تهذيب اللغة - ج ٢

قلت : قوله : وكان طِلَاعاً أي مُطالعة يقال طالعته مطالعة وطِلَاعاً. وهو أحسن من أن تجعله اطِّلَاعاً ؛ لأنه القياس في العربية.

وقال الليث : يقال : إن نفسك لطُلَعَةٌ إلى هذا الأمر ، وإنها لَتَطَّلِعُ إليه أي لِتُنَازِع إليه. وامرأة طُلَعَةٌ قُبَعَةٌ : تنظر ساعة ثم تختبىء ساعة. وقول الله جلّ وعزّ : (نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) [الهمزة : ٦ ، ٧] قال الفرّاء : يقول يبلغ ألَمُها الأفئدة. قال والاطِّلَاع والبلوغ قد يكونان بمعنًى واحد. والعرب تقول متى طَلَعْتَ أرضنا أي متى بلغْتَ أرضنا. وقال غيره : (تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) توفِي عليها فتحرقها ، من اطّلعت إذا أشرفت. قلت : وقول الفرّاء أحَبّ إليّ وإليه ذهب الزجّاج. ويقال : طَلَعْتُ الجبل إذا عَلَوته أطْلُعُهُ طُلُوعاً وفلان طَلَّاع الثَنَايا وطَلَّاع أنْجُد إذا كان يعلو الأمور فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجَوْدة رأيه والأنجد جمع النَجْد وهو الطريق في الجبل ، وكذلك الثَنِيَّة. ومن أمثال العرب : هذه يمين قد طَلَعَتْ في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مَخْرَجاً. ومن هذا قول جرير :

والمخارِم : الطرق في الجبال أيضاً ، واحدها مَخْرِمٌ. والطالِعُ من السهام : الذي يقع وراء الهَدَف ، ويُعْدَلُ بالمُقَرْطِس. وقال المرّار :

لها أسهمٌ لا قاصراتٌ عن الحَشَى

ولا شاخصاتٌ عن فؤادي طوالِعُ

أخبَر أن سهامها تصيب فؤاده وليست بالتي تَقْصُر دونه أو تجاوزه فتخطئه.

وقال ابن الأعرابي : رُوي عن بعض الملوك أنه كان يسجد للطالع معناه : أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سَهْمُه فارتفع عن الرَمِيَّة ، فكان يطأطىء رأسه ليتقوّم السهمُ فيصيب الدارة. ويقال اطَّلَعْتُ الفجرَ اطّلاعاً أي نظرت إليه حين طلع. وقال :

نسيمُ الصَبَا من حيث يُطّلَعُ الفجرُ

وحكى أبو زيد : عافى الله رَجُلاً لم يتطّلع في فيك ، أي لم يتعقب كلامك. ويقال : فلان بِطِلْعِ الوادي ، وفلان طِلْعَ الوادي ، بغير الباء. قال : واستطلَعْتُ رأي فلان إذا نظرت ما رأيه. وطَلَعَ الزرع إذا بدا يَطلع إذا ظهر نباته. وأطْلَعَتِ النخلةُ إذا أخرجت طَلْعَهَا. وطَلْعُهَا : كُفُرَّاها قبل أن تنشقّ عن الغَرِيض. والغَريض يسمّى طَلْعاً أيضاً. وحكى ابن الأعرابي عن المفضّل الضّبيّ أنه قال : ثلاثة تؤكل ولا تُسَمِّن ، فذكر الجُمَّار والطَّلْع والكَمْأة ، أراد بالطَّلْع : الغَرِيض الذي ينشَقّ عنه كافوره ، وهو أول ما يُرَى من عِذْق النخلة. الواحدة : طَلْعَة. وقال ابن الأعرابي : الطَّوْلَعُ الطُّلَعَاء وهو القيء. عمرو عن أبيه : من أسماء الحيّة الطِّلْع والطِلّ. وأخبرني بعض مشايخ أهل الأدب عن بعضهم أنه قال : يقال أطْلَعْت إليه معروفاً مثل أزْلَلْتُ.

وقال شمر : يقال ما لهذا الأمر مُطَّلَعٌ ولا

مَطْلَع أي ما له وجه ولا مَأْتًى يُؤْتَى منه.

ويقال مَطْلَع هذا الجبل من مكان كذا أي مَصْعَدة ومأتاه. وأنشد أبو زيد :

ويقال أطلعَني فلان وأرهقني وأذْلقني وأقحمني أي أعجلني. وطُوَيْلع : رَكِيّة عادِيّة بناحية الشواجن عَذْبة الماء قريبة الرِشاء وطَلَّعْتُ كيله أي ملأته جِدّاً حتى تَطَلَّع أي فاض قال :

وقَدَح طِلاع : ممتلىء. وعين طِلَاعة : ممتلئة. قال :

وطَلَعْتُ الجَبَل : علوته. وأطْلَعْتُ منه : انحدرت نحو فَرَعتُ الجبل عَلوته وأفرعتُ انحدرتُ ومَرَّ مُطَّلِعاً لذلك الأمر أي غالباً له ومالكاً. وهو على مَطْلع الأكمة أي ظاهر بَيِّنٌ. وهذا مَثَل يضرب للشيء في التقريب. يقال : الشرّ يُلقَى مَطَالِع الأكم ، أي ظاهر بارز. قال ابن هَرْمة :

وطَلْعُ الشمس : طُلُوعُهَا. قال :

باكر عَوفاً قبل طَلْعِ الشمس

لطع : الليث : لَطِعَ الإنسان الشيء يَلْطَعُهُ لَطْعاً إذا لحسَه بلسانه. قال : والألطع : الرجل الذي قد ذهبت أسنانه ، وبقيت أسناخها في الدُرْدُر. قال ويقال بل اللَّطَعُ : رِقّة في شَفَة الرجل الألطع وامرأة لَطْعَاء. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفرّاء : امرأة لَطْعَاء بيّنة اللَّطَع إذا انسحقت أسنانها فلصِقت باللِثَة ، وقد لَطَعت الشيء ألْطَعُهُ لَطْعاً إذا لعِقته. قال : وقال غيره لَطِعْتُهُ بكسر الطاء. وقيل : امرأة لطعاء : قليلة لحم الرَكَب.

وفي «نوادر الأعراب». لَطَعتُه بالعصا. قال والطِعْ اسمه أي أثبِتْهُ ، الطَعْهُ أي امحُه. وكذلك اطلِسْهُ. وقال ابن دريد : اللطْع بياض الشفة واللطَع قلة لحم الفرج واللطَعُ أن تتحاتّ الأسنان. واللطْعُ لَطْعُكَ الشيء بلسانك ولَطَعْتُه بالعصا : ضربته ولَطَعت عينَه : ضربتها ولطمتها. ولطَعتُ الغَرَض : رَمَيته فأصبته ولَطَعت البئرُ : ذهب ماؤها. والناقة اللطعَاء : التي ذهب فمها من الهَرَم. ولَطِعَ إصبعه ولعِق إذا مات. ولَطَعَ الشرابَ والتطعه : شرِبه. قال : ولَطْعَةُ الذئب على صوته وصنعَة السُرفة والدَّبرَ. واللطَع : الحَنَك والجميع : ألطاع.

باب العين والطاء مع النون

[ع ط ن]

عطن ، عنط ، نعط ، نطع ، طعن : مستعملات.

