تهذيب اللغة - ج ٢

منها. وهي مَكَرَمة من المنابت.

أبو عبيد : التَّتَلُّع : التقدّم. وأنشد لأبي ذؤيب :

الأصمعي : الأتلع : الطويل. قال أبو عبيد : وأكثر ما يراد بالأتلع : طول عُنُقه. وقال الليث : يقال : هو أتلع وتَلِع للطويل العُنُق. قال : ورجل تَلِعٌ : كثير التلفّت. قال : ورجل تَلِعُ بمعنى التَرِع. قال : ويقال : لزم فلان مكانه فما يَتَتَلَّعُ وما يَتَتَالَع أي لا يرفع رأسه للنهوض ، وإنه ليَتَتَالع في مشيه إذا مَدّ عنقه ورفع رأسه. قال : ويقال : تَلَع فلان رأسه إذا أخرجه من شيء كان فيه ، وهو شبه طَلَع ، إلّا أنّ طلع أعمّ. وتَلَع الثورُ إذا أخرج رأسه من الكِنَاس. قلت : المعروف في كلام العرب أتلع رأسه إذا أطلعه فنظر ؛ وتلع الرأسُ نفسُه. وقال الشاعر :

ويقال : تَلَع النهار إذا ارتفع يَتْلَع تلُوعاً. وجِيدٌ تَلِيع : طويل. ومُتَالِع : جبل بناحية البحرين بين السَوْدة والأحساء. وفي سفح هذا الجبل عَين يسيح ماؤها ، يقال لها : عين مُتَالِع.

تعل : أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : التعَل : حرارة الحلق الهائجة.

وأما عَلَتَ فمهمل.

باب العين والتاء مع النون

[ع ت ن]

عتن ، عنت ، نتع ، نعت : مستعملة.

عتن : أهمل الليث عتن وهو مستعمل ، أخبرني المنذريّ عن الحَرّانيّ عن ابن السكّيت قال : يقال : عَتَله إلى السِجْن وعَتَنه يَعْتِنه ويَعْتُنه عَتْناً إذا دفعه دَفْعاً عَنيفاً. أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال : العُتُن : الأشِدَّاء ، جمع عَتُونٍ ، وعاتِنٍ إذا تشدّد على غريمه وآذاه.

عنت : قال الله عزوجل : (لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) [النِّساء : ٢٥] نزلت الآية فيمن لم يستطع طَوْلاً أي فَضْل مالٍ ينكح به حُرّة ، فله أن ينكح أمَة ، ثم قال : (ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ). وهذا يوجب أن من لم يخش العَنَت ووجد طَوْلاً لحُرَّة أنه لا يحلّ له أن ينكح أَمَة. واختلف الناس في تفسير العَنَت. فقال بعضهم : معناه : ذلك لمن خاف أن يحمله شدّة الشَّبَق والغُلْمة على الزنى فيلقى العذاب العظيم في الآخرة ، والحَدَّ في الدنيا. وقال بعضهم : معناه : أن يعشق أَمَة ، وليس في الآية ذكر عشق ، ولكن ذا العِشقِ يلقى عَنَتاً. وقال أبو العباس محمد بن يَزيد الثُمَاليّ : العَنَت ههنا : الهلاك. وأخبرني المنذريّ عن أبي الهَيْثَم أنه قال : العَنَت في كلام العرب : الجَوْر والإِثْم والأَذَى. قال : فقلت له : آلتعنُّت من هذا؟ قال : نعم ، يقال : تعنت فلان فلاناً إذا أدخل عليه الأَذَى. وقال أبو إسحاق الزجَّاج : العَنَت في اللغة : المَشَقَّة الشديدة ؛ يقال : أكمَة عَنُوت إذا كانت شاقَّة

المَصْعَد. قلت : وهذا الذي قاله أبو إسحاق صحيح ، فإذا شَقَّ على الرجل العُزْبة وغلبته الغلْمة ولم يجد ما يتزوّج به حُرّة فله أن ينكح أَمَة ؛ لأن غلبة الشهوة واجتماعَ الماء في صُلْب الرجل ربما أدّى إلى العِلَّة الصعبة ، والله أعلم.

وقول الله عزوجل : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ) [البقرة : ٢٢٠] معناه : ولو شاء الله لشدَّد عليكم وتعبَّدكم بما يَصعب عليكم أداؤه ؛ كما فَعل بمن كان قبلكم. وقد يوضع العَنَت موضع الهلاك ، فيجوز أن يكون معناه : (لَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ) أي أهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم. وقول الله عزوجل : (عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ) [التّوبَة : ١٢٨] معناه : عزيز عليه عَنَتكم ، وهو لقاء الشدّة والمشقّة. وقال بعضهم : معناه : عزيز عليه أي شديد ما أعنتكم أي ما أوردكم العَنَت والمَشَقَّة. وقوله عزوجل : (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ) [الحُجرَات : ٧] أي لو أطاع مثل المُخْبِر الذي أخبره بما لا أصل له ـ كان سعى بقوم من العرب إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنهم ارتدّوا ـ لوقعتم في عَنَت أي فساد وهلاك. وهو قوله عزوجل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ) [الحُجرَات : ٦] الآية.

وقال الليث : يقال : أعنت فلان فلاناً إعناتاً إذا أدخل عليه عَنَتاً أي مَشَقَّة.

قال : وتعنَّته تعنُّتاً إذا سأله عن شيء أراد به اللَبْس عليه والمشَقَّة.

قال : والعَظْم المجبور يصيبه شيء فَيُعْنِته.

قلت : معناه : أنه يَهيضه ، وهو كسر بعد انجبار ، وذاك أشدّ من الكسر الأوّل. وقال ابن شُمَيل : العَنَت : الكسر ، وقد عنِتَت يده أو رجله أي انكسرت. وكذلك كل عظم. وأنشد :

وقال النَضْر : الوَثْءُ ليس بعَنَت ، لا يكون العَنَت إلا الكسر. والوَثْء : الضرب حتى يَرْهَص الجلدَ واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : الإعنات : تكليف غير الطاقة.

ويقال : أعْنت الجابر الكسيرَ إذا لم يَرفُق به ، فزاد الكسرَ فساداً. وكذلك راكب الدابَّة إذا حمله على ما لا يحتمله من العُنْف حتى يَظْلعَ فقد أعْنته. وقد عنِتَت الدابَّة. وجُملة العَنَت الضرر الشاقّ المؤذي. والعُنْتُوت : العَقَبة الكَئُود الشاقَّة ، وهي العَنُوت أيضاً ، قاله ابن الأعرابيّ وغيره.

قال : وعُنْتُوت القوس : هو الحَزّ الذي تدخل فيه الغانة ، والغانة : حَلْقة رأس الوَتَر.

وقال ابن الأنباريّ : أصل العَنَت التشديد وتعنَّته إذا ألزمه ما يصعُب عليه.

نعت : قال الليث : النَّعْت : وصفك الشيء تَنْعته بما فيه وتبالغ في وصفه.

قال : وكلّ شيء كان بالغاً تقول له : هذا

نَعْت أي جيّد بالغ.

قال : والفرس النَّعْت : الذي هو غاية في العِتْق. وما كان نعتاً ولقد نَعُتَ ينعُت نَعَاتة. فإذا أردت أنه تكلَّف فعله قلت : نعِت.

قال : واستنعتُّه أي استوصفتُه. وجمع النعت نُعُوت.

