جَعْلٌ قِصارٌ وعَيدانٌ ينوء به |
من الكوافر مهضوم ومهتَصَرُ |
أبو العباس عن ابن الأعرابي : الجَعَل : القِصَر مع السِّمَن واللجاج.
وقال ابن دريد : الجَعْوَل : الرَّأْلُ ولدُ النعام.
جلع : أبو عبيد عن الأحمر : امرأة جالعٌ ، إذا كانت متبرِّجة ، بغير هاء.
قال : وقال الأصمعيّ : امرأةٌ جَلِعة ، وهي التي قد ألقَتْ قِناع الحياء ؛ والاسم منه الجَلاعة.
وقال الليث : المجالعة : تنازُع القوم عند شُربٍ أو قِمار. وأنشد :
أيدِي مُجالِعةٍ تكفُّ وتَنْهَدُ
قلت : ورواه غيره : «أيدي مُخالِعة» ، وهم المقامرون.
ورُوي في الحديث أنَّ الزُّبير بن العَوَّام «كان أجْلَعْ فَرِجاً» ، قال القتيبي : الأجلع من الرجال : الذي لا يزال يبدو فَرجُه. قال : والأجلع : الذي لا تنضمُّ شَفَتاه على أسنانه. قال : وكان الأخفش أجلعَ لا تنضمُّ شَفتاه.
وروَى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : الجَلِع المنقلب الشفة.
قلت : أصل الجَلْع : الكشْف ، يقال جَلعت المرأةُ خِمَارَها ، إذا كشفَتْه عن رأسها.
وقال الراجز :
جالعة نصيفَها وتَجتَلحْ
أي تتكشَّف ولا تسَتَّر.
وروى ابنُ الفَرَج : أبو تراب عن خليفة الحُصَينيّ أنه قال : الجَلَعة والجَلَقة : مَضحَك الإنسان.
وقال الأصمعيّ : انجلع الشيء ، إذا انكشَفَ. قال الحكم بن مُعَيّة :
ونسَّعتْ أسنانَ عَونٍ فانجلعْ |
عُمورُها عن ناصلاتٍ لم تَدَعْ |
ويقال للرجل إذا انحسرت لِثاتُه عن أسنانه : قد نسَّع فوه.
وقال ابن شميل : جَلَع الغلامُ غُرلتَه وفَصعها ، إذا حَسَرها عن الحَشَفَة جَلْعاً وفَصْعاً.
وقال ابن الأعرابي : الجَلعَم : القليل الحياء ، الميم زائدة.
وأخبرني الإياديُّ عن شمر أنه قال : الجُلَعلَعة : الخُنْفَسَاءة. قال : ويروى عن الأصمعي أنه قال : كان عندنا رجلٌ يأكل الطين ، فامتخَط فخرجت من أنفه جُلَعلَعة نصفُها طين ونصفها خُنْفُساء قَد خُلِق. قال شمر : وليس في الكلام فُعَلعِل.
وقال الليث : الجَلَعلَع من الإبل : الحديد النَّفْس.
لعج : أبو عبيد : اللاعج : الهَوَى المُحرِق ، وكذلك كلُّ مُحرِق. وأنشد قول الهذَليّ :
ضرباً أليماً بسِبتٍ يَلعَج الجِلِدا
وقال الليث : لَعَج الحزْنُ فؤادَه يَلعَج لَعْجاً ، وهو حرارتُه في الفؤاد. وقال غيره : التعجَ الرجلُ ، إذا ارتمضَ من هَمٍّ يُصِيبه.
وسمعت أعرابياً من بني كُليب يقول : لمّا
فَتح أبو سعيد القِرمِطِيّ هَجَرَ سوَّى حِظاراً من سعَف النَّخل وملأه من النساء الهَجَريَّات ، ثمَ أَلعجَ النار في الحِظار فاحترقْن.
باب العين والجيم مع النون
[ع ج ن]
عجن ، عنج ، جعن ، نجع ، نعج : مستعملات.
عجن : أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : العُجُن أهل الرَّخاوة من الرجال والنساء. يقال للرجل عجينة وعَجين ، وللمرأة عجينة لا غير ، وهو الضعيف في بدنه وعقله. قال : والعُجُن : جمع عاجن ، وهو الذي أسنَّ فإذا قام عجنَ بيديه. يقال خَبَزَ وعَجَن ، وثَنَّى وثَلَّث ، ووَرَّصَ ، كلُّه من نعت الكبير.