عطن : رُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل. أخبرني المنذريّ عن الحرّاني عن ابن السكيت قال : العَطَن :

مَبْرَك الإبل حول الماء. وقد عَطَنَت الإبلُ على الماء وعَطَّنَت ، وأعْطَنْتُها أنا إذا سقيتها ثم أنحتها في عَطَنِهَا لتعود فتشرب. وأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : قومٌ عُطَّانٌ وعَطَنَةٌ وعُطُونٌ وعَاطِنُون إذا نزلوا في أعطان الإبل. ولا يقال : إبل عُطَّان. وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «رأيتُني أنزِعُ على قَلِيب ، فجاء أبو بكر فاستقى وفي نَزْعه ضَعْفٌ والله يغفر له ، فجاء عمر فنَزَعَ فاستحالت الدَلْو في يده غَرْباً فأروى الظَمِئة حتى ضَرَبت بعَطَن» قال ابن السكيت : قوله : «ضَرَبت بعَطَنٍ» يقال ضَرَبَت الإبلُ بعَطَنٍ إذا رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ على الماء. وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعيّ في تفسير قوله : «ثم ضَرَبَتْ بعَطَنٍ» بنحوٍ ممّا قاله ابن السكيت. وقال الليث : كل مَبْرَك يكون مَألفاً للإبل فهو عَطَنٌ لها بمنزلة الوطن للغنم والبقر قال : ومعنى مَعَاطِن الإبل في الحديث : مواضعها. وأنشد :

قلت ليس كل مُنَاخ للإبل يسمّى عَطَناً ولا مَعْطِناً. وأعطان الإبل ومَعَاطنها لا تكون إلّا مَبَارِكَها على الماء. وإنما تُعْطِن العربُ الإبلَ على الماء حين تَطْلُع الثريّا ، ويرجع الناس من النُجَع إلى المحاضِر ، وتُعْطَنُ يوم وِرْدها فلا يزالون كذلك إلى وقت طلوع سهيل في الخريف ، ثم لا يُعْطِنُونهَا بعد ذلك ، ولكنها تَرِد الماء فتشرب شَرْبتها وتَصْدُر من فَوْرها.

وفي حديث عمر أنه دخل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وفي بيته أُهُبٌ عَطِنَةٌ. قال أبو عبيد : العَطِنَة : المُنْتِنة الريح. قلت : ويقال عَطَنْتُ الجِلْد أعْطِنُهُ عَطْناً إذا جعلتَه في الدبَاغ وتركته فيه حتى يتمرّط شَعَرُه ويُنْتِن ، فهو معطونٌ وعَطِينٌ. وقد عَطِن الجِلد عَطَناً إذا أنْتَنَ وأمْرَق عنه وَبَرُه أو صُوفه. ويقال للذي يُسْتَقْذَر : ما هو إلّا عطِينة ، من نَتْنه. وقال أبو زيد : عَطِن الأديم إذا أنْتَنَ وسقط صوفه في العَطْن. والعَطْنُ أن يُجْعَل في الدِبَاغ.

قال أبو عبيد : وقال أبو زيد : موضع العَطِن العَطَنة قال : والعَطْنُ في الجِلد : أن يؤخذ الغَلْقة وَهو ضربٌ من النبات يدبغ به أو فَرْثٌ يُلْقى فيه الجِلْد حتى يُنْتِن ثم يلقى بعد ذلك في الدِبَاغ. وفلان واسع العَطَن والبَلَد ، وهو الرَحْب الذراعِ.

عنط : أبو عبيد عن الأصمعي : العَنَطْنَطُ : الطويل من الرجال. وقال الليث :

واشتقاقه من عنَط ولكنه أُرْدِف بحرفين في عَجُزه. وأنشد :

يَمْطو السُرَى بعُنُقٍ عَنَطْنَطِ

قال : وامرأة عَنَطْنَطَةٌ : طويلة العُنُق مع حُسْن قَوَام.

قال : وعَنَطُها : طول قَوَامها وعنقها لا يجعل مصدر ذلك إلا العَنَط. قال : ولو جاء في الشعر عَنَطْنَطَتُهَا في طول عنقها جاز ذلك في الشِعر. قال وكذلك أسدٌ غَشَمْشمٌ بين الغَشْم ، ويومٌ عَصَبْصَبٌ بين العَصَابة. ثعلبٌ عن ابن الأعرابي : أعْنَط : جاء بولدٍ عَنَطْنَطٍ.

طعن : الليث : طعنه بالرمح يَطْعُنُهُ طَعْناً.

وطَعَنَ بالقول السَيّء يَطْعَن طَعَنَاناً. واحتجّ بقوله :

ففرّق بين المصدرين ، وغيره لم يفرّق بينهما. وأجاز لِلشاعر طعناناً في البيت ؛ لأنه أراد : أنهم طعَنُوا فيه بالعيب فأكثروا ، وتطاول ذلك منهم ، وفَعَلَان يجيء في مصادر ما يَتَطَاول ويتمادَى ويكون مناسباً للميل والجَور. قال الليث : والعَين مِن يَطْعُنُ مضمومة. قال : وبعضهم يقول : يَطْعُنُ بالرمح ويَطْعَنُ بالقول فيفرّق بينهما. ثم قال الليث : وكلاهما يَطْعُنُ. وقال أبو العباس قال الكسائي : لم أسمع أحداً من العرب يقول يَطْعَنُ بالرمح ولا في الحسب ، إنما سمعت يَطْعُنُ. قال : وقال الفرّاء : سمعتُ أنا يطعَنُ بالرمح. وقال الليث : الإنسان يَطْعُنُ في المغازة ونحوها إذا مضى فيها قلت : ويقال : طَعَنَ فلان في السِنّ إذا شخص فيها وطَعَنَ غُصْنٌ من أغصان الشجرة في دار فلان إذا مال فيها شاخصاً. وأنشدني المنذري عن أبي العباس لمُدْرِك بن حُصَين يعاتب قومه :

قال : طَعَنَ ابنها إليها أي نهض إليها وشخص برأسه إلى ثَدْيها ، كما يَطْعُن الحائط في دار فلان إذا شخص فيها.

ويقال : طَعَنَت المرأةُ في الحَيْضة الثالثة أي دخلتْ.

وقال بعضهم : الطَّعْنُ : الدخول في الشيء.

ويقال طُعِنَ فلان فهو مطعون وطَعِين إذا أصابه الداء الذي يقال له : الطاعون.

ويقال : تَطَاعَن القوم في الحرب واطَّعَنُوا إذا طَعَنَ بعضهم بعضاً : والتفاعل والافتعال لا يكاد يكون إلا باشتراك الفاعلين فيه ؛ مثل التخاصم والاختصام ، والتعاور والاعتِوار. ورجلٌ طِعِّين : حاذق بالطِعَان في الحرب.

نطع : أبو عبيد عن الكسائي : هو النَّطْع والنَّطَعُ والنِّطْعُ والنِّطَعُ. وجمعه أنطاع. وقال الليث : النِّطَعُ : ما ظهر من الغار الأعلى ، وهي الجِلدة المُلْزَقة بعظم الخُلَيْقَاء فيها آثار كالتحْزيز ، والجميع النُّطوع. والتَّنَطُّع في الكلام : التعمُّق فيه ، مأخوذ منه قلت : وفي الحديث : «هلك المتنطِّعون» وهم المتعمّقون الغالُون. ويكون : الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم تكبّراً ؛ كما قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إنّ أبغضكم إليّ الثرثارون المتفيهِقون». وسأفسّره في موضعه.

وقال أبو سعيد : يقال وَطئنا نِطَاعَ بني فلان أي دخلنا أرضهم.

قال وجَنَاب القوم نِطاعهم. قلت : ونَطَاعِ بوزن قَطَامِ : ماءة في بلاد بني تميم قد وَرَدتُهَا يقال شَرِبَتْ إبلُنا من ماء نَطَاعِ ، وهي رَكيّة عَذْبة الماء غزيرته. ثعلب عن ابن الأعرابي قال : النُّطُعُ : المتشدّقون في

كلامهم وقال ابن الفرج : سمعت أبا السَمَيْدَع يقول : تَنَطَّعَ في الكلام وتَنَطَّسَ إذا تأنّق فيه.

وقال ابن الأعرابي : النُّطَاعَةُ والقُطَاعَةُ والعُضَاضَة : اللُقْمة يؤكل نصفها ثم تردّ إلى الخِوَان وهو عيبٌ. يقال : فلان لاطِع ناطِع قاطِع.

نعط : ناعِطٌ : حِصْن في رأس جبلٍ بناحية اليمن قديمٌ كان لبعض الأَذْواء.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : النُّعْطُ : المسافرون سفراً بعيداً ، بالعَين.

