🚘

الممنوع من الصرف في اللغة العربيّة

عبد العزيز علي سفر

الممنوع من الصرف في اللغة العربيّة

المؤلف:

عبد العزيز علي سفر


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: عالم الكتب
ISBN: 977-232-715-5
🚘 نسخة غير مصححة

وقوله :

من مبلغ عمرو بن هند آية

ومن الفضيحة كثرة الأنذار (١)

وفي قوله أيضا :

ولكن ما أتاك عن ابن هند

من الحزم المهين والتمام (٢)

وذكرها «امرؤ القيس» مصروفة ثلاث مرات كذلك ، وذلك في الأبيات التالية :

ديار لهند والرّباب وفرتني

ليالينا بالنّعف من بدلان (٣)

ومنه قوله :

دار لهند والرّباب وفرتني

وليس قبل حوادث الأيّام (٤)

وقوله :

ألا يا لهف هند إثر قوم

هم كانوا الشّفاء فلم يصابوا (٥)

وقد ذكر هذا البيت في «الأصمعيات» أيضا (٦).

وذكرها كذلك «طرفة بن العبد» ثلاث مرات مصروفة فيما يأتي من أبيات :

__________________

(١) ديوان النابغة الذبياني ٧٦.

(٢) ديوان النابغة الذبياني ١١٣.

(٣) ديوان امرئ القيس ٨٥.

(٤) ديوان امرئ القيس ١١٤.

(٥) ديوان امرئ القيس ١٣٨.

(٦) الأصمعيات ١٣١.

١٨١

لهند بحزّان الشريف طلول

تلوح وأدنى عهدهن محيل (١)

وقوله :

لعمرك إنّ قابوس بن هند

ليخلط ملكه نوك كثير (٢)

وقوله :

أعمرو بن هند ما ترى رأي صرمة

لها سبب ترعى به الماء والشّجر (٣)

كما أنها وردت مرة في «المفضليات» مصروفة في بيت «للمثقب العبدي» إذ يقول :

ألا إنّ هندا أمس رثّ جديدها

وضنّت وما كان المتاع يؤودها (٤)

ووردت في «شرح أشعار الشعراء الهذليين» مرتين وقد صرفت في كل مرة وذلك حيث يقول «خالد بن زهير» :

لعمر بني هند لقد دقّ مضغكم

ونؤتم إلى أمر إليّ عجيب (٥)

ويقول «المنتخل» :

لكن كبير بن هند يوم ذلكم

فتح الشمائل في أيمانهم روح (٦)

ومن هذه الأعلام كلمة «عبس» وهي علم على قبيلة «عنترة» المشهورة

__________________

(١) ديوان طرفة بن العبد ٧٦.

(٢) ديوان طرفة بن العبد ٩٧.

(٣) ديوان طرفة بن العبد ١٣٦.

(٤) المفضليات ١٤٩.

(٥) شرح الهذليين ٢ / ٨٣٨.

(٦) شرح الهذليين ٣ / ١٢٧٩.

١٨٢

وقد ذكرت في ديوان «عنترة» ثلاث عشرة مرة ، منعت في بيتين ، وصرفت في الباقي وذلك كما هو واضح من الأبيات التالية :

وإني اليوم أحمي عرض قومي

وأنصر آل عبس على العداة (١)

ويقول أيضا :

بني عبس سودوا في القبائل وافخروا

بعبد له فوق السماكين منبر (٢)

«فعبس» منع من الصرف في هذين البيتين.

لله درّ بني عبس لقد نسلوا

من الأكارم ما قد نسل العرب (٣)

ويقول :

فدونكم يا آل عبس قصيدة

يلوح لها ضوء من الصبح أبلج (٤)

وفيه شاهد على المنع من الصرف وهو «أبلج» حيث الوصفية والوزن.

ويقول أيضا :

تداعي بنو عبس بكلّ مهنّد

حسام يزيل الهام والصّفّ جايج (٥)

وجاء قوله :

ولو لا صارمي وسنان رمحي

لما رفعت بنو عبس عمادا (٦)

__________________

(١) ديوان عنترة ٢٨.

(٢) ديوان عنترة ١٠.

(٣) ديوان عنترة ٣٨.

(٤) ديوان عنترة ٤٤.

(٥) ديوان عنترة ٥٨.

(٦) ديوان عنترة ٨٨.