وقال غيره : فرس نَعْت ومُنْتَعِت إذا كان موصوفاً بالعِتْق والجَودة والسَبْق.

وقال الأخطل :

والمنتعِت من الدوابّ والناس : الموصوف بما يفضّله على غيره من جنسه. وهو مفتعل من النعت. يقال : نعتّه فانتعت ؛ كما يقال : وصفته فاتّصف. ومنه قول أبي دُواد الإياديّ :

جار كجار الحُذَاقيّ الذي اتّصفا

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : أنْعَتَ إذا حَسُن وجههُ حتى يُنْعَت.

نتع : قال ابن المظفّر : نَتَع العَرَق نُتُوعاً. وهو شِبه نَبَع نُبوعاً ، إلا أن نَتَع في العَرَق أحسن.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال أنتع الرجلُ إذا عرق عَرَقاً كثيراً.

وقال شمر : قال خالد بن جَنْبة في المتلاحِمة من الشِجَاج : وهي التي تشقّ الجِلد فتزِلّه فينتِعُ اللحم ولا يكون للمسْبار فيه طريق.

قال : والنَّتْع : ألَّا يكون دونه شيء من الجِلد يواريه ، ولا وراءه عَظْم يخرج قد حال دون ذاك العظم ، فتلك المتلاحمة.

[باب العين والتاء مع الفاء]

ع ت ف

استعمل من وجوهه : عتف ، عفت.

عتف : أهمل الليث وغيره عتف.

روى أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال : العُتُوف : النَتْف.

وقال أبو بكر محمد بن دُرَيد : مضى عِتْف من الليل وعِدْف من الليل أي هَوِيّ.

عفت : قال الليث بن المظفّر : عَفَت فلان الكلامَ عَفْتاً ، وهو أن يَلْفِته ويكسره. وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : امرأة عفتاء وعفكاء ولَفْتاء ، ورجل أعفت أعفك ألْفت ، وهو الأخرق.

وقال في موضع آخر : الألْفت : الأعسر ، وكذلك الأَعْفت. قال : وإنما سُمّي ألْفت لأنه يعمل بجانبه الأميل. قال : وكلّ ما رميته إلى جانبك فقد لَفَتَّه. أبو عُبَيد عن أبي زيد : عَفَت فلان عظم فلان ، يَعْفِته عَفْتاً : إذا كسره. قلت : العَفْت واللفت : اللَيّ الشديد وكل شيء ثَنَيتَه فقد عَفَتَّه تعفِته عَفْتاً. وإنك لتَعْفِتني عن حاجتي أي تثَنيني عنها.

ويقال للعصِيدة : عَفِيتة ولَفيتة.

وقال الأصمعيّ : العِفَّتانيّ : الرجل الجَلْد القويّ ، رواه عنه أبو نصر ؛ وأنشد :

بعد أزابي العفِتَّانّي الغَلِث

قلت : ومال عفتان في كلام العرب سِلِّجان يقال ألقاه في سلجانه أي حَلْقه.

[باب العين والتاء مع الباء]

ع ت ب

عتب ، تبع ، تعب ، بتع : مستعملة.

عتب : قال الله عزوجل : (وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ) [فُصْلَت : ٢٤].

وقال أبو مُعَاذ النحويّ : قرىء : (وإن يُسْتَعْتَبوا).

قال : ومعناه : إنْ أقالهم الله وردّهم إلى الدنيا لم يُعتِبوا ، يقول : لم يعملوا بطاعة الله ؛ لِمَا سبق لهم في علم الله من الشقاء ، وهو قول الله جل وعزّ : (وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) [الأنعَام : ٢٨].

قال : ومَن قرأ : (وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ) فمعناه : إن يستقيلوا ربهم لم يُقِلْهُم ؛ تقول استعتبت فلانا فما أعتبني ؛ كقولك : استقلته فما أقالني. قلت : وهذا الذي قاله أبو معاذ في القراءتين حسن إن شاء الله.

وقال ابن شُمَيل وابن المظفّر : العَتْب : المَوْجِدة ؛ تقول : عَتَب فلان على فلان عَتْباً ومَعْتِبة إذا وَجَد عليه. وقد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجِد عليه من أجله ، ورجع إلى ما أرضاني عنه بعد إسخاطه إيّاي عليه.

وقال أبو عُبيد : رُوي عن أبي الدرداء أنه قال : معاتبة الأخ خير من فَقْده.

قال فإن استُعتِب الأخ فلم يُعْتِب فإن مثلهم فيه قولهم : لك العُتْبى بأن لا رضِيت ، وهذا فعل محوّل عن موضعه ؛ لأن أصل العُتْبى رجوع المستعتَب إلى محبّة صاحبه ، وهذا على ضدّه. يقول : أُعتِبك بخلاف رضاك.

وأنشد لبِشْر :

أُعتِبوا أي أُرضوا بالاصطلام.

وقال آخر :

والعُتْبى : اسم على فُعْلى يوضع موضع لإعتاب ، وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما يُرْضي العاتب.

وقال الليث : استعتَب فلان إذا طلب أن يُعْتَب أي يُرضَى.

قال : واستَعتَب أيضاً بمعنى أعتب.

وأنشد :

قال الأزهري : قوله : غير مستعتِب أي غير مستقيل أي طالب أن يقال وقوله : ولا ذاكر الله إلا قليلاً أي ولا ذاكرٍ الله ، فحذف التنوين.

قال : والتعتب والمعاتبة والعِتاب كل ذلك مخاطبة المدلّين أخلّاءهم طالبين حُسْن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضاً ما كرهوه ممّا كَسَبهم الموجِدةَ.

قال : ويقال : ما وجدت في قوله عُتْباناً وذلك إذا ذكر أنه أعتبك ولم تر لذلك بياناً. قال : وقال بعضهم : ما وجدت عنه عَتْباً ولا عِتَاباً بهذا المعنى. قلت : لم أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب ، إنما العتب والعتبان : لومك الرجلَ على إساءة كانت له إليك فاستعتبته منها. وكلّ واحد من اللفظين يخلص للعتاب ، فإذا اشتركا في ذلك وذكَّر كلُّ واحد منهما صاحبَه ما فَرَطَ منه إليه من الإساءة فهو العِتاب والمعاتبة. وأمّا الإعتاب والعُتْبى فهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يُرضِي العاتب. والاستعتاب : طلبك إلى المسيء أن يرجع عن إساءته.

ويكون الاستعتاب الاستقالة.

أبو عُبيد عن الأصمعيّ : العَتَبة أُسْكُفّة الباب التي توطأ.

وقال الليث : كل مَرْقاة من الدَرَج عَتَبة.

وكذلك العَتَب في الثنايا الشاقَّة ، واحدتها عَتَبة.

وقال ابن شُمَيل : العَتَبة في الباب هي الأعلى. قال : والخشبة التي فوق الأعلى : الحاجب قال : والأُسْكُفّة هي السفلى. والعارضتان : العِضَادتان. ويقال : ما في طاعة فلان عَتَبٌ أي الْتواء ولا نَبْوة ، وما في مودّته عتَب إذا كانت خالصة لا يشوبها فساد. ويقال : حُمِل فلان على عَتَبة كريهة ، وعلى عَتَب كَريه من البلاء والشرّ.

وقال الشاعر :

يُعْلَى على العَتَب الكريه ويوبَس

وقال ابن السكيت في قول علقمة :

لا في شظاها ولا أرساغها عَتَب

أي عيب. وهو من قولك : لا يُتَعتّب عليه في شيء. والفحل المعقول أو الظالع إذا مشى على ثلاث قوائم كأنه يَقْفِز يقال : يَعْتِب عَتَباناً.