قال والنُّعْطُ : القاطعو اللُقَم بنصفين فيأكلون نِصفاً ويُلقون النصف الآخر في الغَضَار. وهم النُّعُط والنُّطُعُ واحدهم ناعِط وناطِع وهو السيّىء الأدبِ في أكله ومروءته وعَطائه. قال : ويقال : نعَط وأنطع إذا قطع لُقْمة قال : والنُغُط بالغين : الطِوال من الناس.

باب العين والطاء مع الفاء

[ع ط ف]

استعمل من وجوهه : عطف ، وعفط ، وأهمل باقي الوجوه.

عطف : قال الله جلّ وعزّ : (ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) [الحج : ٩] جاء في التفسير أن معناه : لاوياً عُنُقه. وهذا يوصف به المتكبِّر. فالمعنى : ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثانياً عطفه. ونصب (ثانِيَ عِطْفِهِ) [الحج : ٩] على الحال ومعناه التنوين ؛ كقوله جلّ وعزّ : (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ) [المائدة : ٩٥] معناه : بالغاً الكعبةَ. وعِطْفا الرجل : ناحيتاه عن يمين وشِمَال. ومَنْكِب الرجل : عِطْفه وإبطه عطفه ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «سبحان من تعطَّف العِزَّ وقال به» ، معناه والله أعلم : سبحان منْ تَرَدَّى بالعِزّ ، والعطاف : الرِدَاء. والمراد منه بهاء الله وجلاله وجماله. والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن ، وتضعه موضع النعْمة والبهاء. وسمّي الرداء عِطافاً لوقوعه على عِطْفَيِ الرجُل وهما ناحيتا عُنُقه. فهذا معنى تعطّفِه العِزَّ. ويجمع العِطَاف عُطُفاً وأعْطِفَةً. والمِعْطَف : الرداء وجمعه المعاطف. وهو مثل مئزر وإزار وَمِلْحَف ولِحَاف ومِسْرَد وسِراد. وقال أبو زيد : امرأة عَطِيف وهي التي لا كِبْر لها اللينة الذليلة المِطواع فإذا قلت : امرأة عَطوف فهي الحانية على ولدها. وكذلك رجلٌ عَطُوفٌ. ويقال : عَطَفَ فلان إلى ناحية كذا يَعْطِفُ عَطْفاً إذا مال إليه ، وانعطف نحوه. وعَطَفَ رأسَ بعيره إليه إذا عَاجَهُ عَطْفاً. وعَطَفَ الله بقلب السلطان على رعيّته إذا جعله عَاطِفاً رحيماً. ويقال عَطَف الرجل وِساده إذا ثَنَاه ليرتفق عليه ويتّكىء. وَقال لَبيد :

ثعلب عن ابن الأعرابي : العُطُوف : الأردية. والعُطوف الآباط. وعِطْفا كل إنسانٍ ودابّةٍ : شِقَّاه من لدن رأسه إلى وركيه شمر عن ابن شميل : العِطَاف

تَردّيك بالثوب على منكبيك كالذي يفعل الناس في الحرّ وقد تعطف بردائه. قال : والعطاف الرداء والطيلسان وكل ثوب تَعَطَفُهُ أي تَردَّى به فهو عطاف.

وقال الليث : العَطاف : الرجل الحَسن الْخُلُق العَطُوف على الناس بفضله. وظبية عَاطِف إذا رَبضتْ فعَطفتْ عُنقها. وكذلك الحاقِف من الظباء. وناقةٌ عطوفٌ إذا عَطِفَتْ على بَوّ فرئمته. والجميع العُطُف. ويقال فلان يتعاطف في مِشيته بمنزلة يتهادى ويتمايل من الخُيَلاء والتبختُر. وَيقال : عَطَفْتُ رأس الخَشَبة فانعطف إذا حَنَيته فانحنى. والعَطُوف ـ وبعضٌ يقول : العاطوف ـ مِصْيدة ، سمّيتْ به لانعطاف خشبتها. وقال غيره : العطائف : القِسيّ ، الواحدة عطِيفَة ، كما سمّوها حنِيَّةً وجمعها حَنيُّ.

قال والعطف : عطف أطراف الذَيل من الظهارة على البِطانة. وقال ذو الرمة في العطائف القسِيّ :

أصفر يعني بردا يظلّل به. والبيض السيوف والعطَّاف في صفة قِداح الميسر. ويقال : العَطُوف : وهو الذي يَعطف على القداح فيخرج فائزاً.

وقال الهذلي يصف ماء وَرده :

وقال القتيبي في كتاب «الميسر» : العَطوف : القِدْح الذي لا غُرْم فيه ولا غُنْم له ، وهو أحد الأغفال الثلاثة في قِداح الميسر ، سُمّي عطُوفاً لأنه يُكَرُّ في كل رَبَابه يضرب بها. قال وقوله : قِدحاً عطوفاً واحد في معنى جميع ، ومنه قوله :

السبيخ : ما نَسَل من ريش الطير التي ترد الماء. والقمير : المقمور. والطامِع : الذي يطمع أن يعود إليه ما قُمِرَ. ويقال : إنه ليس يكون أحد أطمع من مقمور ، خَصِل : كثير خِصَال قَمْرِهِ. وأما قول ابن مقبل :

فإنه أراد بالعَطَّاف قِدْحاً يعطِف عن مآخذ القِداح وَينفرد. وَقال ابن شميل : العَطَفة هي التي تَعَلَّقُ الْحَبَلَةُ بها من الشجر. وأنشد :

قال النضر : إنما هي عطَفَة فخفّفها ليستقيم له الشِعْر. عمرو عن أبيه قال : مِن غريب شجر البَرّ العَطْفُ واحده عطَفَة.

وقال ابن الأعرابي : يقال تَنَحَّ عن عطْف الطريق وعطْفِه وعلَبِهِ ودَعسِهِ وقَرِيّه وَقَرِقِه وقَارِعته.

وروى بعضهم عن المؤرِّج أنه قال في حَلْبة الخيل إذا سوبق بينها وفي أساميها : هو السَّابق ، والمصَلّى ، والمسَلّى ، والمجلِّي ، وَالتالي والعاطف ، والحظيّ ، وَالمؤمَّل ، وَاللَطِيم ، وَالسُكَيْت.

وقال أبو عبيد : لا يعرف منها إلا السابق وَالمصَلّى ثم الثالث وَالرابع إلى العاشر وَآخرها السُكَيت وَالفِسْكِل. قلت : وَقد رأيت لبعض العراقيين هذا الذي رُوي عن المؤرج ، وَلم أجد الروَاية ثابتة عن المؤرج من جهة مَن يوثق به فإن صحَّت الروَاية عنه فهو ثقة ، وقد جاء به ابن الأنباري. وَالعطَفة من خرَز النساء تتعلّقها طلب محبة أزوَاجها. وَسميت بذلك تفاؤلاً بها. وقوسٌ عَطُفٌ : ليّنة الانعطاف. قال :

فظل يمطو عُطُفاً رُجُوماً

وقيل للقوس : عُطفٌ لأنها معطوفة ، فُعُل بمعنى مفعولة ، كما قيل : قوس عُطُلٌ أي مُعَطَّلَة لا وَتَر عليها ، وقلبٌ فُرُغٌ أي مفرَّغ من الحزن ، ونحو ذلك كثير. والعَطَفُ : وجع في العُنق من تعادى الوسادة عِطف الرجل. وقوله في وصف النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : وفي أشفاره عَطَفٌ أي انعطافٌ. وعطَّفتُه ثوبي أي جعلته عِطافاً له. وقال ابن كُرَاع :

أي جُعِلَتِ السياطُ عُطفاً لها جُنُوبها ، وإنما تُضْرَبُ بالثمر لأنها لا تدرَك فتضربَ بِالسياط. وثمر السياط : أطرافها. وعِطاف من أسماء الكلب. قال :