١٨٣

وقوله :

ولو لا سناني والحسام وهمّتي

لما ذكرت عبس ولا نالها فخر (١)

وقوله أيضا :

ولقد علقت بذيل من فخرت به

عبس وسيف أبيه أفنى حميرا (٢)

ومنه قوله :

لله درّ بني عبس لقد بلغوا

كلّ الفخار ونالوا غاية الشّرف

ويقول :

لما سمعت دعاء مرّة إذ دعا

ودعاء عبس في الوغى ومحلل (٣)

وفي هذا البيت صرف «عبس» ومنع «مرّة» من الصرف.

ويقول أيضا :

ناديت عبسا فاستجابوا بالقنا

وبكلّ أبيض صارم لم ينجل (٤)

وفيه منع «أبيض» من الصرف للوصفية ووزن الفعل.

ومنه قوله :

وأنا المجرّب في المواقف كلّها

من آل عبس منصبي وفعالي (٥)

__________________

(١) ديوان عنترة ٩٢.

(٢) ديوان عنترة ١٠٨.

(٣) ديوان عنترة ١٢٩.

(٤) ديوان عنترة ١١٩.

(٥) ديوان عنترة ١٢٩.

١٨٤

وقوله أيضا :

فتحمّلا يا صاحبي رسالتي

إن كنتما عن أرض عبس تعدلا (١)

ومن الشعراء الذين وردت عندهم كلمة «عبس» مصروفة «زهير بن أبي سلمى» إذ يقول :

تداركتما عبسا وذبيان بعد ما

تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشم (٢)

وفيه منع «ذبيان» من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.

كما أنها وردت في شعر «النابغة الذبياني» إذ يقول :

ألا زعمت بنو عبس بأنّي

ألا كذبوا ، كبير السّنّ فان (٣)

ومن هذه الأعلام «قيس» وهي علم قبيلة مشهورة. وقد جاء ذكرها عند «امرئ القيس» إذ يقول :

فما كان قيس هلكه هلك واحد

ولكنه بنيان قوم تهدّما (٤)

كما أنها جاء عند «زهير بن أبي سلمى» في قوله :

فلو كنتم بني الأحوار قيسا

لأنعمتم كما فعل الخيار (٥)

كما ذكرها «طرفة بن العبد» في ديوانه بقوله :

ففداء لبني قيس على

ما أصاب الناس من سرّ وضرّ (٦)

__________________

(١) ديوان عنترة ١٤١.

(٢) ديوان زهير ١٥.

(٣) ديوان النابغة الذبياني ١٥٥.

(٤) شرح القصائد السبع الطوال ٩.

(٥) ديوان زهير ٣٠٤.

(٦) ديوان طرفة بن العبد ٦٦.

١٨٥

ففي حين رأينا أن «قيس» صرف في الأبيات السابقة نرى أن «مصر» منعت من الصرف كما يتضح في البيتين التاليين :

وقد علمت كعب غواية أمرها

إذا مصر صارت بالرجال وشامها (١)

وكما في قول الشاعر «أمية بن أبي عائد» :

متى راكب من أهل مصر وأهله

بمكة من مصر العبشيّة راجع (٢)

فقد منع «مصر» مرتين كما منع «مكة» أيضا للعلة ذاتها.

ومن الأعلام «هذيل» إذ وردت في «شرح أشعار الشعراء الهذليين» ممنوعة مرة في قوله «البريق بن عياض» :

إنّي امرؤ في هذيل ناصره

مرتجل في الحروب ما ارتجلوا (٣)

بينما وردت ثلاث عشرة مرة مصروفة كما هو واضح في الأبيات التالية :

لقد علمت هذيل أنّ جاري

لدى أطراف غينا من ثبير (٤)

وكقول معقل بن خويلد :

تقول سليم سالمونا وحاربوا

هذيلا ولم تقطع بذلك مطعما (٥)

ويقول «معقل بن خويلد» أيضا :

أساءت هذيل في السياق وأفحشت

وأفرط في السوق والقبيح إسارها (٦)

__________________

(١) الهذليين ٢ / ٩٥٦.

(٢) الهذليين ٢ / ٥١٢.

(٣) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٧٦٠.

(٤) شرح أشعار الهذليين ١ / ٣٥٥.

(٥) شرح أشعار الهذليين ١ / ٣٧٥.

(٦) شرح أشعار الهذليين ١ / ٣٩٦.

١٨٦

ويقول «أمية بن أبي عائذ» :

هذيل حموا قلب الحجاز وإنما

حجار هذيل يفرع الناس من عل (١)

ويقول «أبو ذرة الهذلي» :

إنّ هذيلا عمّنا لن نذره (٢)

ويقول «أبو المروق» :

ولو جاورتموه في هذيل

لردّكم وأمّكم العنابا (٣)

ويقول «عمرو بن هميل» :

خزيمة عمّنا وأبي هذيل

وكلّهم إلى عزّ وليت (٤)

وفيه منع «خزيمة» من الصرف للعلمية والتأنيث.

