الممنوع من الصرف في اللغة العربيّة

ووردت كلمة «أفلح» عند «المرقش الأصغر» إذ يقول :

وقال «كعب بن زهير» :

وجاء في «جمهرة أشعار العرب» مجموعة من الأبيات التي ورد فيها من أمثال هذه الصفات الممنوعة من الصرف وذلك من مثل قول «عبيد بن الأبرص» :

وفي البيت شاهد آخر وهو «مخالب» حيث منع لصيغة منتهى الجموع. والأفضح : الذي في لونه شهبة تعلوها حمرة.

ومن الأبيات التي جاءت في الجمهرة مجموعة لا بأس بها للفرزدق حيث ذكر في كل بيت صفة ممنوعة للعلة ذاتها ، والأبيات هى :

فهو شاهد على منع «أطب وأعرف».

وقال :

__________________

(١) الجمهرة ٢ / ٥٤٩.

(٢) الجمهرة ٢ / ٤٧٨.

(٣) الجمهرة ٢ / ٥٠٢.

(٤) الجمهرة ٢ / ٧٨٠.

(٥) الجمهرة ٢ / ٨٧١.

وهو شاهد على «أخشف».

كما جاء عنده أيضا «أدنف» في البيت التالي :

ومما جاء ذكره عند «الفرزدق» أيضا «أعجف» وذلك في قوله :

ومنها «أكشف» التي وردت بقوله :

وأما «جرير» فقد ذكر في بيت له «أكرم وأطول» إذ يقول :

وورد في «الجمهرة» البيت التالي وهو لقرة بن هبيرة بن عامر بن سلمة من قصيدة طويلة خاطب بها النبي صلّى الله عليه وسلّم إذ يقول :

ففي البيت «أبر وأوفى» الممنوعتان من الصرف ويقول «أبو زبيد الطائي» :

__________________

(١) الجمهرة ٢ / ٨٧٦.

(٢) الجمهرة ٢ / ٨٧٩.

(٣) الجمهرة ٢ / ٨٨٦.

(٤) الجمهرة ٢ / ٨٩٧.

(٥) الجمهرة ١ / ٣٥.

(٦) الجمهرة ٧ / ٧٥١

وأما الأبيات التي وردت في «المفضليات» والتي فيها شواهد على هذا النوع من الصفات فهي ، بيت للحادرة يقول فيه :

وهو شاهد على «أسجر» والماء الأسجر هو الذي فيه كدرة لم يصف كل الصفو.

وبيت لـ «متمم بن نويرة» يقول فيه :

فهو شاهد على منع «أخضع» من الصرف.

ومنه بيت «للحصين بن الحمام المري» يقول فيه :

وفي البيت وصفان ممنوعان من الصرف وهما «أعق وأظلم» وقال «المخبل السعدي» :

وفيه «أغم» ممنوعة لأنها صفة على وزن الفعل.

ومما ورد في «المفضليات» قول «المثقب العبدي» وهو شاهد على منع «أبح» إذ يقول فيه :

__________________

(١) المفضليات ٤٤.

(٢) المفضليات ٥١.

(٣) المفضليات ٦٥.

(٤) المفضليات ١١٦.

ويقول «الحصين بن الحمام المري» :

وفيه شاهد على منع «أقرب».

و «للحصين المري» البيت التالي أيضا :

وفيه شاهد على منع «أصهب».

وقال «عبد قيس بن خفاف» :

وهو شاهد على منع «أجرب» للعلة نفسها.

وقال «خراشة بن عمرو العنسي».

وفيه «أكثر وأجدر».

ويقول في بيت آخر :

__________________

(١) المفضليات ٢٩٠.

(٢) المفضليات ٣١٧.

(٣) المفضليات ٣١٧.

(٤) المفضليات ٣٨٥.

(٥) المفضليات ٤٠٥.

(٦) المفضليات ٤٠٥.

وفي البيت «أطول وأربط» أي أثبت.

وأما «الأصمعيات» فقد وردت فيها الأبيات التالية وفي كل بيت شاهد على المنع من الصرف لكونها صفات على وزن الفعل ، والأبيات هى :

والبيت «لمالك بن حريم الهمداني» وفيه شاهد وهو «أضرع» أي أدنى أو أقبل.

وتقول «سعدى بنت الشمردل» :

والأميث : هو اللين السهل ، يعني سمح العطاء.

