِ مِمَّا في البطن كله من الكبد والطِّحَال والكَرِش وما تبع ذَلِكَ حشاً كُلُّه. وأخبرني المنذري عن الحَرَّاني عن ابن السكيت : الحَشَا مَا بَيْن آخِرِ الأَضْلَاع إلى الوَرِك. قلت والشافعيُّ رحمه‌الله سَمَّى ذلك كلّه حِشْوَةً. ونحوَ ذلك سمعت العرب تقول لجميع ما في البَطْنِ : حِشْوَةٌ ما عدا الشَّحْم فإنه ليس من الحِشْوَة. وقال الليث الحشَا أيضاً ظاهرُ البطْنِ وهو الخَصْرُ ، وأنشد في صفة امرأة :

هَضِيم الحشَا ما الشمسُ في يوم دَجْنها

وإذا ثنَّيتَ قلت حشَيانِ ، والجميعُ الأحشاء. ويقال فلان لطيفُ الحشَا إذا كان أقبَّ ضامر الخَصْر.

وقال الليث : تقول حشوتُه سَهْماً إذا أَصَبْتَ حشاه. قال وتقول : حشأتُه بالعصَا حشَأً مهموزٌ إذا ضربْتَ بطنه بها ، مَزَّقوا بينهما. وأنشد :

وتقول حشَأْتُ النارَ أي غَشِيتُها. قلت : هذا غلطٌ وصوابه حشأتُ المرأَةَ إذ غشِيتَها ، وكأنه من تصحيفِ الورَّاقين.

شمر عن ابن الأعرابي حشَأْتُه سهماً وحشَوْتُه. وقال الفراء : حشأتُه إذا أدخلته جوفَه. وإذا أصبتَ حشَاه قلت حَشِيْتُه.

وروَى أبو الفضل لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي : حشَأْته سهْماً إذا رميتَه فأصاب جوفه وأنشد هذه الأبيات :

والصِّبْقَةُ الغبار وقوله أَوْساً أي عوضاً من هَبَالتك يا أَوْسُ ، وهو الذئب كان يعبَثُ في غَنَمِه ويَهْتَبِلُ لَحْمَها فرماه بسهم في جوْفِه وقَتَلَه.

الحراني عن ابن السكيت قال حَشَأَ الرجلُ امرأَتَهُ يَحْشَؤُهَا حَشْأً إذا نَكَحَها. قال

وحشَأتَه بسهمٍ إذا أصبتَ به جَوْفه. وقد حشَا الوسادةَ يحشُوها حَشْواً. وقال أبو زيد حشَأتُ الرجلَ بالسهمِ حَشْأً إذا أصبتَ به جَنْبَيْهِ وبطنَه وحشَأتُ المرأة حَشْأ إذا نكَحْتَها. وحشأتُ بطنَه بالعَصَا حَشْأ إذا ضربتَه بها. قلت : والصوابُ في حشَأت ما رويناه عن هؤلاء الأئمة.

قال المنذريُّ قال أبو حاتم قال الأصمعيُ الحِشْوَةُ موَاضِعُ الطعام ، وفيه الأحْشَاءُ والأقْصَاب. قال وسمعت الأصمعيَّ يقول : أسفلُ مواضِعِ الطعامِ الذي يُؤَدِّي إلى المذهب المَحْشَاة بنصْبِ الميم والجميع مَحَاشٍ وهي المَبْعَرُ من الدوابّ. وقال : إيَّاكم وإتْيَانَ النساء في مَحَاشِيهنَ ؛ فإن كل مَحْشَاةٍ حَرَامٌ. قال : والكُلْيَتَان في أسفل البطْن بينهما المثانة ومكان البول في المثانة. والمَرْبَضُ تحت السُّرَّة وفيه الصِّفاقُ. والصفاق جلدةُ البطْن الباطِنَة والجلْدُ الأسفلُ الذي إذا انخرق كان رقيقاً. والمَأْنَةُ ما غَلُظَ مما تحت السُّرَّة. وروى أبو نصر عن الأصمعي أنه قال المحاشِيءُ بالهمزة أكسيةٌ خَشْنَة تحلق الجسد واحدها مِحْشَأُ. وأنشد :

وقال غيره المِحْشَاةُ بغير همز ما وَلِي الدُّبُرَ من المَبْعَر. وقال أبو عبيدة الحَشِيَّة رِفاعةُ المرأة وهو ما تَضَعه المرأةُ على عَجِيزَتِها تفطمها به ، يقال تَحَشَّت المرأة تَحشِّياً فهي متحشِّيَةٌ.