أبو عبيد عن الكسائيّ : عَتَب عليه من العِتابِ ، يَعتِب يعتُب ، وكذلك من المشي على ثلاث قوائم. وتقول : عتِّب لي عَتَبة في هذا الموضع إذا أردت أن تَرقى به إلى موضع تصعد فيه.

وقال الليث : إذا أُعنت العظم المجبور قيل : قد أُعتِب وأُتعب.

وقال أبو عبيد : يقال : اعتَتَب فلان عن الشيء إذا انصرف عنه.

ومنه قول الكُمَيت :

وأنشد المازنيّ قول الحُطَيئة :

يقول : لم ينبُ عنها ولم يخف الجَوْر. واعتتب أي رجع من قولهم : لك العُتْبى أي لك الرجوع ممّا تكره إلى ما تُحِبّ. وعَتَبة الوادي : جانبه الأقصى الذي يلي الجَبَل. ويقال للرجل إذا مَضَى ساعة ثم رجع : قد اعتَتَب في طريقه اعتِتاباً ، كأنه عَرَض عَتَبٌ فتراجع.

وقال أبو سعيد في قول الأعشى :

قال : العَتَب : الدَسْتَانات. وقيل : العَتَب : العيدان المعروضة على وجه العود ، منها تُمد الأوتار إلى طَرَف العُود. ومن أمثال العرب : أَوْدَى كما أَوْدَى عَتِيب.

قال ابن الكلبيّ : هو عَتِيب بن أسلم بن مالك ، وهم حَيّ كانوا في دِين مَلِك أَسَرهم واستعبدهم ، وكانوا يقولون : إذا كبِر صبيانُنا افتكونا ، فلم يزالوا كذلك حتى هلكوا ، فصاروا مَثَلاً لمن هلك وهو مغلوب. ومنه قول عَدِيّ بن زيد :

وقال الليث : عَتِيب : قبيلة. قال : وعُتْبة وعَتَّاب وعِتْبان ومعتِّب من أسماء الرجال. وعَتَّابة من أسماء النساء.

أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال : العرب تكنِي عن المرأة بالعَتَبة والنَعْل والقارُورة. والبَيْت والدُمْية والغُلّ والقَيْد. قال : والعِتْب : الرجل الذي يعاتِب صاحبه أو صديقه في كل شيء إشفاقاً عليه ونصيحة له. والعَتوب : الذي لا يعمل فيه العتاب. ويقال : فلان يَستعتِب من نفسه ، ويستقبل من نفسه ، ويَستدرك من نفسه إذا أدرك بنفسه تغييراً عليها بحسن تقدير وتدبير.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال : الثُبْنَة : ما عتَّبته من قُدّام السراويل. وفي حديث سلمان أنه كان عَتَّب سراويله فتشمّر.

تعب : قال الليث : التَّعَب : شدّة العَنَاء ، وقد تعِب يَتْعَب تَعَباً. وأتعب الرجلُ رِكابَه إذا أعجلها في السَوْق أو السَيْر الحَثِيثِ.

قال : وإذا أُعِنت العظم المجبور فقد أُتعِب.

وقال ذو الرمة :

ويقال : أتعب فلان نفسَه في عمل يمارسه إذا أنصبها فيما حمَّلها وأعملها فيه.

أبو العباس عن سَلَمة عن الفرّاء قال : أتعب فلان القَدَح إذا ملأه مَلأ يفيض ، فهو مُتْعَب.

تبع : يقال : تبع فلان فلاناً واتَّبعه ؛ قال الله تعالى في قصّة ذي القَرْنين : (ثُمَ أَتْبَعَ سَبَباً) [الكهف : ٨٩] ، وقرىء : (اتَّبَعَ سبباً).

قال أبو عُبَيد : وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ : (اتَّبَعَ سبباً) بتشديد التاء ، ومعناها : تَبع. قال : وهي قراءة أهل المدينة ، وكان الكسائيّ يقرؤها : (ثُمَ أَتْبَعَ سَبَباً) مقطوعة الألِف ، ومعناها : لحِق وأدرك.

قال أبو عُبيد : ويقال : أتبعت القوم مثال أفعلت إذا كانوا قد سبقوك فلحِقتهم. قال : واتَّبعتهم مثل افتعلت إذا مرّوا بك فمضيت معهم ، وتبِعتهم تَبَعاً مثله. ويقال : ما زلت أتّبعهم حتى أَتْبعتهم ، أي حتى أدركتهم.

قال أبو عُبيد : وقراءة أبي عمرو أحبّ إليّ من قراءة الكسائيّ.

وقال الفرّاء : أتْبع أحسن من اتّبع ؛ لأن الاتّباع : أن يسير الرجل وأنت تسير وراءه ، فإذا قلت : أتْبعته فكأنك قَفَوته.

وقال الليث : تبِعت فلاناً واتّبعته سواء.

وأتبع فلان فلاناً إذا تبعه يريد به شرّاً ، كما أتبع الشيطانُ الذي انسلخ من آيات الله (فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ) ، وكما أتبع فرعون موسى. قال : وأما التَّتبُّع فأن يتتبَّع في مُهْلة شيئاً بعد شيء. وفلان يتتبَّع مساوىء فلان وأثَره ، ويتتبَّع مَدَاقّ الأمور ، ونحو ذلك. قال : والتَّبَع : ما تبع أثر شيء فهو تَبَعه.

وأنشد قول أبي دُوَاد الإياديّ في صفة ظَبْية :

وقال غيره : يقال لجمع التابع : تَبَع ، كما يقال لجمع الحارس : حَرَس ولجمع الخادم : خَدَم. قال : والتابع : التالي.

وقال الفرّاء في قول الله جلّ وعزّ : (فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً) [الإسراء : ٦٩].

قال : التبيع في موضع تابع أي تابع بالثأر لإغراقنا إيّاهم. وقيل : معنى قوله : تَبِيعاً أي مطالباً. ومنه قول الله جلّ وعزّ : (فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ) [البَقَرة : ١٧٨] يقول : على صاحب الدم اتّباع بالمعروف أي المطالبة بالدِية ، وعلى القاتل أداء إليه بإحسان. ورفع قوله : (فَاتِّباعٌ) على معنى : فعليه اتباع بالمعروف. والآية مستقصى تفسيرها في المعتلّات من العين في باب عفا يعفو عند ذكر قوله : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ) [البَقَرَة : ١٧٨].

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الظلم لَيُّ الواجِد ، وإذا أُتبِع أَحَدُكم على مَليء فليَتَّبِع» معناه : وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتَلْ ، من الحوالة.

وفي حديث مسروق عن مُعاذ بن جَبَل أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعثه إلى اليمن ، فأمره في صَدَقة البَقَر أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تَبِيعاً ، ومن كل أربعين مُسِنّة.

أبو عُبيد عن أبي فَقْعَس الأسَديّ قال : ولد البقرة أوَّلَ سنة تَبِيع ثم جَذَع ثم ثنِيّ ثم رَباعٍ ثم سَدَس ثم صالغ.

وقال الليث : التَّبِيع : العِجْل المُدْرِك ، إلا أنه يتبع أُمَّه بَعْدُ. والعَدَد ثلاثة أَتبِعة ، والجميع الأتابيع جمع الجمع. وبقرة مُتْبع : خَلْفها تَبِيع. وخادم مُتْبع : يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت.