وقال الليث : العَجّان : الأحمق ، ويقال إن فلاناً ليعجن بمرفقيه حُمقاً.
قلت : وسمعت أعرابيّاً يقول لآخر : يا عجّان إنّك لتَعجِنُه. فقلت له : ما يَعجِن ويحَك؟ قال : سَلْحه. فأجابه الآخر : أنا أعجنه وأنت تَلقَمه.
أبو عبيد عن الكسائي : يقال عَجِنت الناقةُ تَعْجَنُ عَجَناً ، إذا سمنَتْ.
وقال الليث : العجْناء : الناقة الكثيرة لحمِ الضَّرع مع قلَّة لبنها ، بيّنة العَجَن. قال : والمتعجّن : البعير المكتنز سِمَناً ، كأنّه لحمٌ بلا عظم.
قال : والعِجان معروف ، وهو آخر الذكر ممدود في الجلد ، والجميع العُجُن ، وثلاثة أعجنة. وأنشد :
يمدُّ الحبلَ معتمداً عليه |
كأنّ عجانه وترٌ جَديدُ |
وقال غيره : والعِجان : العُنق بلغة قومٍ من اليمن. وأنشد بعضُهم :
يا رُبَّ خَودٍ ضَلْعةِ العِجان |
عِجانُها أطولُ من سِنانِ |
وعجان المرأة : الوَتَرة التي بين قبُلها وثَعلبتها.
وقال اللحياني : عجنت الرجل ، إذا أصبتَ عِجانه.
وقال ابن الأعرابي : عاجنة المكان : وسطُه. وأنشد للأخطل :
بعاجنةِ الرَّحوبِ فلم يَسِيروا
ثعلب عن ابن عمرو عن أبيه قال : أعجنَ الرجلُ ، إذا ركب العَجْناء ، وهي السَّمينة.
وقد عجِنَتْ عَجَناً. وأعجَن ، إذا جاء بولدٍ عجينةٍ ، وهو الأحمق. وأعجنَ ، إذا أسنَّ فلم يَقُم إلا عاجناً ، وأعجن إذا وَرِمَ عِجانُه ، وهو الخَطُّ الذي بين أُدافه وثعلبتِه. قال : والمعجون : المجبوس من الرجال.
أبو الهيْثم عن نُصير : من الضُّروع الأعجَن. قال : والعَجَن : لحمة غليظة مثل جُمع الرجُل حِيالَ فِرقَني الضَّرَّة ، وهو أقلُّها لبناً وأحسنُها مَرآة.
قال : وقال بعضهم : تكون العجناء غزيرة وبكيئة.
وقال ابن السكيت : العَجْن : مصدر عجنت العجين. والعَجَن : عيب يصيب الناقةَ في
حيائها ، وهو شبيهٌ بالعَفَل ، يقال ناقة عَجْناء.
وقال ابنُ دريد : العَجِنة والعَجْناء من الإبل : التي يَرِمُ حياؤها فلا تلقح. قال : والمعتَجِنة : التي قد انتهت سِمَناً.
عنج : أبو عبيد عن الأصمعي : العِناج إن كان في دَلْوٍ ثقيلة فهو حبلٌ أو بطانٌ يشدُّ تحتها ثم يشدُّ إلى العَراقي فيكون عَوناً للوذَم. وإذا كانت الدلوُ خفيفةً شُدَّ خيط تحتها إلى العَرقُوة ، وربّما شُدَّ في إحدى آذانها. قال : وقال الكسائي : عنَجت الدَّلوَ عَنجاً. وقال أبو زيدٍ مثل قول الأصمعي.
وقال الليث في العناج نحواً مما قالا.
قال : وكلُّ شيءٍ تَجذبه إليك فقد عَنجْتَه.
وقال أبو الهيثم : قال نُصَير : عَنَجت البَكر أُعنِجه عَنجاً ، إذا ربطتَ خِطامَه في ذراعه وقَصَرتَه. وإنّما يُفعل ذلك بالبكر الصغير إذا رِيضَ. وهو مأخوذٌ من عِناج الدَّلو.
قال : ومن أمثالهم : «عَودٌ يُعَلَّم العَنْج» ، يضرب مثلاً لمن أخذ في تعلُّم شيءٍ بعد ما كبِر.