وعيش رقيق الحَوَاشِي إذا كان نَاعِماً في دَعَةٍ. وقال ابن السكيت الحاشِيَتان ابنُ المَخَاض وابنُ اللَّبُون. يقال : أرسلَ بنُو فلان رَائِداً وانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها.

أبو عبيد إذا اشتكى الرَّجُلُ حَشَاه ونَسَاهُ فهو حَشٍ ونَسٍ. قال والحَشْيَان الذي به الرَّبْوُ. وامرأة حَشْيَا. وفي حديث عائشة : أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم خَرَجَ من بيتها ليلاً ومضى إلى البقيعِ ، فتبعَتْهُ عائشةُ وظنَّت أنه دخلَ بعضَ حُجَرِ نسائِه ، فلما أَحَسَّ بسوادِها قصد قَصْدَه فعدَتْ وعَدَا على إثْرِها ، فلم يدْرِكْها إلا وهي في جوف حُجْرَتِها ، فدنا منها وقد وقَع عليها البَهْرُ والرَّبْوُ فقال لها مَا لي أرَاك حَشْيَا رَابِية. أراد ما لي أراك قد وقع عليك الرَّبْوُ وهو البَهْرُ ، والرَّبْو يقال له الحشَا وقال الهذلي :

وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ) [يُوسُف : ٥١] هو مِنْ حَاشَيْتُ أُحَاشِي. وقال غيره يقال شَتَمْتُم فما تحشَّيْتُ منهم أحداً وما حَاشَيْتُ منهم أحداً ومَا حَاشَيْتُ أي ما قلت حَاشَى فلانٍ أي ما استثْنيت منهم أحداً.

وقال أبو بكر بن الأنباري : معنى حَاشَا في كلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وصْفِ القوم بالحَشَا ، وأعْزِلُه بناحيته ولا أُدْخِلُه في جُمْلتهم ، ومعنى الحشا النَّاحِيةُ وأنشد :

ولا أُحَاشِي من الأَقْوَامِ مِنْ أَحَدِ

ويقالُ حاشَى لِفُلانٍ ، وحَاشَا فلاناً وحَشَى فُلَانٍ. قال عمرُ بن أبي ربيعة :

وأنشد الفراء :

فمن قال حاشى لِفُلانٍ خَفَضَه باللام الزائدة ، ومن قال حَاشى فلاناً أضمر في حاشَى مرفوعاً ونصبَ فلاناً بحَاشَى ، والتقدير حاشَى فِعْلُهُم فلاناً. ومن قال حاشى فلانٍ خفض بإضمار اللام لِطُول صُحبتها حَاشَى ، ويجوز أن تَخْفِضَه بحاشى لأنَ حَاشَى لَمَّا خلت من الصَّاحِب أَشْبَهت الاسم فَأَضيفَتْ إلى ما بَعْدَها. ومن العرب من يقول حَاشَ لفُلان فيُسقط الألف ، وقَدْ قُرِىءَ في القرآن بالوجهين. قلت (حاشَ لِلَّهِ) كان في الأصل حاشَى لله فلما كثُرَ في كَلَامِهمْ حَذَفُوا الياءَ وجُعِلَ اسماً وإن كان في الأصل فِعْلاً ، وهو حَرْفٌ من حُرُوفِ الاستثناء مثل عدا وخَلَا ولِذَلِكَ خَفَضوا بِحَاشى كما خَفَضُوا بهما لأنهما جُعِلا حَرْفين وإن كان في الأصْل فعلين. وقال أبو إسحاق في قوله (قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ) [يُوسُف : ٥١] اشتُق هذا من قَوْلِك كُنْتَ في حَشَا فَلَانٍ أي في ناحِيَتِه فالمعنى في حاشى لله براءة لله من هذا التَنَحّي. المعنى قد نَحَّى الله هذا من هذا وإذا قُلْتَ حَاشَ لِزَيْدٍ من هذا فالمعنى قد تَنَحَّى زَيْدٌ من هذا وتَبَاعَد مِنْهُ ، كما تقول تَنَحَّى من النَّاحِيَةِ ، كذلك تَحاشَى من حاشِية الشيء وهو ناحيته. وأنشد أبو بكر بن الأنباري في الحشا الناحية :

وقال أبو بكر بن الأنباري في قولهم : حاشَى فلاناً ، معناه قد استثنَيْتُه وأخرجْتُه فلم أُدْخِلْه في جُمْلَة المذكورين. قلت : جعله من حَشَا الشَّيْءِ وهو ناحيتُه. وأنشد الباهليُّ في المعاني :

قال لا يَتَحَشَّى لا يُبالي مَنْ حاشى. يقال : شتَمْتُهم فما تحشَّيت منهم أَحَداً وما حاشَيتُ منهم أحداً أي ما بالَيْتُه مِنْ حاشى فلانٌ ، وقال ابن الأعرابيّ تحشَّيْتُ من فلانٍ أي تَذَمَّمْتُ وقال الأخطل :

حوش (حاشا): قال الليث : المَحاش كأنه مَفْعل من الحَوْشِ. وهو قَوْمٌ لفيف أُشابَةٌ.