عفط : قال الليث : العَفْطُ والعَفِيط نَثْر الشاة بأنوفها كما يَنْثِر الحمار ، والعرب تقول : ما لفلان عَافِطَة ولا نافِطة فقال الأصمعي : العَافِطَة : الضائنة ، والنافِطة : الماعزة. وقال ابن السكيت : قال غير الأصمعي من الأعراب : العافطَة : الماعزة إذا عَطَست. وقال الليث : قال أبو الدُقَيش العافِطة : النعجة ، والنافِطة : العَنْز ، وقال غيره : العافِطة : الأَمَة ، والنافِطة : الشاة ، لأن الأمَة تَعْفِط في كلامها ، كما يَعْفِط الرجلُ العِفْطِيّ وهو الألكن الذي لا يُفْصح وهو العَفَّاط ، وقد عَفَطَ في كلامه عَفْطاً وعَفَتَ عَفْتاً ، وهو عَفَّاتٌ عَفَّاط. ولا يقال على جهة النسبة إلّا عِفْطِي. قلت : الأعْفَتُ والألْفَتُ : الأعسر الأخرق. وعَفَتَ الكلامَ إذا لواه عن وجهه. وكذلك لَفَته. والتاء تبدل طاءً لقرب مخرجيهما. وقال أبو عمرو : العَافِط الذي يصيح بالضأن لتأتِيَه. وقال بعض الرجّاز يصف غنماً :

ويقال حاحيت بالمِعْزَى حِيحاء ودعدعت بها دعدعة إذا دعوتها. وقال أبو تراب : سمعت عَرّاماً يقول : عَفَق بها وعَفَط بها إذا ضَرَط. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : العَفْطُ الحُصَاص للشاة ، والنَّفْطُ : عُطَاسُها.

باب العين والطاء مع الباء

[ع ط ب]

عطب ، عبط ، طبع ، طعب ، بعط : مستعملة.

عطب : قال الليث : العَطَبُ : هلاك الشيء

والمال وعَطِبَ البعيرُ إذا انكسر أو قام على صاحبه ، وأعْطَبتُهُ أنا : أهلكته. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : العَوْطَبُ أعمقُ موضع في البحر. وقال في موضعٍ : العَوْطَبُ : المطمئنّ بين الموجتين. قال : والعَطْبُ : لِين القطن والصوف يقال : عَطَبَ يَعطُبُ عَطْباً وعُطُوباً. وهذا الكبش أعطَبُ من هذا أي ألين. أبو عبيد عن الأصمعي : هو العُطْبُ والعُطُبُ للقُطُن. وقال الليث : يقال إني لأجد ريح عُطْبَة أي أجد ريح قطنة محترِقة.

وقال أبو سعيد : التعطيبُ ، علاج الشراب ليطيب ريحُه. يقال : عَطْبَ الشرابَ تعطيباً. وأنشد بيت لَبيد :

يَمُجُّ سُلَافاً من رحيق مُعَطَّبِ

ورواه غيره :

... من رحيق مُقَطَّبِ

، وهو الممزوج ، ولا أدري ما مُعَطَّب. والمعَاطِبُ : المهالك واحدها معطب.

عبط : قال الليث : العَبْطُ : أن تَعْبِط ناقةً فتنحرها من غير داء ولا كَسْر. يقال : عَبَطَها يَعبِطُها عَبْطاً ، واعْتَبَطَها اعتِباطاً.

وقال ابن بُزُرْجَ ـ فيما وجدت له بخط أبي الهيثم ـ : العِبِيط من كلّ اللحم وذلك ما كان سليماً من الآفات إلا الكسر. قال : ولا يُقال للّحم الدَوِي المدخول من آفةٍ : عَبِيط ، ويقال للدابة عبيطة ومعتبَطة ، واللحم نفسه عبيط أي سليم إلا من كسر. ويقال مات فلان عَبْطَة ، أي شابًّا صحيحاً. واعتبطه الموتُ. وقال أمَيَّة بن أبي الصَلْت :

ويقال لحمٌ عَبيط ومعبوط إذا كان طريًّا لم يُنَيِّبْ فيه سَبُعٌ ولم تُصبه عِلة. وقال لَبيد :

وقال الليث : زعفران عبيط : يشبّه بالدم العبيط. قال : ويقال : عَبَطَتْه الدواهي أي نالته من غير استحقاق. وقال الأُريقط :

ويقال : عَبَط فلان الأرض عَبْطاً واعتبطها إذا حفر موضعاً لم يكن حُفِر قبل ذلك.

وقال المرَّار العَدَوي :

أبو عبيد : العَبْط : الشقُ. ومنه قول القطامي :

وظلّت تعبُط الأيدي كلُوماً

وثوبٌ عبيط أي مشقوق وجمعه عُبُط.

ومنه قول أبي ذؤيب :

وأخبرني المنذريّ أن أبا طالب النحوي أنشده في كتاب «المعاني» للفرّاء : كنوافذ العُطُب.

ثم قال ويروى كنوافذ العُبُط. قال والعُطُب : القطن ، والنوافذ : الجيوب يعني جُيُوب الأقمصة. وأخبر أنها لا تُرقَع ،

شبّه سعة الجراحات بها. قال : ومن رواها : العُبُط أراد بها : جمع عبيط ، وهو الذي يُنحر لغير علّة ، وإذا كان كذلك كان خروج الدم أشدّ. أبو عبيد عن أبي زيد : اعتبط فلان عليّ الكذبَ ، وعَبَطَ يَعْبِط إذا كذب. ورَوَى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : العابط الكذّاب. والعَبْطُ : الكذب. والعَبْطُ : الغِيبة. والعَبْط الشَقُّ ويقال عَبَط الحمارُ الترابَ بحوافره إذا أثاره ، والترابُ عبيطٌ. وعَبَطَتِ الريح وجهَ الأرض إذا قَشَرتْهُ. وعَبَطْنَا عَرَق الفرس أي أجريناه حتى عَرِقَ. وقال الجعدي :

وقد عَبَطَ الماءَ الحميمَ فأسْهَلَا

طبع : الحرّاني عن ابن السكيت قال : الطَّبْع مصدر طَبَعْتُ الدرهم طَبْعاً. والطِّبْعُ النهر وجمعه أطباع ، عن الأصمعي. وأنشد للبيد :

ويجمع الطِّبعُ بمعنى النهر على الطُّبوع ، سمعته من العرب. والطَّبْع : ابتداءُ صنعة الشيء. تقول : طَبَعْتُ اللَبِن طَبْعاً وطَبَعْتُ السيف طَبْعاً والطَّبَّاع : الذي يأخذ الحديدة فيطَبَعُها ويُسَوِّيها إمّا سِكّيناً وإمّا سيفاً وإما سِناناً. وحِرْفَتُه الطِّبَاعَة. وطَبَعَ الله الخَلْق على الطبائع التي خلقها فأنشأهم عليها ، وهي خلائقهم. ويجمع طَبْع الإنسان طِبَاعاً ، وهو ما طُبِعَ عليه من طِبَاع الإنسان في مأكله ومشربه وسهولة أخلاقه وحُزُونتها وعُسرها ويُسرها وشدّته ورخاوته وبُخْله وسخائه. ويقال طَبَعَ الله على قلب الكافر ـ نعوذ بالله منه ـ أي ختم عليه فلا يعي وَعْظاً ولا يوفَّق لخير. والطَّابَع : الخاتَم. وقال أبو إسحاق النحوي : معنى طَبَعَ في اللغة وخَتَم واحدٌ وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من أن يدخله شيء ؛ كما قال (أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) [محمد : ٢٤](كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ) [المطفيين : ١٤] معناه : غَطّى على قلوبهم ، وكذلك (طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ) [النحل : ١٠٨]. قلت : فهذا تفسير الطبع ـ بتسكين الباء ـ على القلب. وأما طَبَع القلب بِحركة الباء ـ فهو تلطُّخه بالأدناس. وأصل الطَّبَع : الصدأ يكثر على السيف وغيره. قال ابن السكيت : وذكر أن الأصمعي وغيره أنشده هذه الأرجوزة :

وفي الحديث : «نعوذ بالله من طَمَع يَهْدي إلى طبَع».