وقال أبو زيد : عنجت البعير أعنُجه عَنْجاً ، إذا جذبتَ خطامه إليك وأنت راكبُه.
وقال أبو حاتم : قال الأصمعيّ في قولهم : «عَودٌ يعلَّم العَنْجَ» : أي يرُاضُ فيردّ على رجليه.
قال : وقال أبو زيد : العَنْج : أن يجذب راكبُه خِطامَه قِبَلَ رأسه ، حتَّى ربَّما لزِم ذِفراه بقادمة الرَّحْل. وقال الحطيئة يمدح قوماً عقدوا لجارهم عهداً فوفوا به ولم يُخفروه :
قومٌ إذا عَقدوا عَقداً لجارهمُ |
شَدُّوا العِناجَ وشدُّوا فوقه الكَرَبا |
وهذه أمثالٌ ضربها لإيفائهم بالعهد.
وقال النضر : عَنَجة الهَوْدجِ : عضادةٌ عند بابه تسُدُّ الباب.
وقال الليث : العَنَج بلغة هذيل : الرَّجُل.
قال : ويقال بالغَين : غَنَج.
قلت : قاله ابنُ الأعرابيّ وغيره بالغين ، ولم أسمعه بالعين من أحدٍ يُرجع إلى علمه ، ولا أدري ما صحتُه.
أبو عبيد عن الأصمعيّ : العَناجيج : جياد الخيل ، واحدها عُنجوج.
وقال الليث : ويكون العُنْجُوج من النجائب أيضاً قال : والعُنجُج : الضَّيْمُرَانُ من الرَّياحين.
قلت : لم أسمعه لغيره.
ويقال : إنّي لا أرى لأمرك عِناجاً ، أي مِلاكاً ، مأخوذ من عِناج الدَّلو. وأنشد الليث :
وبعضُ القول ليس له عِناجٌ |
كسَيْل الماء ليس له إتاءُ |
عمرو عن أبيه : أعنجَ الرجل ، إذا اشتكى عِناجَه. والعِناج : وجع الصُّلب والمفاصل.
وقال ابن دريد : رجلٌ مِعْنجٌ : يتعرَّض للأمور.
نجع : قال أبو عبيد : سمعتُ الأصمعيّ يقول : المنتَجَع : المنزلُ في طلب الكلأ.
والمحضر : المرجعُ إلى المياه.
قلت : النُّجْعة عند العرب : المذهب في طلب الكلأ. والباديةُ تحضُر مَحاضرَها عند هَيج العُشب ونقص الخُرَف ، وفَناء ماء السماء في الغُدران ، فلا يزالون حاضرةً يشربون الماءَ العِدَّ حتى يقعَ ربيعٌ بالأرض خَرَفيّاً كانَ أو شَتياً ، فإذا وقعَ الربيعُ توزّعَتْهم النُّجَع وتتبَّعوا مسَاقطَ الغيث يرعَون الكلأ والعُشب إذا أعشَبت البلاد ، ويشربون الكَرَع ، فلا يزالون في النُّجَع إلى أن يهيج العُشب من عامٍ قابل وتَنشَّ الغُدران ، فيرجعون إلى مجاضرهم على أعداد المياه.
وقال الليث : انتجعنا أرضاً نطلُب الرِّيف.
وانتجعنا فلاناً نطلب معروفَه. وأنشد قول ذي الرمة :
فقلتُ لصَيدحَ انتجِعِي بلالا
ويقال : نجعَ في الإنسان طعامُه ينجع ، إذا استمرأه وصَلَح عليه.
قال : والنَّجيع : دَمُ الجَوف.
ويقال نجعتُ البعيرَ أنجَعهُ ، إذا سقيتَه النَّجوع ، وهو المَدِيدُ ، وذلك أن تسقيه الماءَ بالبِزْر أو السِّمسم.
وقال ابن السكيت : هو النَّجوع للمديد ، وقد نجعت البعير. ويقال هذا طعامٌ يُنجَع به ويُستنجَع به ويُستَرجَع عنه ، وذلك إذا نَفَعَ واستُمرِىء فسُمِن عنه. وكذلك الرِّعْي. وهو طعامٌ ناجعٌ ، ومُنْجع ، وغائر. ونُجِع الصبيُّ بلبن الشاة ، إذا غُذِي به وسُقِيَه. ومنه الحديث : «عليك باللَّبَن الذي نُجِعْتَ به» ، أي غُذِيتَ به.