وأنشد بيتَ النابِغة :

قلت غلط الليث في المَحاش من جهتين إحْداهُما فَتْحُه المِيم وجعلُه إيَّاه مَفْعَلاً من الحَوْش ، والجهةُ الأخرى ما قال في تفسيرِه ، والصواب المِحاشُ بكسر الميم ، قال أبو عبيدة فيما يَرْوِي عنه أبو عبيد وهو قول ابن الأعرابيّ إنَّما هو : جمّع

مِحاشَك ، بكسر الميم ، جعلوه من مَحَشَتْه النارُ إذا أحْرَقَتْه لا من الحَوْش وقد مرّ تفسيره فيما تقدم من الكتاب أن المِحاش القومُ يتحالفون عند النار وأمَّا المَحاشُ بفتح الميم فهو أثاث البيت ، وأصله من الحَوْشِ وهو جمع الشيء وضَمُّه ، ولا يقال للفيف الناس مَحاش.

وقال الليث : الحُوْش بِلادُ الجنّ لا يَمُرُّ بها أحدٌ من الناس ورجل حُوشِيُ لا يألَفُ الناسَ ولَيْلٌ حوشِيٌ مظلم هائل وقال رؤبة :

إلَيْكَ سارَتْ من بِلادِ الحوشِ

وأخبرني المنذريُّ عن ابن الهيثم أنه قال الإبل الحوشِيَّةُ هي الوحْشِيَّة ، ويقال إن فحلاً من فحولها ضرب في إبل لمَهْرة بن حَيْدان فَنُتِجَتْ النجائبُ المهريَّةُ من تلك الفحول الحوشيَّةِ فهي لا يكادُ يُدْرِكُها التعب. قال وذكر أبو عمرو الشيباني أنه رأى أرْبَع فِقَرٍ من مَهْرِيَّةٍ عَظْماً واحداً.

قال وإبل حوشِيَّةٌ محرماتٌ لعِزَّة نُفوسِها. ويقال : فلانٌ يتَتَبَّعُ حوشِيَ الكلام وَوَحْشِيَّ الكلامِ وعُقْمِيَّ الكلام بمعنى واحد. وقال الليثُ : يقال حُشْنا الصيدَ وأحَشْناها أخذْناها من نواحيها تعْرِفُها إلى الحبائل التي نُصِبَتْ لها. ويقال فلان ما يَنْحاشُ من فلان أي ما يكْتَرِثُ له. وزجرتُ الذِّئْبَ في أنْحاشَ لِزَجْرِي وأنشد الأَصْمعيُّ بيتَ ذي الرُّمَّة يصف النعامة وبيضها.

أراد بالبيضاءِ بيْضَةَ النعامة وأمُّها النعامَةُ لأنها باضَتْها. قال أبو عبيدٍ قال أبو زيد حُشْتُ عليه الصيدَ وأحْوَشْتُ أي أخَذْنا مِنْ حواليه لنَعْرِفَه إلى الحِبالَةِ. ويقال احْتَوَش القومُ فلاناً أو تحاوَشوه أي جعلوه وسطهم. وقال التحْويش التحويل.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الحُواشَةُ الاستحياء ، والحُواسَة بالسين الأكلُ الشديدُ وقال أبو عبيد الحائش جِماع النَّخْلِ. وقال شمر الحائش جماعة كل شجرٍ من الطرفاء والنخْلِ وغيرهما وأنشد :

قال وقال بعضهم إنما جُعل حائِشاً لأنه لا منْفذَ له ويقال الحُواشة من الأمر ما فيه قَطِيعَةٌ ، يقال لا تَغْش الحُواشة قال الشاعر :

وقال أبو عمرو في «نوادره» : التحوّشُ الاستحياء وقد تحوشت منه أي استحيت.

وحش : وقال الليث : الوَحْشُ كلّ شيء من دوابّ البرِّ مِمَّا لا يُستأنس فهو وَحْشِيٌ والجميع الوحوشُ يقال هذا حمارُ وحْشٍ وحمارٌ وحَشْيٌ. وكل شيء يَستوْحِشُ عَنِ الناس فهو وَحْشِي.

قال وقال بعضهم : إذا أقْبل اللّيلُ استأنس كلُ وحْشِيّ واستوْحَش كلُّ إنْسِيّ.