ويقول «أمية بن الأشكر» :

فهلّا أباكم في هذيل وعمّكم

ثأرتم وهم أعدى قلوبا وأوتر (٥)

وتقول «ريطة بنت عاصية» :

شبّت هذيل وبهر بينها إرة

فما تبوخ ولا ينفكّ صاليها (٦)

__________________

(١) شرح أشعار الهذليين ٢ / ٥٣٥.

(٢) المصدر السابق ٢ / ٢٦٢.

(٣) المصدر السابق ٢ / ٧٨٠.

(٤) المصدر السابق ٢ / ٨٢٢.

(٥) المصدر السابق ٢ / ٨٦٣.

(٦) المصدر السابق ٢ / ٨٦٥.

١٨٧

وتقول أيضا :

كانت هذيل تمنّى قتله سلما

فقد أجيبت فلا تعجب أمانيها (١)

ويقول «عبد الله بن جندب» :

أتترك نفس في «هذيل» مريضة

محاذرة قتلا بغير قتيل (٢)

ويقول «أبو خراش» :

أصيبت هذيل يا ابن لبني وجدّعت

أنوفهم باللّوذعيّ الحلاحل (٣)

ومنها «عرعر» فقد ذكرت ثلاث مرات ممنوعة من الصرف ومرتين مصروفة كما يتضح من الأبيات التالية :

عمرو وعبد مناف والذي عهدت

ببطن عرعر آبي الضيم عبّاس (٤)

وقد ذكر هذا البيت لشاعرين هما «أبو ذؤيب ، ومالك بن خالج الخناعي» (٥) وفي كلا الحالين قد منع «عرعر» من الصرف.

كما وردت ممنوعة من الصرف أيضا عند شاعر آخر هو «الأبح بن مرة» إذ يقول :

لعمرك ساري بن أبي زنيم

لأنت بعرعر الثأر المنيم (٦)

__________________

(١) المصدر السابق ٢ / ٨٦٥.

(٢) المصدر السابق ٢ / ٩٠٩.

(٣) الهذليين ٣ / ١١٩٦.

(٤) الهذليين ١ / ٢٢٦.

(٥) الهذليين ١ / ٤٣٩.

(٦) الهذليين ٢ / ٦٦٧.

١٨٨

وقد جاءت مصروفة مرتين في نفس المصدر «الشعراء الهذليين» وذلك عند «أمية بن أبي عائذ» إذ يقول :

وما ريح شتّ بالبلاد وعرعر

كريح الخزامى أو جناة القرنفل (١)

ووردت كذلك عند «الأبح بن مرة» بقوله :

عليك بني معاوية بن صخر

فأنت بعرعر وهم بضيم (٢)

ونلاحظ أن الشاعر «الأبح بن مرة» قد منعها من الصرف مرة وصرفها مرة أخرى كما سبق ذكره.

كما أننا نسجل ملاحظة أخرى جديرة بالذكر وهي أن كلمتي «هذيل وعرعر» قد ذكرتا في مصدر واحد وهو كتاب «شرح أشعار الشعراء الهذليين».

ومن هذه الأعلام أيضا «عبلة» التي اختص عنترة بذكرها في شعره فقد ذكرها اثنتي عشرة مرة ممنوعة من الصرف وذلك في الأبيات التالية :

لعلّ عبلة وهي راضية

على سوادي وتمحو صورة الغضب (٣)

وقوله :

ديار لذات الخدر عبلة أصبحت

بها الأربع الهوج العواصف ترهج (٤)

وبقوله :

فالقتل لي من بعد عبلة راحة

والعيش بعد فراقها منكود (٥)

__________________

(١) الهذليين ٢ / ٥٢٦.

(٢) الهذليين ٢ / ٦٦٧.

(٣) ديوان عنترة ٢٤.

(٤) ديوان عنترة ٣٢.

(٥) ديوان عنترة ٦٤.

١٨٩

ويقول كذلك :

فلا كحلت أجفان عيني بالكرى

ولا جاءني من طيف عبلة مخبر (١)

ويقول :

زار الخيال خيال عبلة في الكرى

لمتيّم نشوان محلول العرى (٢)

وفيه شاهد وهو «نشوان» إذ منعه من الصرف الوصفية وزيادة الألف والنون ويقول أيضا :

لا ولا عبلة من بعض إلا ما

مثلها مع مثلك الدهر جمع (٣)

ويقول :

دار لعبلة شط عنك مزارها

ونأت ففارق مقلتيك هجوعها (٤)

ومنه قوله :

يا ريح لو لا أنّ فيك بقيّة

من طيب عبلة مت قبل لقاك (٥)

وقوله :

وما كنت لو لا حبّ عبلة حائلا

بدلّك أن تسقي غضى وأراكا (٦)

__________________

(١) ديوان عنترة ٨١.