عمرو عن أبيه : أنجع الرجلُ ، إذا أفلحَ.
ونجع الدواء وأنجعَ ، إذا عمل. وقال ابن الأعرابي : أنجعَ إذا نفع. يقال نَجَع فيه الدواءُ ينجَع ويَنجِع ونَجَّعَ بمعنى واحد.
ويقال للمُنتَجَع مَنْجَع ، وجمعه مناجع ، ومنه قول ابن أحمر :
كانت مناجعَها الدَّهنا وجانبُها |
والقُفُّ مما نراه قِرْفة دَرَرا |
وقال ابن دريد : ماء ناجع ونجيع ، إذا كان مريئاً.
جعن : جَعْونةُ من أسماء العرب. وقال أبو عمرو الشيْباني : رجلٌ جَعوَنة ، إذا كان قصيراً سميناً.
وقال ابن دريد : الجَعْن فعلٌ مُماتٌ ، وهو التقبُّض. قال : ومنه اشتقاق جَعونة.
نعج : ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعيّ قال : النَّعجة والعَجَّان : الأحمق.
أبو عبيد عن الأصمعيّ : إذا أكل الإنسانُ لحمَ ضأنٍ فثُقل على قلبه فهو نَعِجٌ.
وأنشد :
كأنَّ القومَ عُشُّوا لحمَ ضأنٍ |
فهمْ نَعِجونَ قد مالت طُلاهمْ |
وقال أبو عبيد : قال أبو عمرو : أنعج القومُ إنعاجاً ، إذا سَمِنت إبلُهم. وقد نَعَجت الإبل تنعَج ، إذا سمِنت. قال : وهي في شعر ذي الرمّة.
وقال شمر : نعجت الإبلُ إذا سمنت ، حرفٌ غريب. قال : وفتّشت شعر ذي الرمة فلم أجد هذه الكلمة فيه.
قلت : نَعج بمعنى سمِنَ حرفٌ صحيح.
ونَظَر إليّ أعرابيٌّ كان عهدُه بي وأنا ساهمُ الوجه ، ثمّ رآني وقد ثابَتْ إليَّ نفسي ، فقال لي : «نَعِجْتَ أبا فلانٍ بعد ما رأيتك كالسَّعَف اليابس». أراد صَلَحت وسَمِنت. وقال الله جلّ وعزّ في قصة داود وقول أحد المَلكين اللذَين احتكما إليه : (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ) [ص : ٢٣] قال أبو العباس محمد بن يزيد : النَّعْجة عند العرب : البقرة الوحشية ، وحكم البقرة عندهم حكم الضَّائنة ، وحكم الظبية حكم الماعزة. والنعجة : الأنثى من الضأن ، وجمعها نِعاج. والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المرأة ، ويسمُّون الثور الوحشيّ شاة.
وقال أبو خيرة : النَّاعجة من الأرض السهلة المستوية ، مَكْرُمةٌ للنَّبات تنبت الرِّمْث. والنواعج والناعجات من الإبل : البِيض الكريمة. وجملٌ ناعج وناقة ناعجة. وقد نَعِج اللونُ الأبيض يَنْعَج نُعوجاً ، وهو البياض. وقال العجاج :
في ناعجات من بَياضٍ نَعِجا
ومَنعِج : اسم موضع.
وقال أبو تراب : قال أبو عمرٍو : النَّعَج : السِّمَن ، يقال نَعِجَ هذا بعدي ، أي سَمِن.
قال : والنَّعْج : أن يربوَ وينتفخ. قال : وقال غيره : النَّهَج مثله.
أبو عبيد عن الأصمعي : الناعجة : البيضاء من الإبل ، ويقال هي التي يُصاد عليها نِعاج الوحش.
وقال ابن دُريد : النَّعْج : ضرب من سير الإبل. قد نَعجَت الناقةُ نَعْجاً. وأنشد :
يا ربِّ ربَّ القُلُصِ النَّواعجِ
وقال غيره : النَّواعج : البيض من الإبل.
باب العين والجيم مع الفاء
[ع ج ف]
عجف ، عفج ، جعف ، فجع ، جفع ، مستعملات.
عجف : أبو زيد : عَجَفْتُ نفسي عن الطعام أعجِفُها ، إذا حبستَ نفسَك عنه وأنت تشتهيه لتُؤْثِر به غيرك. ولا يكون العَجْف إلّا على الجوع والشَّهوة.