ويقال للجائع الخالي البطنِ : قد توحَّش. أبو عبيد عن أبي زيد : رجل موحِشٌ وَوَحْشٌ وهو الجائع من قوم أَوْحاشٍ. يقال بات وَحْشاً وَوَحِشاً أي جائعاً. ويقال توحّش فلان للدواء إذا أَخْلى مَعِدتَه ليكون أسهلَ لخروج الفضولِ من عُروقه.

وفي حديث الحَرورِيّين الذين قاتلوا عَلِياً بالنهرَوَان أنهم وحَّشوا برماحهم أي رَمَوْا بها على بُعْدٍ منهم. يقال للرجل إذا كان بيده شيءٌ فَزَجَّه زَجّاً بعيداً قد وحّش به وقال :

وقال الليث : يقال للمكان الذي ذهبَ عنه الناسُ قد أَوْحَشَ ، وطلَلُ موحِشُ وأنشد :

نَصَبَ موحِشاً لأنه نَعْتُ النكرةِ مُقدَّماً وأنشد :

مَنازِلُها حِشونا

على قياس سنون ، وفي موضع النصبِ والجرِ حِشِيْنَ مثل سِنين ، وأنشد :

فأمْسَتْ بَعْدَ ساكنِها حِشِينا

قلت أنا : حِشُون جمع حِشَةٍ وهو من الأسماء الناقِصة وأصلها وَحْشَةٌ فنقص منها الواوُ كما نقصوها من زِنَةٍ وصِلَةٍ وعِدَةٍ ، ثم جَمَعوها على حِشِينَ كما قالوا عِزِين وعِضِينَ من الأسماء الناقصة.

أبو العباس عن ابن الأعرابي : وحش فلانٌ بثوبه ووحَشَ بدرْعه إذا أرهقه طالبُه فخافَ أن يلحقَه فرسَ بِدرْعه ليُخَفِّفَ عن دابّته ونحوِ ذلك.

قال الليثُ : ورأيت في كتابٍ أَنَّ أبا النجم وَحَش بِثيابه وارْتدَّ يُنْشِد ، أي رَمَى بثيابه قال والوَحْشيُ والإنسي شِقّا كُلِّ شيء ، فإنسيّ القَدَمِ من الإنسان مَا أَقْبَلَ منها على القَدم الأُخْرَى ووحشيُّها ما خالَفَ إنسيها ، عن ابن الأعرابي قال ووحشيُ القوس الفارسيّة ظهْرُها وإنسيُّها بَطْنُها المقبلُ عليك. قال : ووحْشِيُ كلِّ دابَّةِ شقُّه الأَيْمَنُ وإنسيُّه شقه الأيْسر قلت جَوَّد ابنُ المظفَّر في تفسير الوحشيّ والإنسيّ ووافَقَ قولُه قولُ أَئِمتنا المتقنين.

وروى أحمد بن يحيى عن المفضّل وروي عن أبي نصرٍ عن الأصمعيّ وروي عن الأَثْرَم عن أبي عبيدة قالوا كلهم : الوحشيُ من جميع الحيوان ـ ليس الإنسانَ ـ هو الجانبُ الذي لا يُرْكَبُ منه ولا يُحْلَبُ ، والإنسيّ الجانب الذي يُركبُ منه ويحلب منه الحالبُ ، قال أبو العباس واختلف الناس فيهما من الإنسان ؛ فبعضهم يُلْحِقُه بالخيلِ والإبلِ ، وبعضهم فرّق بينهما فقال الوحشيّ ما وَلِيَ الكَيْفَ ، والإنسيّ ما وَلِيَ الإبِطَ ، قال وهذا هو الاختبار ليكون فَرْقا بين بني آدمَ وسائِر الحيوان. وروى أبو عبيد عن أبي زيد والعَدَبَّس الكناني ، في الوحشِيّ والإنسيِّ من البهائِم مثلَ ما روى أحمدُ بن يحيى عن المفضّل والأصمعيّ وأبي عبيدة ، وهكذا قال ابن شميل. ورأيت كلام العرب على ما قالوه ، وقد روى أبو عبيدٍ عن الأصمعيّ في الوحْشِيّ

والإنسي شيئاً خالفَ فيه روايةَ ثعلبٍ عن أبي نصر عن الأصمعيّ. والصواب ما عليه الجماعةُ وأما قول أبي كبير الهذلي :

فإن الباهليَّ زعم أنه عَنَى بِالوَحْشيَّةِ ريحاً تدخُلُ تحتَ ثِيَابِه ، وقوله بصيرةٌ بالمشرف يعني الريح من أَشْرَفَ لها أصابته ، والرداء السيف.