(٢) ديوان عنترة ٩١.

(٣) ديوان عنترة ٩٨.

(٤) ديوان عنترة ١٠١.

(٥) ديوان عنترة ١١٧.

(٦) ديوان عنترة ١١٧.

١٩٠

وقوله كذلك :

وتظلّ عبلة في الخدور تجرّها

وأظلّ في حلق الحديد المبهم (١)

ويقول أيضا :

ولئن سألت بذاك عبلة خبّرت

أن لا أريد من النساء سواها (٢)

وقوله كذلك في «جمهرة شعراء العرب» :

يا دار عبلة بالجواء تكلّمي

وعمي صابحا دار علبة واسلمي (٣)

هذه هي الأبيات التي وردت «عبلة» فيها ممنوعة من الصرف ، وبجانب ذلك هناك ثمانية أبيات جاءت فيها كلمة «عبلة» مصروفة وتلك الأبيات هي :

وآخذ مال عبلة بالمواضي

ويعرف صاحب الإيواء قدري (٤)

وقوله أيضا :

لقد وعدتني عبلة يوم بينها

وداع يقين أنني غير راجع (٥)

وقوله :

أتذكر عبلة وتبيت حيا

ودون خبائها أسد مهول (٦)

__________________

(١) ديوان عنترة ١١٩.

(٢) ديوان عنترة ١٨٦.

(٣) الجمهرة ٢ / ٤٣٢.

(٤) ديوان عنترة ٩١.

(٥) ديوان عنترة ٩٦.

(٦) ديوان عنترة ١٣٦.

١٩١

وقوله :

هذه نار عبلة يا نديمي

قد جلت ظلمة الظلام البهيم (١)

ويقول كذلك :

أذلّ لعبلة من فرط وجدي

وأجعلها من الدنيا اهتمامي (٢)

ويقول :

أيطلب عبلة مني رجال

أقلّ الناس علما باليقين (٣)

ويقول :

أيأخذ عبلة وغد ذميم

ويحظى بالغنى والمال دوني (٤)

والبيت الثامن هو قوله :

أسائله عن عبلة فأجابني

غراب به ما بي من الهيمان (٥)

ففي هذه الأبيات الثمانية جاءت «عبلة» مصروفة ، ومن الجائز أن يكون سبب صرفها هو الوزن الشعري أي الضرورة الشعرية.

كما جاء عند عنترة أيضا ذكر «عبيلة» تصغير «عبلة» ولكن ذكرها أقل إذ جاءت ممنوعة من الصرف في سبعة أبيات ، ومصروفة في بيتين آخرين أي أنها ذكرت عنده تسع مرات ، أما أبيات المنع فهي :

__________________

(١) ديوان عنترة ١٦١.

(٢) ديوان عنترة ١٨٢.

(٣) ديوان عنترة ١٨١.

(٤) ديوان عنترة ١٨٢.

(٥) ديوان عنترة ١٧٤.

١٩٢

كأن فؤادي يوم قمت مودعا

عبيلة منّي هارب يتمعّج (١)

وقوله :

ضحكت عبيلة إذ رأتني عاريا

خلق القميص وساعدي مخدوش (٢)

وقوله :

فيا نسمات البان بالله خبّري

عبيلة من رحلي بأي المواضع (٣)

وقوله أيضا :

لقد قالت عبيلة إذ رأتني

ومفرق لّمتي مثل الشّعاع (٤)

ويقول :

عجبت عبيلة من فتى متبدل

عاري الأشاجع شاحب كالمنصل (٥)

ويقول :

وخبّر عن عبيلة أين حلّت

وما فعلت بها أيدي الليالي (٦)

وقوله :

ترى علمت عبيلة ما ألاقي

من الأهوال في أرض العراق (٧)

__________________

(١) ديوان عنترة ٣١.

(٢) ديوان عنترة ٩٥.

(٣) ديوان عنترة ٩٧.

(٤) ديوان عنترة ١٠٠.

(٥) ديوان عنترة ١٢٠.

(٦) ديوان عنترة ١٢٧.

(٧) ديوان عنترة ١١٢.