قلت : قول الليث : التبيع : المدرك وَهَم ، لأنه يدرك إذا أثْنى أي صار ثنِيّاً ، والتبيع من البقر يسمّى تَبِيعاً حين يستكمل الحول ، ولا يسمّى تَبِيعاً قبل ذلك ، فإذا استكمل عامين فهو جَذَع ، فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثَنِيّ ، وحينئذٍ يُسِنّ ، والأنثى مُسِنّة ، وهي التي تؤخذ في أربعين من البقر. ويقال للأنثى : تَبِيعة وللذكر تَبيع.

وقال الليث : يقال للذي له عليك مال يتابعك به أي يطالبك به : تَبِيع. قال : وتابع فلان بين الصلاة وبين القراءة إذا وَالَى بينهما ، ففعل هذا على أثر هذا بلا مُهْلة بينهما. وكذلك رَمَيته فأصبتُه بثلاثة أسم تِباعاً أي وِلاءً. قال : والتَّبِعة والتِّبَاعة : اسم للشيء الذي لك فيه بغية

شِبْهُ ظلامة ونحو ذلك.

قلت : ويقال : فلان تِبْع نساء أي يتبعهنّ ، وحِدْث نساء يحادثهنّ ، وزير نساء : يزورهنّ ، وخِلْبُ نساء إذا كان يخالبهنّ. والخِلْب أيضاً : حِجاب القلب.

وأمّا قول الجُهَنِيَّة :

فإن أبا عُبَيد وابن السكيت قالا : التُّبَّع : الطلّ ، واسمئلاله : قُلُوصه نِصْفَ النهار وضمورُه.

وقال أبو سعيد الضرير : التُّبَّع : هو الدَبَران في هذا البيت ، سمّي تُبّعاً لاتّباعه الثريّا.

قلت : وقد سمعت بعض العرب يسمّي الدَبَران التابع والتُّوَيْبع. وما أشبه ما قال الضرير بالصواب ، لأن القَطَا تَرِد المياه ليلاً ، وقلَّما ترِدها نهاراً ، لذلك يقال : أدَلّ من قطاة ، وقول لَبيد يدلّ على ذلك :

وقال الليث : التُّبَّع : ضرب من اليعاسيب من أعظمها وأحسنها ، وجمعه التبابع. قلت : وأمَّا تُبَّعٌ الملك الذي ذكره الله في كتابه فقال : (وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ) [ق : ١٤] فقد روينا عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «ما أدري أتبّع كان لعِيناً أم لا». وقال الليث : كان تُبَّع ملِكاً من الملوك وكان مؤمناً ، وكان فيهم تبابعة. قال : ويقال : إن ثبت اشْتُقّ لهم هذا الاسمُ من تُبَّع ولكن فيه عجمة ولُكْنة ، ويقال : هم اليوم من وضائع تُبَّع بتلك البلاد.

وفي حديث أبي واقد الليثيّ : تابعْنا الأعمال فلم نجد شيئاً أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا. قال أبو عبيد قال أبو زيد وغيره : قوله : تابعنا الأعمال يقول : أحكمناها وعرفناها ويقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه : قد تابع عمله. وروى أبو العباس عن سَلَمة عن الفرّاء أنه قال : يقال تابع فلان كلامه وهو تبيع الكلام إذا أحكمه. وَفرس متتابع الخَلْق أي مُسْتَوٍ.

وقال حُمَيد بن ثور :

قال النابغة الذبيانيّ :

من لؤلؤ متتابع متَسَرّد

وقال غيره : فلان متتابع العِلْم إذا كان علمه يشاكل بعضُه بعضاً لا تفاوت فيه. وغُصن متتابع إذا كان مستوِياً لا أُبَن فيه. ويقال : تابع المرتعُ المالَ فتتابعت أي سمَّن خَلْقها فسمِنت وحَسُنت.

وقال أبو وَجْزة السعديّ :

وناقة مُفرِق أي تمكث سنتين أو ثلاثاً لا تَلْقَح. ويقال : هو يتابع الحديث إذا كان يَسْرده. وأمَّا قول سلامان الطائيّ :

فإنه أراد : ذحليَ الذي يُتَتبَّع ، فطرح الذي وأقام الألف واللام مقامه ، وهي لغة لبعض العرب.

وقال ابن الأنباريّ : إنما أقحم الألف واللام على الفعل المضارع لمضارعته الأسماء.

وفي حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصدّيق بجمع القرآن قال : فعلِقت أتتبّعُه من اللخاف والعُسُب أراد أنه كان يتتبّع ما كُتب منه في اللخاف والعُسُب ، وذلك أنه استقصى جَمع جميع القرآن من المواضع التي كُتب فيها ، حتى ما كُتب في اللِخاف ـ وهي الحجارة ـ وفي العُسُب ، وهي جريد النخل ، وذلك أن الرَقّ أعوزهم حين نزل على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأمر كُتَّاب الوحي بإثباته فيما تيسَّر من كتِف ولَوْح وجِلْد وعَسِيب ولَخفَة. وإنما تتبَّع زيد بن ثابت القرآن وجمعه من المواضع التي كُتب فيها ولم يقتصِر على ما حفِظ هو وغيره ـ وكان من أحفظ الناس للقرآن ـ استظهاراً واحتياطاً ، لئلا يسقط منه حرف لسُوء حفظ حافظه ، أو يتبدّل حرف بغيره. وهذا يدلّك أن الكتابة أضبط من صدور الرجال وأحرى ألّا يسقط معه شيء ، فكان زيد يتتبَّع في مُهْلة ما كتب منه في مواضعه ويضمّه إلى الصحف ، ولا يثبت في تلك الصحف إلا ما وجده مكتوباً كما أُنزِل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأملاه على مَن كتبه ، والله أعلم.

وفي حديث أبي موسى الأشعريّ أنه قال : اتّبعوا القرآن ولا يتبعنَّكم القرآن فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنَّة ومن يتّبعه القرآن يزُخّ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم.

قال أبو عُبيد قوله : اتبعوا القرآن يقول : اجعلوه إمامكم ثم اتلوه ؛ كما قال الله عزوجل : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) [البَقَرَةَ : ١٢١] أي يتّبعونه حق اتباعه.

وأما قوله : ولا يتبعنَّكم القرآن فإن بعض الناس يحمله على معنى : لا يطلبنكم القرآن بتضييعكم إيّاه ، كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة.

قال أبو عبيد : وهذا معنى حسن يصدّقه الحديث الآخر : «إن هذا القرآن شافع مشفَّع ، وماحل مصدَّق» ، فجعله يمحل بصاحبه إذا لم يتّبع ما فيه.

قال أبو عبيد : وفيه قول آخر أحسن من هذا ، قوله : لا يتبعنكم القرآن : لا تَدَعوا العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم ؛ كما فعل اليهود حين نبذوا ما أُمِروا به وراء ظهورهم. وهذا قريب من المعنى الأول ؛ لأنه إذا اتّبعه كان بين يديه ، وإذا خالفه كان خَلْفه.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، قال : التُّبَّع : سيد النحل ، والتُّبَّع : الظِلّ.

ومن أمثال العرب السائرة : أتْبع الفرسَ لجامَها ، يضرب مَثَلاً للرجل يؤمر برَب الصَنيعة وإتمام الحاجة.

بتع : في حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه سئل عن البِتْع فقال : «كلّ شراب مسكِر فهو حرام».