شمر عن ابن شميل يقال للواحد من الوحْشِ هذا وَحْشٌ ضَخْمٌ وهذه شاة وَحْشٌ ، والجماعة هي الوَحْشُ والوُحُوشُ والوحيشُ وقال أبو النجم

وهذا مثل ضَائِنٍ وضَئِينِ. وأرض مَوْحُوشة كثيرةُ الوحش. والموَحْشَةُ الفَرَقُ من الخَلْوَةِ ، أخَذَتْهُ وَحْشَةٌ ويقال أوحَشْتُ المكانَ إذا صَادفته وَحْشاً ، ومنه قوله :

وأوحَشَ منها رَحْرَحانَ فَرَاكِسا

قال أبو عبيد وأرض موحوشة كثيرة الوَحْش.

وشح : وقال الليث : جمع الوِشاح وُشُحٌ وهو حَلْيُ النساء كِرْسَانِ من لُؤْلؤٍ وجَوْهَرٍ منْظُومَان مُخَالَفٌ بينهما معطوفٌ أَحَدُهما على الآخَرِ ، تتوشَّحُ المرأةُ به ، ومنه اشْتُق تَوَشَّحَ الرجلَ بثوبه. قلت : والتوشُّحُ بالرِّداء مثل التَّأَبُّط والاضْطِبَاع وهو أن يُدْخل الرجُل الثوبَ من تحتِ يدِه اليُمْنى فيلقيَهُ على عاتِقِه الأَيْسرِ كما يفعله المُحْرِمُ ، وكذلك الرجُلُ يَتَوَشَّحُ بحمائِل سيفه فتقع الحمائِل على عاتِقِه اليُسرى وتكون اليُمْنى مكشوفة ، ومنه قول لبيد في توشّحه بلجام فرسه :

أخبر أنه خرج رَبِيئَةً أي طَلِيعةً لقومه على رَاحِلته ، وقد اجْتَنب إليها فَرَسه يقوده بِمِقْوَدِه وتوشَّح بلجام فَرَسه ، فإن أحسّ بالعدوّ أَلْجَمَها أوْرَابَهُ منه رَيْبٌ نزل عن راحلته وأَلْجَمَ فرسه وركبه تحرُّزاً من العدُوِّ وغَاوَلهم إلى الحيِّ مُنْذِراً.

أبو عبيد عن أبي زيد الوشحاء من المِعزى الموشّحة ببياض. وأمَّا قولُ الراجز يخاطب ابناً له :

أحبُّ منك موضع الْوُشْحُنّ

وأنه زاد نوناً في الوُشُح كما زادها في قوله ومَوْضِعَ الإزَارِ والقَفَنَّ أراد القفا فزاد نوناً ، هكذا أنشدهما أبو عبيد وقال الليث : ديك مُوشَّحٌ إذا كان له خُطَّتان كالوِشاح وقال الطرماح :

ونَبِّهْ ذا العفَاءِ الموشَّحِ

وقال أبو عبيد الموشَّحَةُ من الظباء التي لها طرَّتَانِ من جانِبَيْها ، ويقال وِشاح وإشاح كما يقال وِكاف وِإكافٌ.

شيح : قال الليث : الشِّيحُ نبت يُتخذ من بعضه المكانسُ. قال : والشِّيحُ ضرب من بُرودِ اليمن ، يقال له الشّيح والمشَيَّح وهو مخطّط ، قلت ليس في البرُود والثيابِ شِيحٌ ولا شِيح بالشين معجمةً من فوق ،

وصوابه السّيح والمسيَّح بالسين والياء ، وأنا أذكرهما في موضعِهما من باب الحاء والسين في أبواب المعتلّ ، وأَعزِي ما قيلَ فيهما إلى قائِله إن شاء الله.

وقال الليث الشِّياحُ الحِذَارُ ورجل شائحٌ حَذِر وتقول إنه لمُشيح حازمٌ حَذِرٌ ، وأنشد :

والمشيح المجدُّ. وقال عمرو بن الإطنابة :

قال الليث : وإذا أَرْخَى الفَرَسُ ذَنَبَهُ قيل قد أَشَاح بذنبه وإذا نَحَّى الرجلُ وجْهَهُ عن وهَجِ نارٍ أصابَه ، أو عن أَذًى قيل قد أَشَاحَ بِوَجْهه. قلت أَمَّا ما قال في إشَاحَتِه عن وَهَج النَّار فهو صَحيحٌ لأنَّه حَذَرٌ وأَمَّا قولُه : أَشَاح الفرسُ بذنَبه إذا أَرْخَاه فإنه تصْحيف عندي ، والصواب فيه أَسَاح بِذَنبه ، وكذلك أَسَابَ به ، ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قَالَ «اتَّقُوا النار ولو بِشِقّ تَمْرَةٍ ثم أعْرض وأشاح». أبو عبيد عن الأصمعي المُشِيح الجادُّ والمُشيح الحذِر ، وروى سلمةُ عن الفراءِ أنه قال : المُشِيحُ على وجهين : أحدهما المُقْبِلُ عليك ، والآخَرُ المانِعُ لِما ورَاءَ ظَهْرِه ، قال : وقوله أَعْرَضَ ثم أَشَاحَ : أي أقْبَلَ. الفراء ويقال إنهم لفي مَشْيُوحَاءَ ومَشِحَاءَ من أمرهم : أي يُحَاوِلون أَمْراً يَبْتَدِرُونه وقال بعضهم : في اختلاطٍ من أمرِهِمْ. وقال شمر : المُشِيحُ ليسَ من الأضْدَادِ ، إنما هي كلمةٌ جاءت بِمَعْنَيَيْنِ.