قلت : وهو التَّعجيفُ أيضاً ، وهو قول الراجز :
لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصيفُ |
ولا تُميراتٌ ولا تعجيفُ |
وقال ابن الأعرابي : عَجَفَت نفسي على المريض ، إذا أقمتَ على تمريضه.
وعَجَفَت نفسي على أذَى الخليل ، إذا لم تخذُلْه. وقال الراجز :
إنّي وإن عَيَّرتِنِي نُحولي |
لأَعْجِفُ النفسَ على خليلي |
وعجفَت نفسي عنه عَجفاً ، إذا احتملتَ عنه ولم تؤاخذْه. وقيل التعجيف : سوء الغذاء والهزَال. وسيفٌ معجوف ، إذا كان داثراً لم يُصقَل. وقال كعب بن زهير :
وكأنّ موضعَ رَحْلها من صُلبها |
سَيفٌ تقادمَ عهدُه معجُوفُ |
وقال ابن دريد : العَجَف : غلظ العظام وعَرَاؤها من اللحم.
وتقول العرب : أشدُّ الرجال الأعجَف
الضَّخم : وقال الليث : العَجَف : ذَهاب السِّمَن. والذّكر أعجف والأنْثى عجفاء ، والجميع عِجافٌ في الذُّكران والإناث ، والفعل عَجُف يَعجُف عَجَفاً. قال : وليس في كلام العرب أفعل وفعلاء جمعها على فِعال غير أعجف وعَجْفاء ، وهي شاذّة ، حَمَلوها عى لفظ سِمان فقالوا سِمان وعِجاف وجاء أفعل وفعلاء على فَعُلَ يفعُل في أحرف معدودة ، منها عجُف يعجُف فهو أعجف ، وأدُم يأدُم فهو آدَم ، وسمُر يَسمُر فهو أسمر ، وحَمُق يحمُق فهو أحمق ، وخَرُق يخرُق فهو أخرق.
وقال ابن السكيت : قال الفراء : يقال عَجُف وعَجِف ، وحَمُق وحَمِق ، ورعُن ورعِنَ ، وخَرُق وخرِق. وقال ابن الأعرابيّ في قوله :
ولا تُميراتٌ ولا تعجِيفُ
قال : التَّعجِيف : أن ينقل قُوتَها إلى غيرها قبل أن تشبع من الجدوبة. قال : والعُجوف : مَنع النَّفْس من المقابح.
والعُجوف أيضاً : تَرْك الطعام.
وقول الله جلّ وعزّ : (يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ) [يُوسُف : ٤٣] هي الهَزْلى التي لا لحم عليها ولا شحم ، ضُربت مثلاً بسبع سنين لا قَطْرَ فيها ولا خِصب.
عفج : أبو عبيد عن أبي زيد : الأعفاج للإنسان واحدها عَفْج. والمصارين لذوات الخفّ والظِّلف والطير. وقال شمر : يقال لواحد الأعفاج عَفْجٌ وعَفَج وعِفْج. وقال الليث : العَفْج من أمعاء البطن لكلِّ ما يجترّ كالمِمْرَغة للشاء. وقال الشاعر :
مَباشيم عن غِبّ الخزيرِ كأنّما |
تُنقنِق في أعفاجهنَ الضفادعُ |
وقال أبو زيد : عَفَجه بالعصا عفجاً ، إذا ضربَه بها في ظهره ورأسه. قال : وعفجَ الرجلُ جاريتَه ، إذا نكَحها. وقال ابن الأعرابي : المِعفجة : العصا. وقال : والمِعفَج الأحمق الذي لا يضبط العمل والكلام ، وقد يعالج شيئاً يعيشُ به على ذلك. يقال إنهم ليَعفِجون ويَعثِمون في الناس. والعَثْم : أن يَعثِم بعضَ الأمر ويَعجِز عن بعض.
وقال ابن شميل : العَفَجة : نِهاءٌ إلى جَنْب الحياض ، فإذا قَلَص ماءُ الحياض اغترفوا من ماء العَفَجة يسربون منها.
جعف : روي عن النبي صلىاللهعليهوسلم أنه قال : «مَثل الكافر كمثَل الأَرزة المُجْذِيَة حتَّى يكون انجعافُها مرّة واحدة». قال أبو عمرو : الانجعاف : الانقلاع. ومنه قيل جعفتُ الرجلَ ، إذا صَرعتَه فضربتَ به الأرض.