قال أبو عُبيد : البِتْع : نَبِيذُ العَسَل ، وهو خَمْر أهل اليمن.

وقال الليث : البِتَع : الشديد المفاصِل والمَوَاصِل من الجسد.

قلت : وغيره يجعل البَتَع طول العُنُق ، يقال : عُنُق بَتِع وبَتِعه.

وقال الراجز :

كل علاة بِتع دليلها

وقال الآخر :

يرقى الدَسِيعُ إلى هادٍ له بَتِعٍ

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : البَتِع : الطويل العُنق ، والتلِع : الطويل الظهر.

قال ابن شميل : من الأعناق البَتَع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد. قال : ومنها المرهَف وهو الدقيق ، ولا يكون إلّا لعتيق.

ويقال : البَتَع في العُنق : شدّته ، والتَلَع : طوله. ويقال : بَتِع فلان عليّ بأمر لم يؤامرني فيه إذا قطعه دونك.

وقال أبو وَجْزَة السَعْديّ :

بتعوا أي قطعوا دوننا. ويقال : عُنُق أبتع وبَتِع.

وروى أبو تراب عن أبي مِحْجَن قال : الانبتاع والانبتال : الانقطاع.

وقال أبو زيد : جاء القوم أجمعون أبصعون أبتعون بالتاء ، وهذا من باب التأكيد.

باب العين والتاء مع الميم

[ع ت م]

عتم ، عمت ، متع : مستعملة.

عتم : أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي : قال عَتَم الليل وأعتم إذا مَرَّ منه قِطعة. وقال : إذا ذهب النهار وجاء الليل فقد جَنَح الليلُ.

ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «لا يغلبنَّكُمُ الأعراب على اسم صلاتكم العِشاء ، فإن اسمها في كتاب الله العشاء ، وإنما يُعْتَم بِحِلاب الإبل». قوله : «إنما يُعْتَم بحلاب الإبل» معناه : لا تسمّوها صلاة العَتَمة ؛ فإن الأعراب الذين يَحْلبون إبلهم إذا أعتموا ـ أي دخلوا في وقت العَتَمة ، ـ سَمَّوها صلاة العتمة ، وسمَّاها الله في كتابه صلاة العِشاء ، فسَمُّوها كما سمّاها الله ، لا كما سمّاها الأعراب. وعَتَمة الليل : ظَلَام أوّله عند سقوط نُور الشَفَق. يقال : عَتَم الليل يَعْتِم. وقد أعتم الناسُ إذا دخلوا في وقت العَتَمة. وأهل البادية يريحُون نَعَمَهم بُعَيد المغرب ، ويُنيخونها في مُرَاحها ساعة يستفيقونها ، فإذا أفاقت ـ وذلك بعد مَر قِطعة من الليل ـ أثاروها وحلبوها. وتلك الساعة تُسمى عَتَمة. وسمعتهم يقولون : استعتِموا نَعَمكم حتى تُفيق ثم احتلِبوها. ويقال : قعد فلان عندنا قدرَ عَتَمة الحلائب أي احتبس قدر احتباسها للإفاقة. وأصل العَتْم في كلام العرب المُكث والاحتباس ؛ يقال : ضرب فلان فلاناً فما عَتَّم ولا عَتَّب ولا كَذَّب أي لم يتمكّث ولم يتباطأ في ضربه إيّاه. وقِرًى

عاتم أي بطيء. وقد عَتَم قِراه ، وأعتمه صاحبه أي أخّره.

وقال الشاعر :

وروى سَلَمة عن الفرّاء أنه قال : يقال : قد أعتمتَ حاجتَك أي أخّرتها ، وعتمت حاجتُك. ولغة أخرى : أعتمت حاجتك أي أبطأتْ.

وأنشد قوله :

وقال الطِرِمّاح يمدح رَجلاً :

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : العُتُم يكون فعالهم مدحاً ، ويكون ذمّاً جمع عاتِم وعَتُوم ، فإذا كان مدحاً فهو الذي يَقْرِي ضِيفانه الليل والنهار ، وإذا كان ذمّاً فهو الذي لا يَحْلُب لبن إبل مُمْسياً حتى ييأس من الضيف.

وقال الليث بن المظفّر : يقال : عَتَم الرجلُ يعتِم إذا كَفّ عن الشيء بعد المضيّ فيه ، وأكثر ما يقال : عَتَّم تعتيماً.

وفي الحديث أن سَلْمان غرس كذا وكذا وَدِيّاً والنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يناوله وهو يَغْرِس ، فما عَتَّمت منها ودِيَّة أي ما أبطأت حتى علِقَت. وقال الليث : العَتَمة هو الثُلُث الأول من الليل بعد غيبوبة الشَفَق ؛ يقال أعتم الرجل إذا صار في ذلك الوقت. وعتَّموا تعتيماً إذا ساروا فوردوا في ذلك الوقت ، وكذلك إذا صدروا في تلك الساعة.

وقال غيره : ناقة عَتُوم ، وهي التي لا تزال تُعَشَّى حتى تذهب ساعة من الليل ، ولا تُحلب إلَّا بعد ذلك الوقت. وقال الراعي :

أُدِرُّ النَسَا إذ لا تدُرّ عَتُومها

وروى ابن هانىء عن أبي زيد الأنصاريّ أنه قال : العرب تقول للقمر إذا كان ابن ليلته : عَتَمَةُ سُخَيله ، حلَّ أهلها برُمَيلهْ ، أي قدر احتباس القمر إذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عَتَمة سَخْلة يرضع أمّه ثم يَحتبس قليلاً ثم يعود لرضاع أمّه ، وذلك أنَّ تفوُّق السَخْل أمَّه فُواقاً بعد فُواق يقرب ولا يطول. وإذا كان القمر ابن ليلتين قيل له : حديث أَمَتين ، بكذب وَمَيْن. وذلك أن جديثهما لا يطول لشُغلما بمهْنة أهلهما وإذا كان ابن ثلاث قيل : حديث فتيات ، غير مؤتلفات. وإذا كان ابن أربع قيل : عَتَمة رُبَع ، غير جائع ولا مرضَع. أرادوا أن قدر احتباس القمر طالعاً ثم غروبَه قدرُ فواق هذا الرُبَع أو فواق أُمّه. وقال ابن الأعرابي : عَتَمة أمّ الرُبَع. وإذا كان ابن خمس قيل : حديث وأُنْس ، ويقال : عَشَاء خِلفات قُعْس وإذا كان ابن ست قيل : سِرْ وبِتْ. وإذا كان ابن سبع قيل : دَلْجة الضَبُع. وإذا كان ابن ثمان قيل : قمر إضْحِيان. وإذا كان ابن تسع قيل يُلتقط فيه الجَزْع. وإذا كان ابن عشر قيل له : مخنِّق الفجر. والعُتُم من الزيتون : ما ينبت في الجبال.

وقال الهذليّ :

وثمره الزَغْبَج.

وقال ابن الأعرابي : العُتُم : الزيتون البَرّي لا يحمل شيئاً. وقال ذلك الليث.