قال : وقال ابن الأعرابي : أعرض بِوَجْهِه وأَشَاح أي جَدَّ في الإعراض ، وقال :

المُشِيحُ الجادُّ قال : وأقرأَنا لطرفة يصف الخيل :

يقول جَدّ ارتفاعُها في الحُزُم. وقال : إذا ضَمُرَ وارتفع حزامه سمي مُشِيحاً.

وقال ابن الأعرابي : الإشَاحَةُ أيضاً الحَذَرُ ، وأنشد قول أَوْسٍ :

قال والإشاحَةُ الحَذَرُ والخوفُ لمن حاولَ أن يَدْفَعَ المَوْتَ ، ومُحاوَلَتُه دَفْعُهُ بِدْعَةٌ.

قال ولا يكون الحذِرُ بغير جِدّ مُشِيحاً.

وقال خالد بن جَنْبة الشَّيْحَانُ الذي يتهمّسُ عدْواً أراد السرعة ، أبو عبيد عن أبي عمرو الشَّيْحَانُ الطويلُ وأنشد شمر :

وقال شمر : وروي فوق شِيحانٍ بكسر الشين.

وقال الليثُ : شَايَحَ أي قَاتَل وأنشد :

وشايَحْتَ قبل اليومِ إنك شِيحُ

وقال في قوله :

أي تُديم السير. أبو عبيد عن الأصمعي : المَشْيُوحَاءُ الأرض التي تُنبت الشِّيحَ ،

يقصرُ ويمدُّ. وقال ابن الأعرابي يقال شَيَحَ الرجلُ إذا نظر إلى خصمه فضايَقَه. وقال شمر الشَّيحان الغَيور وأنشد المفضل :

شحا : قال الليثُ : شَحَى فلانٌ فَاهُ شَحْيَاً ، واللجامُ يَشْحَى فَمَ الفَرَسِ شَحْياً. وأنشد :

ويقال : أقبلت الخيلُ شواحِيَ وشَاحِيَاتٍ أي فاتِحَاتٍ أَفْوَاهَهَا. أبو عبيدٍ عن الكسائي : شَحَوْتُ فَمِي أَشْحَاه إذا فَتَحْتُهُ. وأَشْحُوه شَحْواً مصدرهما واحِدٌ. وأبو زيد قال مثلَه : ثعلب عن ابن الأعرابي يقال شَحَا فَاهُ ، وشَحَا فُوه وأشحَى وَشحَّى فاه ، ولا يقال أشْحَى فُوه قلت : والصواب ما قال الكسائيُّ. وأبو زيد شَحَا يَشْحُو وَيَشْحَى شَحْواً.

عمرو عن أبيه جاءنا شَاحِياً أي في غيرِ حاجةٍ وشاحِياً خاطِياً من الخَطْوِ. ويقال للفرس إذا كان واسع الذَّرع إنه لرعِيبُ الشَّحْوَةِ وقال أبو سعيد تَشحَّى فلانٌ على فلانٍ إذا بَسَط لِسَانَهُ فيه. وأصْلُه التوسُّعُ في كُلِّ شيءٍ ؛ قال الفراء شَحَا ماءَةٌ لبعض العرَب ، تكتب بالياء وإن شئت بالألف ، لأنه يقال شَحَوْتُ وشَحيْتُ ولا تجريها. نقول هذه شَحَا فاعلم. وقال ابن الأعْرابي سَجَا بالسين والجيم اسمُ بئرٍ قال وماءةٌ يقال لها وَشْحَى بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز :

صبَّحْنَ من وشْحَى قَلِيباً سُكَّا

أشح : عن أبي عدنَان أَشِحَ الرجل يأْشَحُ ، وهو رجل أَشْحَان أي غَضْبَانُ. قلت وهذا حرف غريب وأظن قول الطرماح منه :

على تُشْحَةٍ من ذائد غيرِ واهن

أراد على وُشْحَةٍ فقلب الهمزة واو في الفعل ، وقلبها تَاءً في الشعر ، كما قالوا تُراث ووُراث وتُكلان في وُكلان ومعنى قوله على تُشْحَةٍ أي عَلَى حَمِيَّة غضب من أَشِح يَأْشَحُ.