و «الضابئ بن الحارث» عدة أبيات وردت في «الأصمعيات» وفي كل بيت شاهد على هذه النقطة ، والأبيات هى :

وفيه «أضل وأجهل».

ويقول في بيت آخر :

وأرقل : أسرع.

__________________

(١) الأصمعيات ٦٥.

(٢) الأصمعيات ١٠٤.

(٣) الأصمعيات ١٨٠.

(٤) الأصمعيات ١٨١.

ويقول :

الأهيل : المنهال الذي لا يثبت.

ويقول أيضا :

وفيه «قطفاء» لألف التأنيث الممدودة و (أشد وأطول) للوصفية والوزن ويقول :

والبيت شاهد على «أدق أعدل».

ومما ورد في «الأصمعيات» أيضا قول «العباس بن مرداس» :

ويقول أيضا في بيت آخر :

فالبيت الأول شاهد على منع «أشمط» والثاني على منع «أكر ، أحمى ، أضرب» ويقول «أوس بن غلفاء» :

__________________

(١) الأصمعيات ١٨٢.

(٢) الأصمعيات ١٨٢.

(٣) الأصمعيات ١٨٣.

(٤) الأصمعيات ٢٠٥.

(٥) الأصمعيات ٢٠٥.

وفي البيت صفتان ممنوعتان للوصفية ووزن الفعل وهما «أسلح ، أشرد».

وكذلك ورد في كتاب «شرح أشعار الهذليين» مجموعة أخرى من هذه الصفات كما في الأبيات التالية :

والبيت «لأبي ذؤيب» وهو شاهد على «أصلع» ويقول في بيت آخر :

وفيه كلمة «أجرع» وله بيت ثالث في هذا المجال وهو قوله :

والأقذ : المتريش.

وورد «لصخر الغي» الأبيات التالية وفي كل بيت صفة أو صفات ممنوعة للعلة ذاتها وأبياته هي :

ففي البيت «أفل» أي الذي به تكسر وفلول ، وأنيث : المصنوع من حديد غير ذكر.

__________________

(١) الأصمعيات ٢٣٣.

(٢) الهذليين ١ / ٣٨ والمفضليات ٤٢٨.

(٣) الهذليين ١ / ٦٧.

(٤) الهذليين ١ / ١٣٤.

(٥) الهذليين ١ / ٢٦٢.

ويقول أيضا :

وهو شاهد على منع «ألف» ومعناها : ثقيل.

ويقول في بيت ثالث :

أصعر : فيه اعتراض من البغي والنشاط من «الصعر».

وقال «أبو العيال» :

أبلخ : أهوج فخور.

و «لأمية بن أبي عائذ» مجموعة من الأبيات التي تصلح شواهد بما نحن بصدده وهي قوله :

ففي البيت «أظلم» وهو ممنوع من الصرف.

ويقول في بيت آخر :

__________________

(١) الهذليين ١ / ٢٦٣.

(٢) الهذليين ١ / ٢٨٩.

(٣) الهذليين ٢ / ٤٨٧.

(٤) الهذليين ٢ / ٤٨٧.

(٥) الهذليين ٢ / ٥١٦.

والبيت شاهد على صرف ما يستحق المنع وهو «أخيل» الذي هو من الخيلاء وهو النشاط.

ويقول أيضا :

ففيه كلمة «أمحل».

ووردت عنده «أحصد» وذلك في البيت التالي :

وجاءت كلمة «أصحم» عند «البريق بن عياض» في هذا البيت :

كما وردت كلمة «أحم» عند «أبي الحنان زياد السهمي» بقوله :

ويقول «أبو صخر الهذلي» :

وهو شاهد على منع «أحدب» من الصرف.

وقال «مليح بن الحكم» :

__________________

(١) الهذليين ٢ / ٥٣٥.

(٢) الهذليين ٢ / ٥٣٨.

(٣) الهذليين ٢ / ٧٧٢.

(٤) الهذليين ٢ / ٨٩٧.

(٥) الهذليين ٢ / ٩٧٤.

(٦) شرح الهذليين ٣ / ٩٩٩

وفي البيت شاهد على المنع من الصرف وهو «أعيش» لنفس العلة السابقة.