ونحو ذلك قال أبو عبيدة.
أبو عبيد عن الأصمعي : يقال ضربه فجعبَه وجَعَفَه وجأفه ، وجَعفله وجفَله ، إذا صَرَعَه.
وقال الليث : جُعف : حيّ من اليمن.
والجَعْف : شِدّةُ الصرع.
فجع : الفجيعة : الرزيئة الموجعة ، وجمعها فجائع. والتفجُّع : التوجّع والتضوُّر للمرزِئة. والفواجع : المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعزُّ عليه من مالٍ أو حميم ، والواحدة فاجعة ودَهر فاجعٌ وموت فاجع. وقد فجِع فلانٌ فهو
مفجوع. وفجعني الموتُ بفلانٍ ، إذا أصيبَ له حميم. وقال لبيد :
فجَّعني الرعد والصواعقُ بالفا |
رس يومَ الكريهةِ النَّجُدِ |
جفع : قال بعضهم : جَعفَه وجَفَعه ، إذا صَرَعَه. وهذا مقلوب ، كما قالوا : جذب وجَبَذ. وروى بعضهُم بيت جرير :
وضيفُ بني عِقالٍ يُجْفَعُ
الجيم ، أي يُصرع من الجوع. ورواه بعضهم : «يُخفَع» بالخاء.
وقد أهمل الليث جفع ، ولم يصحَّ لي فيه شيء.
باب العين والجيم مع الباء
[ع ج ب]
عجب ، عبج ، جبع ، جعب ، بعج : مستعملات.
عجب : قال الله جلّ وعزّ : (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ) [الصَّافات : ١٢] قرأ حمزة والكسائي : (بل عجبتُ ويسخرون) بضم التاء ، وهكذا قرأ عليّ وابن عباس. وقرأ ابن كَثِير ، ونافع ، وابن عامر ، وعاصم ، وأبو عمرو : (بَلْ عَجِبْتَ) بنصب التاء. وقال الفراء : والعجب وإن أسند إلى الله تعالى فليس معناه من الله كمعناه من العباد ؛ ألا ترى أنه قيل (فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ) [التّوبَة : ٧٩] وليس السُّخْريُّ من الله كمعناه من العباد.
وقال الزجاج : أصل العجب في اللُّغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكرُه ويَقِلُّ مثله قال : قد عجبتُ من كذا. وعلى هذا معنى قراءة من قرأ (بل عجبتُ) ، لأنّ الآدمي إذا فَعَل ما ينكره الله جاز أن يقول فيه عجبتُ. والله قد عَلِم ما أنكره قبل كونه ، ولكن الإنكار والعَجَب الذي تلزم به الحجّةُ عند وقوع الشيء.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال : العَجَب : النَّظر إلى شيء غير مألوف ولا معتاد. وقال : العِجْب : الذي يحبُّ محادثة النساء ولا يأتي الرِّيبة. والعُجْب : فَضلةٌ من الْحُمْق صَرَفَها إلى العُجْب.
وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال : العَجْب والعِجْب والعُجْب : الرجل الذي يُعجِبه القُعود مع النِّساء. قال : والعَجْب : عَجْب الذَّنب ، وهو العُصعُص.
وقال الليث : عَجِبَ يَعجَب عَجَباً ، وأمرٌ عجيب وعُجاب. قال : والاستعجاب : شدّة التعجُّب. وقصّةٌ عَجَب. ويقال أعجبني هذا الشيء وأُعجِبتُ به ، وهو شيءٌ معجِبٌ ، إذا كان حسناً جدّاً. والمُعجَب : الإنسان المُعجَب بنفسه أو بالشيء تقول : عجَّبت فلاناً بشيء تعجيباً فعجِب منه.
قال : وعُجوب الكُثبان : أواخرها المستدِقّة. وقال لبيد :
بعُجوب أنقاء يَمل هَيَامُها
وناقة عَجْباء بيِّنة العَجَب ، إذا دقَّ أعلى مؤخَّرها وأشرفت جاعرتاها ، وهي خِلقة قبيحة فيمن كانت. قال : والعَجْب من كل دابَّة : ما ضُمَّت عليه الوركانِ من أصل الذنب المغروز في مؤخر العَجُز. ويقال لشَدَّ ما عجُبت الناقة ، إذا دقَّ أعلى
مؤخّرها وأشرفت جاعرتُها.