حيش (حاشا): ثعلب عن ابن الأعرابي حَاشَ يحِيشُ حَيْشاً إذا فَزِع. وقال عُمَر لأخيه زيد حين نُدِبَ لقتال أهل الردَّة فَتَثَاقَلَ : ما هذا الحَيْش والقِلُّ؟ أي ما هذا الفَزَعُ والرِّعْدَة؟ قال وحَوَّش إذا جَمع وشوّح إذا أنْكر. قال والحَيْشَانُ الكثير الفزع والشَّيْحَان الطويل الحسَن الطول والحَيْشَانَةُ المرأة الذَّعُورُ ، وهي المذْعُورَة من الرِّيبة.

باب الحاء والضَاد

[ح ض (وايء)]

حضا ، حاض ، ضحا ، ضاح ، وضح.

وحض [مهمل](١).

حضأ : قال ابن المظفر يقال حَضَأْت النَّارَ إذا سَخَيْتَ عنها لتلْتهِب ، وأنشد :

__________________

(١) أهمله الليث. وكذا ابن منظور وصاحب «التاج».

سلمة عن الفراء حَضَأَتْ النارُ وحَضَبْتها وهو المَحْضَأُ والمحْضَب وقال تأبَّطَ شَراً :

ضحا ـ (ضاح): قال الليث : الضّحْوُ ارْتِفَاعُ النَّهارِ. والضُّحَى فُوَيْقَ ذلك والضُّحَاءُ ممدودٌ إذا امتَدَّ النهارُ وكَرَبَ أن يَنْتَصِف وقال رؤبة :

هابى العشيّ دَيْسقٌ ضحَاؤُه

وقال آخر :

عليه من نَسْجِ الضُّحَى شُفُوف

شبه السراب بالسُّنْتُورِ البيضِ. وقال الله جلّ وعزّ : (وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١)) [الشّمس : ١] قال الفراء : ضُحَا نَهَارِهَا ، وكذلك قوله : (وَالضُّحى * وَاللَّيْلِ إِذا سَجى) [الضحى : ١ ، ٢] هو النَّهار كله. وقال الزجَّاجُ : (وَضُحاها) وضيائِها ، وقال في قوله (وَالضُّحى (١)) : النهارُ ، وقيل ساعةٌ من ساعاتِ النَّهَارِ ، وقال أبو عبيد يقال هو يَتَضحَّى ، أي يَتَغَدَّى واسم الغداء الضَّحَاءُ ، سمّي بذلك لأنه يُؤْكَلُ في الضُّحاءِ ، قال والضُّحَاءُ ارتفاعُ الشمس الأعْلَى ، وهو ممدودٌ مذكرٌ ، والضحى مؤنَّثةٌ مقصورة ، وذلك حين تشرق الشمس.

وقال الليث ضَحِيَ الرجل يَضْحَى ضَحًا إذا أَصابَهُ حَرُّ الشمس.

وقال الله : (وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى) [طه : ١١٩] قال يُؤْذِيك حَرُّ الشّمْسُ ، وقال الفرَّاءُ : (وَلا تَضْحى) لا تصيبُك شمسٌ مؤذيةٌ. قال : وفي بعض التفسير (وَلا تَضْحى) لا تَعْرَق. والأوَّلُ أَشْبَهُ بالصَّوَابِ. وقال عُمَرُ بنُ أبي ربيعة :

وفي حديث ابن عمر : اضْحَ لمن أَحرمْت لَهُ.

قال شمر : يقال ضَحِي يَضْحَى ضُحِيّاً وضَحَا ، يضْحُو ضُحُوّاً. وقال ابنُ شُمَيْل ضَحَا الرجلُ للشمس يَضْحَى ضُحُوَّاً إذا برز لها. وشد ما ضَحَوْتَ وضَحَيْتَ للشمس والريح وغيرهما. وقال شمر : وقال بعض الكِلابِيِّينَ : الضَّاحي الذي بَرَزَتْ عليهِ الشمسُ وغَدا فُلان ضَحِيّاً. وغدا ضَاحِيّاً ، وذلك قُرْبَ طلوع الشمْسِ شيئاً ، ولا يزال يُقَالُ غَدا ضَاحِيّاً ما لم تكن قائِلةٌ. وقال بعضهم الغَادي أن يَغْدُوَ بَعْدَ صلاة الغَدَاةِ ، والضَّاحِي إذا استعْلَت الشمسُ ، وقال بعض الكِلابِيين بين الغَادِي والضَّاحي قدرُ فُوَاقِ نَاقةٍ وقال القُطامي :