الصفات الدالة على أشياء عضوية في الإنسان :

وبعد أن بيّنا الصفات المعنوية سنذكر الأبيات التي فيها كلمات تدل على صفات عضوية في الإنسان والتي تأتي على وزن «أفعل» وذلك من مثل «أفرع» والأفرع : هو الكثير شعر الرأس. وقد ذكرها «أبو زبيد الطائي» بقوله :

وقد نسب هذا البيت في «المفضليات» إلى شاعر آخر هو «متمم بن نويرة» مع تغيير بسيط في الشطر الثاني حيث يقول :

ومن هذه الصفات «أخنس» أي القصير الأنف ، وقد ذكرها «امرؤ القيس» في البيت الثاني :

وأوردها كذلك «بشر بن أبي حازم» في قوله :

__________________

(١) الجمهرة ٢ / ٧٤٩.

(٢) المفضليات ٢٦٨.

(٣) ديوان امرئ القيس ٣٧.

(٤) المفضليات ٣٣٥.

وفيه شاهد آخر وهو «حربة» حيث إنه علم مؤنث.

وقال «ضابئ بن الحارث» :

ويريد بأخنس هنا الثور : والخنس : قصر الأنف ولصق بالوجه والبقر كلها خنس.

ومنها كذلك «أجدع» أي المقطوع الأنف. قال «أبو زبيد الطائي» :

وقد نسب هذا البيت في «المفضليات» إلى شاعر آخر وهو «متمم بن نويرة» دون أي تغيير في البيت.

هناك بيت «لأبي ذؤيب» فيه ذكر «أجدع» وقد ورد في ثلاثة كتب وكل كتاب فيه تغيير بسيط عن رواية الكتاب الآخر ، ففي الجمهرة ورد البيت بهذا الشكل :

ورواية «شرح أشعار الهذليين» تقول :

وأما رواية المفضليات فيقول فيها :

__________________

(١) الأصمعيات ١٨٢.

(٢) الجمهرة ٢ / ٧٥٤.

(٣) الجمهرة ٢ / ٦٨٠.

(٤) الهذليين ١ / ٢٨.

(٥) المفضليات ٤٢٦.

ومن الصفات «أشمط» أي الذي خالطه الشيب ، وقد ذكرها «النابغة الذبياني» بقوله :

وذكر هذا البيت في «جمهرة أشعار العرب» (٢) مع تغيير بسيط إذ جعله «يدعو الإله» بدلا من «عبد الإله» وذلك في الشطر الثاني :

ومن هذه الصفات «أجثم» أي العريض في غلظ وارتفاع. قال النابغة الذبياني :

وذكرت كلمة «أعور» عند «عامر بن الطفيل» حيث يقول :

وقال «المرقش الأصغر» :

أقرح : ذو قرحة وهي بياض في الوجه مثل الدرهم.

وقال «علقمة بن عبدة» :

__________________

(١) ديوان النابغة ٤١.

(٢) الجمهرة ١ / ٧١.

(٣) الجمهرة ١ / ٧٩ وديوان النابغة ٤١.

(٤) المفضليات ٣٦٢ والأصمعيات ٢١٥.

(٥) المفضليات ٤٣٠.

(٦) المفضليات ٣٩٩.

أسك : أصم ، أو صغير الأذن لاصقها بالرأس.

وقال «طرفة بن العبد» :

ففي البيت وصفان ممنوعان للوزن وهما «أروع ، وأحذ» والأحذ : هو الأملس وقيل هو الخفيف الذكي.

ويقول أيضا :

والأتلع : المشرف الطويل ، وفيه أيضا «دجلة» حيث منع للعلمية والتأنيث كما مرّ سابقا ويقول «المتلمس» :

الأجذم : المقطوع إحدى يديه.

ويقول «النابغة الجعدي» :

والأمعر : هو القليل الشعر.

وقال «أبو ذؤيب» :

__________________

(١) ديوان طرفة ٢١.

(٢) ديوان طرفة ١٧ والجمهرة ١ / ٣٨٩.

(٣) الأصمعيات ٢٤٥.

(٤) الجمهرة ٢ / ٧٨٠.

(٥) المفضليات ٤٢٦.

والأيدع : هو صبغ أحمر. والغريب أنه لم يرد هذا في «شرح أشعار الهذليين» مع أن «أبا ذؤيب» هذلي.