قال أبو عبيد : الطبَع الدنس والعيب ، وَكلُّ شَيْن في دِين أو دُنيا فهو طَبَع. ويقال منه : رجلٌ طَبِعٌ. ومنه قول عمر بن عبد العزيز : لا يتزوجُ من الموالي في العرب إلّا الأشِر البَطِر. ولا يتزوج من العرب في الموالي إلّا الطمِعُ الطَّبَعُ.

وقال أبو عبيد قال أبو عبيدة : المُطَبَّعُ : المَلآن وأنشد غيره :

وأين وَسْق الناقة المُطَبَّعَهْ

قال : المُطَبَّعَةُ : المثقّلة. قلت : وتكون المطبَّعَة الناقة التي مُلئتْ شَحْماً ولحماً فتَوثَّق خَلْقُها.

وقال الليث : طَبَّعْتُ الإناء تطبيعاً ، وقد تطبَّع النهرُ حتى إنّه ليتدفّق. قال : والطَّبْع مَلؤك السِقَاء حتى لا مَزِيد فيه من شدّة مَلْئه. وقال في قول لبيد :

كرَوَايَا الطِّبْع هَمَّت بالوَحَلْ

إن الطِّبْع كالمِلْء. قال : ولا يقال للمصدر : طَبْع ؛ لأن فِعله لا يخفّف كما يخفف فعل ملأت. قال ويقال : الطِّبْع في بيت لبيد : الماء الذي يُمْلأ به الرواية. قلت : ولم يعرف الليث الطِّبْع في بيت لبيد ، فتحيّر فيه ، فمرّةً جعله المِلء وهو ما أخذ الإناءُ من الماء ، ومرّةً جعله الماء ، وهو في المعنيين غير مصيب. والطِّبْع في بيت لبيد ما قاله الأصمعي أنه النهر. وسُمِيّ النهر طِبْعاً لأن الناس ابتدءوا حفره ، وهو بمعنى المفعول كالقِطْف بمعنى المقطوف والنِكث بمعنى المنكوث من الصوف ، وأمَّا الأنهار الكبار التي شَقّها الله تعالى في الأرض شَقًّا ـ مثل دِجْلة والفُرَات والنّيل وما أشبهها ـ فإنها لا تسمَّى طُبُوعاً ، إنما الطُّبُوع : الأنهار التي أحدثها بنو آدم واحتفروها لمرافقهم. وقول لَبيد : هَمَّتْ بالوحَل يدلّ على ما قال الأصمعي ؛ لأن الروايا إذا أوقرت بالمزايد مملوءةً ماء ثم خاضت أنهاراً فيها وَحَل عَسُر عليها المشي فيها والخروج منها. وربما ارتطمت فيها ارتطاماً إذا كثر الوحَل. فشَبّه لبيد القوم الذين حاجّوه عند النعمان بن المنذر فأدحض حججهم حتى ذلّوا فلم يتكلّموا بروايا مثقلة خاضت أنهاراً ذات وَحَل فتساقطتْ فيها والله أعلم. وقال شمر : يقال طَبِع إذا دَنِس وعِيبَ وطُبع وطُبِّعَ إذا دُنِّس وعِيبَ. قال وأنشدتنا أم سالم الكلابيّة :

قال : ضمّت التاء وفتحت الباء. وقالت : الطَّبْع : الشَين فهي تبغِض أن تُطْبَع أي تُشان. وقال ابن الطَثْريّة :

أراد : وأن تخلطي وهي لغة تميم. قال : والمطَبَّع : الذي قد نُجِّسَ. والمأبيّ الماء الذي يأبى شُرْبه الإبل. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : الطَّبْعُ المثال ، يقال اضربه على طَبْع هذا وعلى غِراره وصِيغته وهِدْيته أي على قدره. وفي «نوادر الأعراب» : يقال قد قَذَذت قفا الغلام إذا ضربته بأطراف الأصابع ، فإذا مكَّنت اليد من القفا قلت طَبَعْتُ قفاه. والطَّبُّوع : دابّة من الحشرات شديدة الأذى بالشأم.

ولفلان طابِعٌ حَسَنٌ أي طبيعةٌ حسنةٌ. قال الرُؤَاسِيّ :

أي تتفاضل.

وطُبْعَان الأمير : طينُه الذي يُختم به الكتب.

بعط : قال الليث : يقال أبعَط الرجلُ في كلامه إذا لم يرسله على وجهه. وقال رؤبة :

وقال الأصمعي وأبو زيد : يقال أبعط فلان في السَّوم إذا جاوز فيه القَدْر. وكذلك طمح في السوم وأشطّ فيه.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : هو المُعْتَنِز والمُبْعِطُ والصُنْتُوت والفَرِدُ والفَرَدُ والفَرْدُ والفَرُود. وروى أبو العباس عن سلمة عن الفرّاء أنه قال : يبدلون الدال طاء ، فيقولون : ما أبعط طَارَك يريدون ما أبْعَدَ دَارَك. ويقال بَعَطَ الشاة وسَحَطَهَا وذَمَطَها وبَرخَها وذَعَطَها إذا ذبحها.

طعب : أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي : يقال : ما به من الطَّعْبِ أي ما به من اللذة والطِّيب.

باب العين والطاء مع الميم

[ع ط م]

عطم ، عمط ، طعم ، طمع ، مطع ، معط : مستعملات.

عطم : أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : العُطْمُ : الصوف المنفوش. قال والعُطُم : الهَلْكَى واحدهم عَطِيم وعاطِم.

عمط : أهمله الليث وقال غيره : اعتبط فلان عِرْض فلان واعتمطه إذا وقع فيه وقَصَبه بما ليس فيه.

طعم : قال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) [البقرة : ٢٤٩] قال أبو إسحاق : معناه : من لم يتطعَّم به. وقال الليث : طَعْمُ كل شيء ذَوقه قال : والطَّعْمُ الأكل بالثنايا. وتقول إن فلاناً لحسن الطَّعْم وإنه ليَطعَمُ طَعْماً حَسَناً. قال : والطُّعْمُ : الحَبُّ الذي يُلْقَى للطير.

وقال الأصمعي فيما روى عنه الباهلي : الطعْمُ : الطعام ، والطَّعم : الشهوة. وَهو الذوق. وَأنشد لأبي خِرَاش الهذليّ :

أي بالطعام. ثم أنشد قول أبي خراش في الطَّعْمِ :

قال : ذا طَعم أي ذا شهوة. قال وَرجل ذو طَعمٍ أي ذو عقلٍ وَحزمٍ. وَأنشد :

وَيقال : ما بفلان طَعْمٌ وَلا نَوِيصٌ أي ليس له عقلٌ وَلا به حَراك. وَقيل في قول الله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) أي من لم يَذُقه. يقال طعم فلان الطَّعَام يطعَمُه طَعْماً إذا أكله بمقدم فيه ولم يُسرِف فيه. وطَعِمَ منه إذا ذاق منه. وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما يؤكل ويشرب. والطَّعَام : اسمٌ لما يؤكل ، والشراب : اسمٌ لما يُشرب. ويجمع الطعام أطْعِمة ثم أطعماتٍ

جمع الجمع. وأهلَ الحِجَاز إذا أطلقوا اللفظ بالطعام عَنَوا به البُرَّ خاصةً. قال أبو حاتم : يقال لَبَنٌ مُطَعِّمٌ وهو الذي أخَذ في السِقَاء طعماً وطِيباً. وهو ما دام في العُلْبة مَحْضٌ وإن تغيّر. ولا يأخذ اللبنُ طعماً ولا يُطَعِّمُ في العُلْبة والإناء أبداً. ولكن يتغيّر طعمه من الإنقاع. ويقال فلان طَيّبُ الطِّعمة وفلان خبيث الطِّعمة إذا كان من عادته ألّا يأكل إلّا حلالاً أو حراماً. ويقال : جعل السلطانُ ناحية كذا طُعْمة لفلان أي مَأكَلةً له. ويقال : في بستان فلان من الشجر المُطْعِم كذا أي من الشجر المثمِر الذي يؤكل ثمره. ويقال : اطَّعَمَت الثمرةُ على افتعَلَت أي أخَذَت الطَّعْم. ويقال : فلان مُطْعَمُ للصيد ومُطْعَمُ الصيد إذا كان مرزوقاً منه. ومنه قول امرىء القيس :