١٩٣

وورد قوله أيضا :

فيا طالما مازحت فيها عبيلة

ومازحني فيها الغزال المغنّج (١)

وقوله :

ودون عبيلة ضرب المواضي

وطعن منه تكتحل المآقي (٢)

ففي هذين البيتين صرف «عبيلة».

قد ورد في «شرح أشعار الهذليين» كلمة «شموس» إذ ذكرت مرتين منعت في إحداهما وصرفت في الأخرى ، أما شاهد المنع فهو قوله :

ديار من شموس وجارتيها

وأمّ الجهم في الحقب الخوالي (٣)

وهذا البيت «لأبي صخر الهذلي».

وأما شاهد الصرف فهو «لمليح بن الحكم» إذ يقول :

وجاءت بحدثان اللقاح كأنّه

شموس إذا ما نسمع النفر تصدف (٤)

ومما صرف مما يستحق المنع كلمة «عنيزة» ، إذ ذكرها «امرؤ القيس» مصروفة بقوله :

ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة

فقالت لك الويلات إنك مرجلي (٥)

كما صرفها «متمم بن نويرة» بقوله :

إذا عصب الركبان بين عنيزة

وبولان عاجوا المبقيات المهاربا (٦)

__________________

(١) ديوان عنترة ٣٣.

(٢) ديوان عنترة ١١٢.

(٣) الهذليين ٢ / ٩٦٢.

(٤) الهذليين ٣ / ١٤٤.

(٥) الجمهرة ١ / ١١٣٣.

(٦) الجمهرة ٢ / ٧٦٦.

١٩٤

وهناك أعلام منعت فيما سبق ذكره بينما نراها ضمن بيت قد صرف وذلك مثل كلمة «كندة» فقد ذكرناها ضمن الأبيات السابقة ممنوعة من الصرف بينما نراها مصروفة في البيت التالي :

هم ضربوا يوم ذي كندة

مقدمة الجيش ضربا رعبلا (١)

ومثل كلمة «زبيبة» التي منعت فيما سبق بينما صرفت في البيت التالي.

وعند عنترة إذ تقول :

ينادونني في السلم يا ابن زبيبة

وعند صدام الخيل يابن الأطايب (٢)

ومنها «زينب» التي وردت مصروفة في شعر «ربيعة بن مقروم الضبي» بقوله :

تذكّرت والذكرى نهيجك زينبا

وأصبح باقي وصلها قد تقضّبا (٣)

و «نخلة» التي هي اسم موضع وكان الأصل فيها المنع من الصرف إلا أنها صرفت في بيت شعر «لأبي كبير الهذلي» إذ يقول :

فارقته يوما بجانب نخلة

سبق الحمام به زهير تلهّفي (٤)

وقد وردت كلمة «حليمة» مصروفة كذلك في شعر «النابغة الذبياني» إذ يقول :

تورثن من أزمان يوم حليمة

إلى اليوم قد جرّبن كلّ التجارب (٥)

__________________

(١) الهذليين ٢ / ٨٦٩.

(٢) ديوان عنترة ٢٥.

(٣) المفضليات ٣٧٥.

(٤) شرح الهذليين ٣ / ١٠٨٤.

(٥) ديوان النابغة ١١.

١٩٥

يوم حليمة : من أيام العرب المشهورة في الجاهلية.

كما جاءت كلمة «حنظلة» في شعر «امرئ القيس» إذ يقول :

لم يفعلوا فعل آل حنظلة

إنّهم خير بئس ما ائتمروا (١)

ومنها «صريحة» التي صرفها «عمرو ذو الكلب» إذ يقول :

فلست لحاصن إن لم تروني

ببطن صريحة ذات النّجال (٢)

__________________

(١) ديوان امرئ القيس ١٣٢.

(٢) شرح أشعار الشعراء الهذليين ٢ / ٥٧٢.

١٩٦

الأعلام المؤنثة

عدد الأبيات الواردة والتي تحتوي هذه الأعلام ٥٢١ بيتا موزعة على النحو التالي :

١

١٤٥

بيتا

من شرح أشعار الهذليين

٢

٩٦

بيتا

من المفضليات

٣

٧١

بيتا

من جمهرة أشعار العرب

٤

٦٥

بيتا

من الأصمعيات

٥

٦٠

بيتا

من ديوان عنترة

٦

١٣

بيتا

من ديوان زهير

٧

١٧

بيتا

من ديوان طرفة

٨

١٨

بيتا

من ديوان امرئ القيس

٩

٧

أبيات

من شرح القصائد السبع الطوال

(وهي للحارث بن حلّزة).

١٠

٢٩

بيتا

من ديوان النابغة الذبياني.

* * *

١٩٧

١٩٨

١٩٩
٢٠٠