وقال «حجلة بن نضلة» :

صفات الحيوان :

وأعني بها الكلمات الدالة على أوصاف في الحيوانات وذلك من مثل «أشم وهو الطويل ، وأفيح : وهو بعيد ما بين الخطوتين يريد أنه واسع الجري إذا ذكر به عند وقته». وقد ذكرهما «المرقش الأصغر» في البيت التالي :

وقال «جرير» :

ووردت هذه الصفة «أشم» في أبيات أخرى ولكن بمعنى يختلف وذلك كقول «معاوية بن مالك» :

__________________

(١) الأصمعيات ١٣٩.

(٢) الجمهرة ٢ / ٥٥٢. والمفضليات ٢٤٣.

(٣) الجمهرة ٢ / ٨٩٦.

(٤) المفضليات ٣٥٥.

وكقول «سبيع بن الخطيم التيمي» :

وفي رواية «الأصمعيات» «وشوشاء يرفعها» بدلا من «خوضاء» (٢) ويعني بالأشم : عنقا.

ومن هذه الصفات «الأقب» أي الضامر البطن من الخيل قال «امرؤ القيس» :

وفي البيت شاهد آخر هو «حمير» حيث منع للعلمية والتأنيث ، ويقول في بيت آخر :

ويقول «بشر بن أبي حازم» :

ويقول «الأعلم» في «شرح الهذليين» :

__________________

(١) المفضليات ٣٧٣.

(٢) الأصمعيات ٢٢٣.

(٣) ديوان امرئ القيس ٤٥.

(٤) ديوان امرئ القيس ٨٦.

(٥) المفضليات ٣٤٤.

(٦) شرح الهذليين ١ / ٣١٣.

ومن الصفات أيضا «أجرد» والأجرد : أي قصير الشعر ، وقد ذكرها «عنترة العبسي» في شعره إذ يقول :

ويقول في بيت آخر :

ويقول «معد يكرب» في هذين البيتين :

ويقول :

وفيه شاهد آخر على المنع وهو «سلامة» للعلمية والتأنيث.

ويقول «الحصين بن الحمام المري» :

ويقول «عبد الله بن سلمة» :

__________________

(١) ديوان عنترة ١٨٣.

(٢) الجمهرة ٢ / ٤٦٤.

(٣) الأصمعيات ١٧٧.

(٤) الأصمعيات ١٧٧.

(٥) المفضليات ٦٦.

(٦) المفضليات ١٠٤.

ويقول «مرة بن همام» :

ومن الصفات الدالة على الحيوانات «أحقب» أي حمار الوحش وقد ذكرها «امرؤ القيس» في بيتين من الشعر وهما :

وفي هذا البيت ثلاثة شواهد على المنع من الصرف وهي «أحقب» للوصفية ووزن الفعل ، «شربة» للعلمية والتأنيث ، و «عرنان» للعلمية وزيادة الألف والنون.

يقول في البيت الآخر :

ومن الصفات التي أوردها «طرفة بن العبد» في شعره «أحوى» بقوله :

والأحوى : الذي في لونه سواد وهي الظبية.

ومن صفات الظباء «الأعفر» أي الأبيض يخالط بياضه حمرة ، وقد ذكرها «امرؤ القيس» حيث يقول :

__________________

(١) المفضليات ٢٠٣.

(٢) ديوان امرئ القيس ١٠١.

(٣) ديوان امرئ القيس ١٧٥.

(٤) الجمهرة ١ / ٣٧٨.

(٥) ديوان امرئ القيس ٧٠.

وذكر «لبيد» كلمة «أحقب» ويعني الحمار في حقيبته بياض ، وقيل بل لدقة حقوبة ، وذلك في بيت شعر ضمن معلقته يقول فيه :

وأورد «ذو الرمة» كلمة «الأجدل» أي الصقر ، سمي بذلك لشدة فتله في خلقه.

وذلك في البيت التالي :

وفي البيت أمران وهما :

١) صقر أجدل.

٢) يمكن أن تعتبر في هذه الكلمة العلمية والزيادة.

ومن صفات الحيوانات «أعضب» أي الذي لا قرن له يقول أما بعد هذا كالكبش الذي لا قرن له. والعرب تتشاءم منه. وقد ذكرها «مالك ابن الريب» حيث يقول :

كما ذكرها ربيعة بن مقروم الضبي بقوله :

__________________

(١) الجمهرة ١ / ٣٠١.

(٢) الجمهرة ٢ / ٩٥٣.

(٣) الجمهرة ٢ / ٧٣٥.

(٤) المفضليات ٣٧٨ ، الأصمعيات ٢٢٥.