وقال ذو الرمة :

«وَمُطْعَمُ الصيد هَبَّال لبغيته»

وقال الليث : رجل مِطعام : يكثر إطعام الناس ، وامرأة مطعام بغير هاء ورجل مطعم : شديد الأكل وامرأة مِطْعَمَة. قال والمُطْعِمَتَان من رِجْل كل طائر : هما المتقدّمان المتقابلتان. والمُطْعِمة من الجوارح هي الإصبعُ الغليظة المتقدمة فاطَّرد هذا الاسم في الطير كلها. قال وقوسٌ مُطْعَمة : يصاد بها الصيد ، ويكثر الصواب عنها. وأنشد :

سمِّيتْ كذلك لأنها تُطْعَم الصيد. قال : والمطعِمُ من الإبل : الذي تجد في مخِّه طعم الشحم من سمنه. وكل شيء وُجِد طعمهُ فقد أطعِم. قال وقول الله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) [البقرة : ٢٤٩] جَعَل ذواق الماء طَعْماً : نهاهم أن يأخذوا منه إلّا غَرْفَةً وكان فيها رِيّهم ورِيّ دوابّهم. وقال غيره : يقال إنك مُطْعَمٌ مَوَدّتي أي مرزوق مَوَدّتي. وقال الكميت :

أي يُحِبّهنّ وإن شِبْنَا. أبو زيد : إنه لمتطاعِم الخَلْق أي متتابع الخَلْق. ويقال هذا رجل لا يَطَّعِمُ بتثقيل الطاء أي لا يتأدّب ولا يَنْجَع فيه ما يُصلحه ، ولا يَعْقِل. ويقال : فلان تُجْبَى له الطُّعَمُ أي الخراج والإتاوات. وقال زهير :

مما تُيَسَّرُ أحياناً له الطُّعَمُ

وقال الحسَن : القِتال ثلاثة : قتال على كذا ، وقتال لكذا ، وقتال على هذه الطُّعْمَة يعني الفَيْء والخَرَاج. وقال أبو سعيد : يقال لك غَثُّ هذا وطَعُومُه أي غَثُه وسَمِينه. وناقةٌ طَعُوم : بها طِرْق ، وجَزُورٌ طَعُومٌ : سمينة. وقال ابن السكيت عن الفراء : جزور طَعُوم وطَعِيم إذا كانت بين الغَثّة والسمينة. وقال أبو عبيدة : مُسْتَطْعم الفرس : ما تحت مَرْسِنِه إلى أطراف جحافله. قال ويستحبُّ للفرس لُطْفُ مُسْتَطعَمه. ويقال استطعمْت الفرسَ إذا طلبت جَرْيه. وأنشد أبو عبيدة :

وقال النضر : أطعمتُ الغُصْن إطعاماً إذا وصلت به غصناً من غير شجره. وقد أطعمته فطَعِمَ أي وصلته به فقبل الوصل. وأطعَمتُ عينه قذًى فَطَعَمْتُه. ويقال : طَعِمَ يَطْعَمُ مَطْعَماً وإنه لطيبُ المَطْعَم كقولك طيّبُ المأكل. ورُوي عن ابن عباس أنه قال في زمزم : إنه طعَامُ طُعْمٍ وشفاء سُقْمٍ ، قال ابن شميل : طعامُ طُعْمٍ أي يَشبع منه الإنسان. ويقال : إني طاعِم عن طعامكم أي مستغنٍ عن طعامكم. ويقال : هذا الطعام طعام طُعْمٍ أي يَطْعَم مَن أكله أي يشبع ، وله جُزْء من الطعام ما لا جُزء له. وما يَطْعَمُ آكل هذا الطعام أي ما يشبع. قال : والطُّعْمُ أيضاً : القُدْرَة. يقال : طَعِمْتُ عليه أي قَدَرت عليه. وقال أبو زيد : يقال أخَذ فلان بمَطْعَمة فلان إذا أخذ بحَلْقِه يَعْصُره. ولا يقولونها إلّا عند الخَنْق والقتال. والمُطْعَمة : المأدُبة والتطاعم : إدخال الفم في الفم ، كما يَفعل الحمامُ عند التقبيل. وقال :

ونُهِيَ عن بيع الثمرة حتى تُطْعِم أي تُدْرِك وتأخذ الطَّعْم.

طمع : الحَرّاني عن ابن السكيت : رجلٌ طمِعٌ وطَمُعٌ بمعنًى واحدٍ. والطَّمَع : ضدّ اليأس. وقال عمر بن الخطاب : تعلَّمُنَّ أن الطمع فقر ، وأن اليأس غنًى. ويقال : ما أطمع فلاناً ، على التعجب من طَمَعه.

وقال الليث : يقال : إنه لَطمُع الرجلُ بضمّ الميم في التعجّب ؛ كقولك : إنه لحسن الرجُلُ. وربما قالوا : إنه لطَمْعَ الرجُلُ ، وكذلك التعجّب في كل شيء مضمومٌ ؛ كقولك : لخرُجَت المرأة فلانة إذا كثر خروجها ، ولقَضُوَا القاضي فلان ، ونحو ذلك أجمع ، إلّا ما قالوا في نِعم وبئس فإن الرواية جاءت فيهما بالكسر. وامرأة مِطماع وهي التي تُطمِعُ ولا تمكِّن. والمَطْمَعُ : ما طَمِعْتَ فيه. ويقال : إن قول المخاضعة من المرأة المَطْمَعة في الفساد أي ممَّا يُطمِع ذا الرِيبة فيها. وقال اللحياني : أخذ القومُ أطماعَهُم أي أرزاقهم ، الواحد طمَعٌ. وفعلتُ ذاك طَمَاعِيَةً في كذا ـ مِثال علانية ـ أي طمعاً فيه. قال الهذلي :

والمُطْمِعُ : الطائر الذي يوضع في وسط الشَبَك ليصاد بدلالته الطيورُ.

معط : المَعْطُ : الجَذْب. يقال ضرب فلان يده إلى سيفه فامتعطه من غِمده ، وامتعده إذا استلّه. ومَعَطَ شعره إذا نتفه. ورجل أمْعَط أمْرَط : لا شَعر على جسده. وذئبٌ أمعط قد امَّرَطَ شَعرُه عنه. والأنثى مَعْطَاء. ولصٌ أمعَط : يشبّه بالذئب الأمعط لخُبْثه. ولُصُوص مُعْط. وقال الليث : يقال مَعِطَ الذئب ولا يقال مَعِطَ شَعره وقد امَّعَطَ شعره إذا مَعَطَه الداء. قال : ويقال : إنه لطويل مُمَّعِطُ كأنه قد مُدَّ. قلت : المعروف في الطول المُمَّغِط بالغين

معجمة ، كذلك رواه أبو عبيد عن الأصمعي ولم أسمع مُمَّعطِ بهذا المعنى لغير الليث ، إلا ما قرأته في كتاب «الاعتقاب» لأبي ترابٍ ، قال : سمعت أبا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان : رجلٌ مُمَّغِط ومُمَّعِط أي طويل. قلت : ولا أبعد أن يكونا لغتين ، كما قالوا : لَعَنَّكَ ولَغَنَّك بمعنى لعلّك ، والمعَصُ والمَغَصُ : البِيض من الإبل ، وسُرُوعٌ وسُرُوغٌ للقُضْبان الرَخْصة. وقال الليث : المَعْطُ ضربٌ من النكاح يقال : مَعَطها إذا نكحها. وآل أبي مُعيط في قريش معروفون. وأمعَط : اسم موضعٍ ذكره الراعي في شعره فقال :

بقاعِ أمْعَطَ بين السهل والصبرِ

ثعلبٌ عن ابن الأعرابي : من أسماء السَوْءة المَعْطَاء والشَعْراء والدَفْراء. ومَعَطت الناقة بولدها : رَمَتْ به عند الولادة. والذئب يكنى أبا مُعْطَةَ. ومَعَطَ بها ومَرَطَ إذا خرجت منه ريح. وأرضٌ مَعْطَاء : لا نبت فيها.