الحراني عن ابن السكيت يقال : ضَحِيَ يَضْحَى. إذا برزَ للشّمس. قال وقال ابن الأعرابي : ضَحيتُ للشمس ، وضَحَيْتُ أَضْحَى منهما جميعاً. وأنشد :

قال والضواحي ما بَدَا من جسده ، ومعناه لم تؤرقه ليلةً أبكارُ الهموم وَعُونها. وأنْعَمَ أي وزَاد على هذه الصِّفَة. قال والضواحي من الشَّجرِ القليلةُ الورَقِ التي تبرُزُ عيدَانُها للشمس. وقال أبو الهيثم يقال ضَحَا الشيءُ يَضْحُو فهو ضَاحٍ أي برز ، وضَحِيَ الرجل يَضْحَى إذا برز للشمس قال والضُّحَى على فُعَل ، حين تَطْلُعُ الشمس فيصفو ضَوْءها والضَّحَاءُ بالفتح والمدّ إذا ارْتَفَعَ النّهَارُ واشتَدّ وقْعُ الشّمس. والضّحَاءُ أيضاً الغَدَاء ، وهو الطَّعَامُ الذي يُتَغَدّى به. قال والضّاحِي من كُلِّ شيء البارِزُ الظاهِرُ الذي لا يستُره منك حائطٌ ولا غيره.

ويقال للبادية الضّاحيةُ. ويقال وُلِّي فلان على ضاحية مصر وضاحية المدينة أي على ما يليها من البادية.

وفُلَانٌ سَمينُ الضَّوَاحِي وجْهُهُ وكَفَّاهُ وقَدَمَاهُ وما أشبه ذلك.

قال وضحَّيْتُ فُلاناً أُضَحِّيه تَضْحِية أي غَدّيتُه وأنشد :

والهبرِزيّ الماضِي في أمْرِه من ضَحائِه أي مِن غَدَائه من المرعى وقْتَ الغَدَاءِ إذا ارْتَفَعَ النَّهَارُ.

قال أبو عبيدةَ : لا يُقَالُ للفَرَسِ ـ إذا مَا أبيضَ ـ أبيض ، ولكن يقال له أضْحَى قال والضُّحَى منه مأخوذٌ ؛ لأنَّهم لا يُصَلُّونَ حتّى تطلع الشمس.

وقال أبو زيد : أنشدت بيت شعر ليس فيه حلاوةٌ ولا ضُحًى أي ليس بِضَاحٍ.

وقال أبو مالك : ولا ضَحَاءٌ. وضَاحَيْتُ فلاناً أَتَيْتُه ضَحَاءً. قال وبَاعَ فلانٌ ضَاحِيَةَ أَرْضٍ إِذَا باعَ أَرْضاً ليس عليها حَائِطٌ ، وباع فلان حائِطاً وحديقةً إذا باع أَرْضاً عليها حائِطٌ.

سلمة عن الفراء قال : تميم تقول : ضَحَوْتُ للشمس أَضْحو. قال : ويقال فلان يُضاحِينَا أُضْحِيَّةَ كُلِّ يَوْمٍ إذا أَتاهم كُلَّ غَدَاةٍ. وقال الفَرَّاء يقال ضَحّت الإبلُ الماءَ ضُحًى إذا وردت ضُحَى. قلت فإن أرادوا أَنها رَعَتْ ضُحَى قالوا تَضَحّت الإبلُ تَتَضَحّى تَضَحّياً.

أبو عبيد عن أبي زيد : ضَحّيْتُ عن الشيء وعَشَيْتُ عنه ، معناهما رفَقْتُ به.

وقال زيد الخيل :

ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، قال : المضَحِّي الذي يُضَحِّي إِبِلَه ، والمضحِّي المُبَيِّنُ عن الأمر الخفيّ ، يقال ضَحِ لي عن أمرك ، وأَضحِ لي عن أمرك ، وأوضِح لي عن أمرك وأنشد بيتَ زيدِ الْخَيل هذا ، قلت : والعرب قد تضع التّضْحِيَةَ مَوْضِعَ الرِّفْقِ والتأنّي في الأمر ، وأصله أَنَّهُمْ في البَادِيَةِ يسيرُون يوم ظَعْنِهِمْ فإذا مَرُّوا بِلَمْعَةٍ من الكَلأ ، قال قائدُهم ألا ضَحُّوا رُوَيْداً فيدَعونها تضحّى وتجر ، ثم وضعوا التضحية موضع الرِّفق لرفْقِهِمْ بحَمُولتهم ومالِهِمْ في ضحاياها سائرة وما للمال من