عمت : قال الليث : العَمْت : أن يَعْمت الصوف ، فتُلفّ بعضه على بعض مستطيلاً أو متّخذاً حَلْقة ، كما يفعله الغَزَّال الذي يغزِل الصوف فيلقيه في يده. والاسم العَمِيت ، وثلاثة أعمِتة ثمّ عُمُت. وأنشد :

ويقال : عَمَّت العَمِيت يُعَمته تَعميتاً. أبو العباس عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه أنه أنشده :

قال : يعمت : يغزل ، من العَمِيتة وهي القِطعة من الصوف ، وقال : يَكْفِت : يجمع ويحرص ، إلّا ساعة يقعد يطبخ الهَبِيد. والراجلة : كَبْش الراعي يحمل عليه متاعه. أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : العَمِيت : الحافظ العالِم الفطِن. وأنشد :

ويقال : فلان يَعْمِت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفُّهم ، يقال ذلك في الحَرْب وجَودة الرأي والعلم بأمر العدوّ وإثخانه. ومن ذلك قيل للَفائف الصوف عُمُت ، واحدها عَمِيت : لأنها تُعْمَت أي تُلَفّ. وقال الهذليّ يؤبّن رجلاً :

متع : ذكر الله عزوجل المتاع والتمتّع والاستمتاع والتمتيع في مواضع من كتابه ، ومعانيها ـ وإن اختلفت ـ راجعة إلى أصل واحد. وأنا مفسّر كل لفظة منها على ما يصحّ لأهل التفسير ولأهل اللغة ؛ لئلا تشتبه على مَن أراد علمها ، ولأقرِّبها على من قرأها ، والموفّق للصواب ربّنا جلّ وعزّ.

فأمّا المتاع في الأصل فكلّ شيء ينتفَع به ويُتبلَّغ به ويتزوَّد ؛ والفناء يأتي عليه في الدنيا. وقول الله جلّ وعزّ : (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِ) [البَقَرة : ١٩٦] وصورة المتمتّع بالعمرة إلى الحج : أن يُحرم بالعمرة في أشهر الحج ، فإذا أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوّالا فقد صار متمتّعاً بالعمرة إلى الحجّ. وسُمّي متمتّعاً بالعمرة إلى الحج لأنه إذا قدِم مكّة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمَرْوة حَلّ من عمرته وحلق رأسه وذبح نُسكه الواجب عليه لتمتّعه ، وحلّ له كلُّ شيء كان حرم عليه في إحرامه : من النساء والطِيب ، ثم يُنشىء بعد ذلك إحراماً جديداً للحجّ وقت نهوضه إلى مِنًى أو قبل ذلك ، من غير أن يجب عليه الرجوعُ إلى الميقات الذي أنشأ منه عُمْرته ، فذلك تمتّعه بالعمرة إلى الحجّ أي انتفاعه وتبلّغه بما انتفع به : من حِلَاق وطِيب وتنظُّف وقضاء تَفَث وإلمام بأهله

إن كانت معه ؛ وكلّ هذه الأشياء كانت محرَّمة عليه ، فأبيح له أن يُحِلّ وينتفع بإحلال هذه الأشياء كلها ، مع ما سقط عنه من الرجوع إلى الميقات والإحرام منه بالحجّ ، والله أعلم ، ومن ههنا قال الشافعيّ : إن المتمتّع أخفّ حالاً من القارن ، فافهمه.

وأمَّا قول الله جلّ وعزّ : (وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) [البَقَرَة : ٢٤١] ، وقال في موضع آخر : (لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) [البَقَرَة : ٢٣٦]. قلت : وهذا التمتيع الذي ذكره الله للمطلقات على وجهين ، أحدهما واجب لا يسعه تركه ، والآخر غير واجب يستحبّ له فعله.

فالواجب للمطلَّقة التي لم يكن زوجها حين تزوّجها سَمَّى لها صَداقاً ، ولم يكن دخل بها حتى يطلّقها ، فعليه أن يمتّعها بما عزّ وهان من متاع ينفعها به : من ثوب يُلبِسها إيّاه ، أو خادِم يَخدمها أو دراهم أو طعام. وهو غير موقّت ؛ لأن الله عزوجل لم يحصره بوقت ، وإنما أمر بتمتيعها فقط ؛ وقد قال : (عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ). وأما المتعة التي ليست بواجبة وهي مستحبَّة من جهة الإحسان والمحافظة على العهد فأن يتزوّج الرجل امرأة ويسمّي لها صداقاً ، ثم يطلّقها قبل دخوله بها وبعده ، فيستحب أن يمتّعها بمُتْعة سوى نصف المهر الذي وجب عليه لها إن لم يكن دخل بها ، أو المهر الواجب كله إن كان دخل بها ، فيمتّعها بمُتْعة ينفعها بها ، وهي غير واجبة عليه ، ولكنه استحباب ليدخل في جملة المحسنين أو المتّقين ، والله أعلم. والعرب تسمي ذلك كلُّه مُتْعة ومَتَاعاً وتَحْميماً وحَمّاً.

وأمَّا قول الله جلّ وعزّ : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ) [البقرة : ٢٤٠] فإن هذه الآية منسوخة بقول الله جلّ وعزّ : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) [البقرة : ٢٣٤] فمُقام الحول منسوخ باعتداد أربعةِ أشهر وعَشْرِ ، والوصيَّة لهنّ منسوخة بما بيَّن الله من ميراثها في آية المواريث. وقرىء (وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ) و (وصيةٌ) بالرفع والنصب. فمن نصب فعلى المصدر الذي أريد به الفعل ، كأنه قال : ليوصوا لهنَّ وصيّةً. ومَن رفع فعلى إضمار : فَعَلَيهم وصيّةٌ لأزواجهم. ونصب قوله : (مَتاعاً) على المصدر أيضاً ، أراد متّعوهن متاعاً. والمتاع والمُتْعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقيّ ، وهو التمتيع ، أي انفعوهنّ بما توصون به لهنّ من صلة تَقُوتهنّ إلى تمام الحَوْل.

وأما قول الله جلَّ وعزَّ في سورة النساء بعقب ما حَرَّم من النساء فقال : (وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ) [النِّساء : ٢٤] أي عاقدين النكاح الحلال غير زناة (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) [النِّساء : ٢٤] فإن

أبا إسحاق الزجّاج ذكر أن هذه آية قد غلِط فيها قوم غَلَطاً عظيماً لجهلهم باللغة ، وذلك أنهم ذهبوا إلى أن قوله : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) من المُتْعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام ؛ وإنما معنى (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ) : فما نكحتموهُ منهن على الشريطة التي جَرَت في الآية أنه الإحصان ، (أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ) أي عاقدين التزويج ، أي (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ) على عقد التزويج الذي جرى ذكره (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) أي مُهُورهنّ. فإن استمتع بالدخول بها آتى المهر تاماً ، وإن استمتع بعقد النكاح آتى نصف المهر. قال : والمتاع في اللغة : كل ما انتُفِع به ، فهو متاع. قال : وقوله : (وَمَتِّعُوهُنَ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ) [البقرة : ٢٣٦] ليس بمعنى : زوّدوهن المُتَع ؛ إنما معناه : أعطوهن ما يستمتعن به. وكذلك قوله : (وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) [البَقَرة : ٢٤١]. قال : ومن زعم أن قوله : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ) [النِّساء : ٢٤] المتعة التي هي الشرط في التمتّع الذي يفعله الرافضة فقد أخطأ خطأ عظيماً ؛ لأن الآية واضحة بيّنة.