مطع : قال الليث : المَطْعُ : ضربٌ من الأكل بأدنى الفم. يقال : هو مَاطِع إذا كان يأكل بالثنايا وما يليها من مقاديم الأسنان : وهو القَضْم أيضاً. وقال غيره : فلان مَاطِع ناطِع بمعنًى واحدٍ. والممطِعَة : الضَرْع التي تشخُب أطباؤها لَبَناً.

أبواب العين والدال

ع د ت

استعمل من وجوهها : [عتد].

عتد : قال الله جلّ وعزّ : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) [يوسف : ٣١] أي هيّأت وأعدّت. وقال الليث : العَتَاد : الشيء الذي تُعِدّه لأمرٍ ما وتهيئُه له. قال : ويقال : إنّ العُدَّة إنما هي العُتْدَةُ ، وأعَدّ يُعِدّ إنما هو أعتَد يُعْتِد ، ولكن أدغمت التاء في الدال.

قال : وأنكر آخرون فقالوا : اشتقاق أعَدّ من عين ودالين ؛ لأنهم يقولون : أعدَدْناه فيُظهرون الدالين. وأنشد :

ولم يقل : أعتدت. قلت : وجائز أن يكون الأصل أعددت ثم قلبت إحدى الدالين تاء ، وجائز أن يكون عتد بناء على حِدةٍ ، وعَدَّ بناء مضاعفاً. وهذا هو الأصوب عندي.

وقال الله جلّ وعزّ : (هذا ما لَدَيَ عَتِيدٌ) [ق : ٢٣] قال بعض المفسّرين : عَتِيدٌ أي حاضر. وقال بعضهم : قريبٌ. ويقال : أعتَدت الشيء فهو مُعْتَدُ ، وعتِيد. وقد عَتُدَ الشيءُ عَتَادَةً فهو عتِيد : حاضر. قاله الليث. قال : ومن هنالك سُمِّيت العَتِيدة التي فيها طِيب الرجُل وأدهانه. وقوله : (هذا ما لَدَيَ عَتِيدٌ) في رفعه ثلاثة أوجه عند النحويين. أحدها أنه على إضمار التكرير ، كأنه قال : هذا ما لديّ هذا عتِيد ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر ، كما تقول : هذا حُلْو حامض. فيكون المعنى : هذا شيء لديّ عتيد.

ويجوز أن يكون بإضمار هو ، كأنه قال : هذا ما لدي هو عتيد والعَتِيدة طَبْل العرائس أُعتِدت تحتاج إليه العَرُوس من

طيب وأداة وبَخُور ومُشْط وغيره ، أدخل فيها الهاء على مذهب الأسماء.

وفي الحديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نَدَب الناسَ إلى الصدقة. فقيل له : قد مَنَع خالد بن الوليد والعبّاس عمّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أمّا خالد فإنهم يظلمون خالداً ، إنّ خالداً جعل رَقيقه وأعْتُدَه حُبُساً في سبيل الله. وأمّا العباس فإنها عليه ومثلُها معه. والأعتُدُ يجمع العَتَاد : وهو ما أعدّه الرجل من السلاح والدوابّ والآلة للجهاد. ويجمع أعتِدَةً أيضاً.

ويقال : فرسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ وهو المُعَدّ للركوب. ومنه قول الشاعر :

وسمعت أبا بكر الإيادي يقول : سمعت شمراً يقول : فرسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ : مُعَدٌّ مُعْتَدٌ ؛ وهما لغتان. وقال ابن السكيت : فرسٌ عتِد وعَتَد وهو الشديد التامّ الخَلْق المُعَدّ للجري. قال ومثله رجل سبِطٌ وسَبَطٌ وشَعَر رَجِل ورَجَلٌ وثغْر رَتِل ورَتَل أي مفلّج. أبو عبيد عن أبي زيد قال : العَتُود من أولاد المعز : ما رَعَى وقَوي وجمعه أعتِدَة وعِدَّان ، وأصله عِتْدَان ، إلّا أنه أدغم قال : وهو العَرِيض أيضاً. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : إذا أجذع الجَدْيُ أو العَنَاق سمِّي عَرِيضاً وعَتُوداً. وقال ابن شميل : ولد المِعْزَى إذا أجذع فهو عَرِيض ، فإذا أثْنَى فهو عَتُود. وقال الليث : العَتُود : الجَدْي إذا استَكْرَش. ويقال : بل هو إذا بلغ السِفَاد والجميع العِدان. وثلاثة أعتِدَة. وأصل عِدّان عِتْدَان. وأنشد أبو زيد

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : العَتَاد : القَدَح وهو العَسْف والصَحْن. وقال شمر : أنشدني أبو عدنان وذكر أنّ أعرابياً من بني العنبر أنشده هذه الأرجوزة :

عروقها في البحر يعمى بالزَبَدْ قال العَتود السِدْرة أو الطَلْحة قال : عَتْوَد ـ على بناء جَهْور ـ : مأسدة. قال ابن مقبل :

[باب العين والدال مع التاء]

ع د ت

دعت : سقط من النسخة. وقد ذكره ابن دريد فقال : الدَعْت : الدفع العنيف. دَعَته يدعَته دَعْتاً ، بالدال والذال.

ع د ظ

استعمل من وجوهها : [دعظ].

دعظ : قال الليث : الدَّعْظُ : إيعاب الذكر كله في فرج المرأة يقال دَعَظَها به ، ودعظه فيها إذا أدخله كلّه فيها. وقال ابن السكيت في «الألفاظ» ـ إن صحّ له ـ

الدِّعْظاية القصير. وقال في موضع آخر من هذا الكتاب : ومن الرجال الدِّعْظَاية ، وقال أبو عمرو الدِعْكَاية وهما الكثير اللحم ، طالا أو قصُرا. وقال في موضع آخر : الجعْظَاية بهذا المعنى.

ع د ذ

أهملت وجوهه.

[باب العين والدال مع الثاء]

ع د ث

دعث ، عدث ، ثعد ، دثع. [مستعملات].

دعث : أبو عبيد عن الأُمويّ : أول المَرَض الدَّعْثُ ، وقد دُعِثَ الرجل. وقال شمر : قال محاربٌ : الدَّعْثُ تدقيقك التراب على وجه الأرض بالقَدَم أو باليد أو غير ذلك ، تَدْعَثُهُ دَعْثاً. قال وكل شيء وَطِيء عليه فقد اندَعث ومَدَرٌ مَدْعُوثٌ. قال : وقال أبو عمرو الشيباني : الدَّعْث : بقيّة الماء. وأنشد :

المَكَارِسِ مواضع الكِرْس والدِمْن. قال : المُشاوِس ، الذي لا يكاد يُرى من قِلَّتِه ، بَالِد المكارِس قديم الدِمْن. ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الدِّعْثُ والدِئْثُ : الذَحْل.

عدث : عُدْثان : اسمٌ. قال ابن دريد في كتاب «الاشتقاق» له : العَدْث سهولة الخُلُق ، وبه سُمِّي الرجل عُدْثَان.

دثع : قال ابن دريد : الدَّثْع الوَطْء الشديد ، لغة يمانيَة. قال : والدَّعْثُ : الأرض السهلة. ويقال : الدَّعْث والدَّثْع واحد. قلت : أرجو أن يكون ما قال أبو بكر محفوظاً ، ولا أحُقّه يَقِيناً.

ثعد : أبو عبيد عن الأصمعي قال : إذا دخل البُسْرَة الإرطابُ وهي صُلبة لم تنهضم بعد فهي جُمْسَة ، فإذا لانت فهي ثَعْدَة وجمعها ثَعْدٌ.

باب العين والدال مع الراء

[ع د ر]

عدر ، عرد ، ردع ، رعد ، درع ، دعر : مستعملات.

عدر : ثعلب عن ابن الأعرابي : العَدَّار : المَلَّاح. قال : والعَدَر : القِيلَة الكبيرة. قلت : أراد بالقِيلة الأدَر ، وكأنّ الهمزة قُلبت عيناً فقيل : عَدِرَ عَدَراً ، والأصل : أدِرَ أدَراً. وقال ابن دريد : العُدْرَة الجُرْأة والإقدام وقد سَمّت العرب عُدَاراً. وقال الليث : العَدْرُ : المَطَر الكثير. وأرضٌ معدورة ممطورة ونحوَ ذلك.

قال شمر : قال : وعَنْدَرَ المطر فهو مُعندِرٌ.

وأنشد :

مُهْدَودراً مُعَنْدراً جُفَالا

عمرو عن أبيه : العادِر الكذّاب. قال : وهو العاثِر أيضاً.

عرد : الليث : العَرْدُ : الشديد من كل شيء الصُلْب المنتصب. يقال : إنه لعَرْد مَغْرِزِ العُنق. وقال العجّاج :

عَرْدَ التراقي حَشْوَراً مُعَقْرَباً

ويقال : قد عَرَدَ النابُ يَعْرِدُ عُرُوداً إذا خرج كله واشتدّ وانتصب ، قاله أبو عمرو. وعَرَدَ الشجر عُرُوداً ونَجَم نُجُوماً أوّلَ ما يَطْلُع. وقال العجّاج :

وعُنقاً عَرْداً ورَأْساً مِرْأَسَا

وقال الأصمعي : عَرْداً : غليظاً ، مِرْأَساً : مِصَكًّا للرؤوس. قال : وَعَرَدَتْ أنيابُ الجمل إذا غَلُظت واشتدّت. قال ذو الرمة :

وقال في «النوادر» : عَرَدَ الشَجَرُ وأَعْرَدَ إذا غَلُظ وكَبُر.

الفرّاء : رمحٌ متَلٌّ ورمحٌ عُرُدٌّ وَوَتَرٌ عُرُدٌّ. وأنشد :

ويروى : مثل ذراع البَكْر.

شبّه الوتر بذراع البعير في توتّره. وقال ابن بُزُرْجَ : إنه لقويٌ عُرُدٌّ شديد. قال : والعَارِد : المُنْتَبِذُ. وأنشد :

ترى شؤون رأسه العَوَارِدَا

أي منتبِذة بعضُها من بعض. وقال ابن الأعرابي : العَرَادَة : شجرة صُلْبة العُود. وجمعها عَرَاد. وأخبرني محمد بن إسحاق السعديّ عن أبي الهيثم أنه قال : تقول العرب : قيل للضَبِّ : وِرْداً وِرْداً ، فقال :

قال : وعَرَادَ : نَبْت عَرِد صُلبٌ منتصبٌ. أبو عبيد عن الأصمعي : العَرَاد : نبت ، واحدته عَرَادة. وبه سُمّي الرجل.

وقال الليث : العَرَادَة : نَبْت طيّب الريح. قلت : قد رأيت العَرادَة في البادية ، وهي صُلْبة العُود منتشرة الأغصان ولا رائحة لها. والذي أراد الليث العَرادة فيما أحسب ، فإنها بَهَار البَرّ.

أبو عبيد : عَرَّدَ الرجل عن قِرْنه إذا أحجم ونَكَل. قال : والتعريد : الفِرار. وقال الليث : التعريد : سرعة الذهاب في الهزيمة. وأنشد لبعضهم :

يذكر هزيمة أبي نعامة الْحَرُوريّ قطري. وقال أبو نصر : عَرّدَ السهْمُ تعريداً إذا نَفَذ من الرَمِيَّة. وقال ساعدة الهُذَليّ :

مُعَرِّدٌ أي نافذ ، خَلَّها أي دخل فيها ، صَويبٌ : صائبٌ قاصِد. وعَرَّدَ النجم إذا مال للغروب بعد ما يُكبّد السماء ؛ قال ذو الرمّة :

وهَمَّت الجوزاء بالتعريد

وقال الليث : العَرَادَة : الجَرَادة الأنثى. والعَرَّادَة : شِبْه مَنْجَنيق صغير. والجميع العَرَّدَات. ونِيقٌ مُعَرِّدٌ : مرتفع طويل. وقال الفرزدق :

وقال شمر في قول الراعي :

أي ارتفع. وقال أيضاً :

قال : أقعى : ارتفع ثم لم يبرح. ويقال : قد عَرَّد فلان بحاجتنا إذا لم يقضها.

وقال الليث وغيره : العَرْد الذَكَر إذا انتشر واتمهَلَّ وصَلُبَ.

أبو العباس عن ابن الأعرابي عَرِد الرجل إذا هرب. وعَرِد إذا قوِي جسمه بعد المرض.

درع : الدِّرْع دِرْعُ المرأة مذكّر. ودِرْع الحديد تؤنّث. وتصغيرهما معاً دُرَيْع بغير هاء. ابن السكيت : هي دِرْع الحديد والجمع القليل أدْرُع وأدراع. فإذا كثرتْ فهي الدروع ، وهو دِرع المرأة لقميصها وجمعه أدراع. ورجلٌ دَارِع عليه دِرْع.

وقال الليث : ادَّرَع الرجل وتَدَرَّعَ إذا لبِس الدِّرْع. والدُّرَّاعَة : ضربٌ من الثياب التي تُلبس. والمِدْرَعة ضربٌ آخر ، ولا تكون إلّا من صوفٍ. فرّقوا بين أسماء الدِّرع والدُّرَّاعة والمِدْرَعة لاختلافها في الصنعة ؛ إرادة الإيجاز في المنطق. قال ويقال : لصُفَّة الرَحْل إذا بدا منها رأسا الواسِط والآخِرة : مُدَرَّعَة. أبو عبيد عن أبي زيد في شِيات الغنم من الضأن : إذا اسودّت العُنُق من النعجة فهي دَرْعَاء. وقال الليث : الدَّرَع في الشاة : بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ. قال : والليالي الدُّرَعُ هي التي يَطْلُع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم. وقال أبو سعيد : شاة دَرْعاء : مختلفة اللون. وقال ابن شميل الدَّرْعاء : السوداء غير أن عنقها أبيض ، والحمراء وعنقها أبيض فتلك الدرعاء. قال : وإن ابيضّ رأسها مع عُنقها فهي دَرْعاء أيضاً. قلت : والقول ما قال أبو زيد. سُمِّيت دَرْعَاء إذا اسودّ مُقَدّمها تشبيهاً بالليالي الدُّرع ، وهي ليلة سِتّ عشرة وسبع عشرة وثمانيَ عشرة اسودّتْ أوائلها وابيضّ سائرها فسُمِّينَ دُرَعاً لم يختلف فيها قول الأصمعي وأبي زيد وابن شميل. وأخبرني المنذري عن المبرّد عن الرياشي عن الأصمعي أنه قال في ليالي الشهر بعد الليالي البيض : وثلاث دُرَع. وكذلك قال أبو عبيد غير أنه قال : القياس : دُرْعٌ جمع دَرْعَاء. فقال أبو الهيثم فيما أفادني عنه المنذري : ثلاث دُرَعٌ ، وثلاث ظُلَم جمع دُرْعَة وظُلْمَة لا جمع دَرْعَاء وظلماء. قلت : هذا صحيح وهو القياس.

وروى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال : الليالي الدُّرْع هي السود الصدور البيض الأعجاز من آخر الشهر ، والبِيض الصدور السود الأعجاز من أول الشهر. وكذلك غَنَم دُرْعٌ للبيض المآخير السُّود المقاديم ، أو السود المآخير البيض المقاديم. قال : والواحد من الغنم والليالي دَرْعَاء ، والذكر أدرع. وقال أبو عبيدة : ولغة أخرى : ليالٍ دُرَع بفتح الراء الواحدة دُرْعَة. قال أبو حاتم : ولم أسمع ذلك من غير أبي