قلت : فإن احتجّ محتجّ من الروافض بما يروى عن ابن عبَّاس أنه كان يراها حلالاً ، وأنه كان يقرؤها : (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمَّى) فالثابت عندنا أن ابن عباس كان يراها حلالاً ؛ ثم لمَّا وقف على نهي النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عنها رجع عن إحلالها ؛ حدَّثناه محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا الحسن ابن أبي الربيع ، عن عبد الرزاق ، عن ابن جُرَيج عن عطاء ، قال : سمعت ابن عباس يقول : ما كانت المُتْعة إلَّا رحمة رحم الله بها أمَّة محمد ، فلو لا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنى أحد إلّا شَفى ، والله لكأني أسمع قوله : «إلا شَفًى» عطاء القائل. قال عطاء : فهي التي في سورة النساء : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ) إلى كذا وكذا من الأجَل ، على كذا وكذا شيئاً مسمَّى. فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعَمْ ، وإن تفرقا فنعَمْ ، وليس بنكاح.

قلت : وهذا حديث صحيح ، وهو يبيِّن أن ابن عباس صحّ له نهي النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن المتعة الشرطيَّة ، وأنه رجع عن إحلالها إلى تحريمها. وقوله : «إلّا شَفى» أي إلا أن يُشْفي أي يُشرف أي على الزنى ولا يواقِعه ، أقام الاسم ـ وهو الشَفَى ـ مُقام المصدر الحقيقيّ ، وهو الإشفاء على الشيء ، وحَرْف كلّ شيء شفاه ، ومنه قول الله عزوجل : (عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ) [التوبة : ١٠٩] : وأشفى على الهلاك إذا أشرف عليه. وإنما بيَّنت هذا البيان لئلا يغُرّ بعضُ الرافضة غِرّ من المسلمين فيُحِلّ له ما حرّمه الله جلّ وعزّ على لسان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ فإن النهي عن المُتعة الشرطية صحّ من جهات لو لم يكن فيه غير ما رُوِي عن علي بن أبي طالب ونهيه ابن عباس عنها لكان كافياً. والله المسدّد والموفّق ، لا شريك له ولا نَدِيد.

وأمّا قول الله جلَّ وعزَّ : (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ

مُسَمًّى) [هُود : ٣] فمعناه : أي يبقيكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم ، ولا يستأصلكم بالعذاب ، كما استأصل أهل القُرَى الذين كفروا. ومَتَّع الله فلاناً وأمتعه إذا أبقاه وأنسأه إلى أن ينتهي شَبَابه. ومنه قول لَبِيد يصف نخلاً نابتاً على الماء حتى طال طِواله في السماء ، فقال :

والصَفا والسرِيّ : نهران يتخلَّجان من نهر محلِّم الذي بالبحرين يَسْقِي قرى هَجَر كلها.

وقول الله عزوجل : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ) [النُّور : ٢٩] جاء في التفسير أنه عنى ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي ينزلها السابلةُ ولا يقيمون فيها إلا مُقامك ظاعن. وقيل : عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل للانتفاض من بول أو خَلَاء. ومعنى قوله : (فِيها مَتاعٌ لَكُمْ) [النُّور : ٢٩] أي منفعة لكم تقضون فيها حوائجكم مستترين عن أبصار الناس ، فذلك المتاع. والله أعلم بما أراد. وقال ابن المظفر : المتاع من أمتعة البيت : ما يَستمتِع به الإنسان في حوائجه ، وكذلك كلّ شيء. قال : والدنيا متاع الغرور يقول : إنما العيش متاع أيام ثم يزول ، أي بقاء أيام. ويقال : أمتع الله فلاناً بفلان إمتاعاً أي أبقاه الله ليستمتع به فيما يحبّ من الانتفاع به والسرور بمكانه. ويقول الرجل لصاحبه : ابغني مُتْعة أعيش بها أي ابغ لي شيئاً آكله ، أو زاداً أتزوّده ، أو قوتاً أقتاته. ومنه قول الأعشى يصف صائداً :

من آل نَبهان يبغي صحبه مُتَعا

أي يبغي لأصحابه صيداً يعيشون به. والمُتَع جمع مُتْعَة. قال الليث : ومنهم من يقول : مِتْعة ، وجمعها مِتَع. ورَوَى عمرو عن أبيه أنه قال : المُتْعة ، الزاد القليل ، وجمعها مُتَع. قلت : وكذلك قول الله عزوجل : (يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ) [غافر : ٣٩] أي بُلْغة يُتبلَّغ به لا بقاء له. ويقال : لا يُمتعِني هذا الثوب أي لا يَبْقَى لي ، ومنه أمتع الله بك. ويقال : مَتَع النهار متُوعاً إذا ارتفع حتى بلغ غاية ارتفاعه قبل أن يزول. ومنه قول الشاعر :

ويقال للحبل الطويل ماتع. ونبيذ ماتع إذا اشتدَّت حمرته. وقال أبو عمرو : الماتع من كل شيء : البالغ في الجودة الغاية في بابه ؛ وأنشد :

أبو عبيد عن الأحمر مَتَعت بالشيء : ذهبت به. قال : ومنه قيل : لئن اشتريتَ هذا الغلام لتَمْتَعَنَ منه بغلام صالح أي لتذهبنَّ. وقال أبو زيد : أمتعت بأهلي ومالي أي تمتعت به. قال : ومنه قول الراعي :

وقال الكسائي : طالما أُمْتِع بالعافية ، في

معنى : مُتِّع وتمتَّع. الحَرّانيّ عن ابن السكيت : قال أبو عمرو : أمتعت عن فلان أي استغنيت عنه. وقال الأصمعيّ في قول الراعي :

.. وكانا بالتفرق أمتعا

قال : ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يَذكره به. وكان ما أمتع به كلّ واحد من هذين صاحبه أن فارقه. وقول الله جلّ وعزّ : (فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ) [التّوبَة : ٦٩] قال الفَرّاء : استمتعوا يقول : رَضُوا بنصيبهم في الدنيا من أنصابهم في الآخرة ، وفعلتم أنتم كما فعلوا. ونحوَ ذلك قال الزجاج. وقال غيرهما : معناه : استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا.

وأنشد المازنيّ هذا البيت :

قال : زعم عُمَارة بن جرير أنهم يقولون : نَبيذ ماتع إذا كان أحمر ، وقوله : إذا امتَعَت أي إذا احمرت الأكفّ والأشاجع من الدم.

أبواب العين والظاء

(ع ظ ذ) ـ (ع ظ ث)

مهملان.

[باب العين والظاء مع الراء]

ع ظ ر

استعمل منه : عظر ، رعظ.

عظر : أبو عبيد عن أبي الجرّاح قال : إذا كَظَّ الرجلَ شُرْبُ الماء وثقُل في جَوفه فذلك الإعظار ، وقد أعظرني الشرابُ. أبو العباس عن ابن الأعرابي : العِظَار : الامتلاء من الشراب. وقال شمر : العَظَارِيّ : ذكور الجراد. وأنشد :

والعملَّس : الذئب ، وحُذْله : حُجْزة إزاره ، والعُنْجُد : الزبيب. وقال ابن الأعرابي : العُظرُ جمع عَظُور ، وهو الممتلىء من أيّ الشراب كان. وقال أبو عمرو : العِظْير : القصير من الرجال. وقال الأصمعيّ : العِظْير : القويّ الغليظ ، وأنشد :

تُطَلِّح العظير ذا اللَوْتِ الضَبِث

وقال ابن دريد : العِظْير : الكَزَ الغليظ.

رعظ : أبو عبيد عن الأصمعي : الرُّعْظ : مَدْخَل النَصْل في السهم ، وجمعه أرعاظ. ومن أمثال العرب : إن فلاناً ليكسِر عليك أرعاظ النَبْل ، يضرب للرجل الذي يشتدّ غضبه. وقد فسّر على وجهين. أحدهما أنه أخذ سهماً وهو غضبان شديد الغضب فكان يَنْكُت بنصله الأرض وهو واجم نَكْتاً شديداً حتى انكسر رُعْظ السهم. والقول الثاني أنه مثل قولهم : إنه ليَحْرِق عليك الأُرَّم أي الأسنان ، أرادوا أنه كانَ يَصْرِف بأنيابه من شدَّة غضبه حتى عَنِتَت أسناخُها من شدَّة الصَرِيف ، شبّه مداخل الأنياب ومنابتها مداخل النِصال من النبال. وقال أبو خَيرة : سهم مرعوظ ، وصفه بالضعف وقال الليث : الرُّعْظ : الذي يُدخل فيه سِنْخ النصل. وأنشد :

وسهم مرعوظ إذا انكسر رُعْظُه فشُدّ بالعَقَب فوقه ، وذلك العَقَب يسمَّى الرِصَاف.

[باب العين والظاء مع اللام]

ع ظ ل

استعمل من وجوههن : عظل ، ظلع ، لعظ.

عظل : روي عن عمر بن الخطّاب أنه قال لقوم من العرب : أشعر شعرائكم مَن لم يعاظل الكلام ولم يتّبع حُوشِيّه. قوله : لم يعاظل الكلام أي لم يَحمل بعضه على بعض ، ولم يتكلّم بالرَجِيع من القول ولم يكرّر اللفظ والمعنى. وحُوشيِّ الكلام : وَحْشِيّه وغريبه. ومن أيّام العرب المعروفة يوم العَظَالَى وهو يوم معروف.

ويقال أيضاً : يوم العَظَالَى ، سمي اليوم به لركوب الناس فيه بعضهِم بعضاً.

وقال الأصمعيّ : ركب فيه الثلاثة والاثنان الدابَّة الواحدة. وتعظّل القوم على فلان إذا تركَّبوا عليه يضربونه.

وقال الليث : عَظَل الجراد والكلاب كل ما يلازم في السِفاد ، والاسم العِظَال ؛ وأنشد :

قال : وجَرَاد عَظْلَى : متعاظلات ؛ وأنشد :

قلت : أراد أن يقول : يا أم عامر فلم يستقم البيت فقال : يا أمّ عمرو. وأم عامر : كُنْية الضبَعُ ، والعرب تضرب بها المَثَل في الحُمْق. ويجيء الرجال إلى وِجارها فيسُدّ فمه بعد ما يدخله لئلا ترى الضوء ، فتَحمل الضبْع عليه ، فيقول لها : خامري أم عامر ، أبشري برجال قَتْلَى ، وجَرَاد عَظْلَى ، فتذِلّ له ، حتى يَكْعَمها ، ثم يجرّها ويستخرجها. وتعاظلت الجرادُ إذا تسافدت. وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : سَفَد السَبُع وعاظل. قال : والسِباع كلّها تُعاظل. والجراد والعظاء تعاظل ويقال : تعاظلت السباع وتشابكت. قال : والعُظُل : هو المجبوسون ، مأخوذ من المعاظلة. وقال ابن شميل : يقال : رأيت الجراد رُدَافَى ورُكَابَى وعُظَالَى إذا اعتظلت. وذلك أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت.

ظلع : أبو عبيد عن أبي عمرو قال : الظالع : المتَّهَم. قال : ومنه قوله :

ظالم الرب ظلع

قلت : هذا بالظاء لا غير. وأما الضالع ـ بالضاد ـ فهو المائل ، وقد ضَلَع يَضْلَع. ويقال : ضَلْعك مع فلان أي مَيْلك معه. وأخبرني أبو الفضل المنذريّ عن أبي العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال : يقال : ارْقَ على ظَلْعك ، فيقول : رقِيت رُقِيّاً. ويقال : ارقأ على ظَلْعك ـ بالهمزة ـ فيقول : رقأت ، ومعناه : أَصلِحْ أمرك أوّلاً. ويقال : قِ على ظَلْعك ، فيجيبه : وَقَيت ، أقِي ، وقيّاً. وروى ابن هانىء عن

أبي زيد : تقول العرب : اقْأ على ظَلْعك ، أي كُفّ فإني عالم بمساويك. وفي «النوادر» : فلان يرقأ على ظَلْعه أي يسكت على دائه وعيبه. وقال ابن المظفر : الظَلْع كالغَمْز ، وقد ظَلَع في مشيه ، يظْلَع ، ظَلْعاً وقال كثير :

ويقال : هذه دابَّة ظالع وبِرْذون ظالع ، بغير هاء فيهما. ورَوَى أبو عُبيد عن الأصمعيّ في باب تأخير الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها : من أمثالهم في هذا : إذا نام ظالع الكلاب ، قال : وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاظِل مع صِحاحها لضعفه ، فهو يؤخّر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام ، حتى إذا لم يبق منها شيء سَفَد حينئذٍ ثم ينام. ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب «الحروف». وقال ثابت بن أبي ثابت في كتاب «الفروق» : من أمثال العرب : إذا نام ظالع الكلاب ، ولا أفعل ذلك حتى ينام ظالع الكلاب. قال : والظالع من الكلاب : الصارف. يقال صَرَفَت الكلبة وظلعت وأجعلت واستطارت إذا اشتهت الفحل. قال : والظالع من الكلاب لا تنام ، فتضرب مَثَلاً للمهتم بأمره الذي لا ينام عنه ولا يهمله. وأنشد خالد بن يزيد قول الحطيئة يخاطب خيال امرأة طَرَقَه :

قال أبو الهيثم : قال بعضهم : ظالع الكلاب : الكلبة الصارف ، يقال : ظَلَعت الكلبة وصَرَفت ، لأن الذكور يتبعْنها ولا يدعْنها تنام ، حكاه عن ابن الأعرابيّ. قال : وقال غيره : ظالع الكلاب : الذي ينتظرها أن تسفِد ثم يسفد بعدها. قال الأزهري : والقول ما قاله الأصمعيّ في ظالع الكلاب ، وهو الذي أصابه ظَلْع أي غَمْز في قوائمه فضعف عن السِفَاد مع الكلاب. قال : وقوله : ارقَأ على ظلعك أي تصعّد في الجبل وأنت تعلم أنك ظالع ، لا تجهدْ نفسك.

لعظ : قال ابن المظفر : يقال : هذه جارية ملعّظة إذا كانت سمينة طويلة. قلت : ولم أسمع هذا الحرف مستعملاً في كلام العرب لغيره ، وأرجو أن يكون ضبطه.

[باب العين والظاء مع النون

ع ظ ن]

عظن ، عنظ ، ظعن ، نعظ : مستعملة.

عظن : أهمله الليث : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : أعظن الرجل إذا غَلُظ جِسمه. قال وأنعظ إذا اشتهى الجماع. ولا أحفظ أعظن لغير ابن الأعرابيّ. وهو ثقة مأمون.

عنظ : قال ابن المظفّر : العُنْظُوان : نَبْت. قال : ونونه زائدة ، إذا استكثر منه البعير وَجِع بَطْنُه. قال : وأصل الكلمة عين وظاء وواو. قال : والعُنْظُوانة : الجرادة الأنثى. والعُنْظُب : الذكر. وروى أبو عُبَيد عن الفرّاء أنه قال : العُنْظُوان : الفاحش من الرجال ، وامرأة عُنْظُوانة.