وقال الله تعالى : (إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ) خفيف ، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَميُّ : إنّ هذا لشيء عجّاب [ص : ٥] بالتشديد. قال الفراء : هو مثل قولهم رجل كريم وكُرَامٌ وكُرَّام ، وكبير وكُبَار وكُبَّار.
وفي «النوادر» : تعجَّبني فلانٌ وتفتَّنني ، أي تَصَبّاني.
وأخبرني المنذريّ عن أبي العباس أنه قال : التعجُّب : أن تَرَى الشيء يُعجِبُك تظنُّ أنّك لم تر مثلَه. قال : وقولهم لله زيد! كأنَّه أي جاء به الله من أمر عجيب ، وكذلك قولهم : لله درُّه ، أي جاء بدرِّه من أمر عجيب لكثرته.
عبج : أهمله الليث : وقال إسحاق بن الفرج : سمعت شجَاعاً السُّلَميَّ يقول : العَبَكة : الرجُل البغيض الطَّغَامة الذي لا يَعِي ما يقول ولا خير فيه. قال : وقال مُدركٌ الجعفري : هو العَبَجة ، جاء بهما في باب الكاف والجيم.
جعب : أبو عبيد عن أبي عبيدة : الجعابيب : القصار من الرجال. وقال الليث : الجُعْبوب : الدنيّ من الرجال.
ثعلبٌ عن عمرو عن أبيه قال : الجَعْبيّ : ضربٌ من النمل. وقال الليث : هو نملٌ أحمر. وجمعه جَعْبِيَّات.
ثعلب عن ابن الأعرابي : الجِعِبَّى والجَعْبَاء والجَعْواء ، والناطقةُ الخرساء : الدُّبُر ونحو ذلك. وقال الليث : الجَعْباء : الدُّبر. قال : والجَعْبة : كنانة النُّشَّاب.
وقال ابن شُمَيل : الجَعْبة : المستديرة الواسعة التي على فمها طبقٌ من فوقها.
قال : والوفْضَة أصغر منها وأعلاها وأسفلها مستوي. قال : وأمَّا الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ويفرَّج أعلاها لئلّا ينتكث ريش السهام ، لأنها تُكَبُّ في الجعبة كَبّاً ، فظُباتُها في أسفلها ، ويُفَلطَح أعلاها من قِبَل الريش ، وكلاهما من شقيقتين من خَشَب.
وقال الأصمعي فيما يروي عنه أبو تراب : ضربَه فجعَبه وجعفَه ، إذا ضربَ به الأرض. ويثقَّل فيقال جعَّبه تجعيباً ، أي صرعَه. قال : والمتجعِّب : الميّت أيضاً.
ثعلب عن ابن الأعرابي : المِجْعَب : الصِّرِّيع من الرجال يَصرَع ولا يُصرَع.
وفي «النوادر» : جَيشٌ يتَجَعْبَى ويتجَرْبَى ، ويتقبقب ، ويتهبهب ، ويتدربَى : يركب بعضُه بعضاً.
جبع : أهمله الليث. وأنشد أبو الهيثم قولَ ابن مُقْبِل :
وطَفلةٍ غيرِ جُبّاعٍ ولا نَصَفٍ
وقال : أراد غير قصيرة.
وقال غيره : الجُبّاع : سهمٌ قصير يَرمِي به الصِّبيان. ويقال للمرأة القصيرة جُبّاعٌ تشبيهاً بالسهم القصير.
بعج : قال ابن المظفر وغيره : يقال تبعَّج السحابُ بالمطر وانبعج ، وتبعَّق وانبعق ، إذا انفرَج عن الوَبْل الشديد. وقال العجّاج :
حيث استهلَّ المُزْنُ أو تبعَّجا
ويقال بعَّج المطر تبعيجاً في الأرض ، إذا اشتدَّ وقعُه حتَّى فَحَص الحجارة.
قال : ورجلٌ بَعِجٌ كأنه مبعوجٌ البطن من ضعف مَشيِه.
قال : ويقولون بَعَجه حبُّ فلانٌ ، إذا اشتدَّ وجدُه وحَزِن له.
قلت : لَعَجَه حبُّه أصوبُ من بعجه ، لأنّ البعج الشقُّ. يقال بعجَ بطنه بالسكّين ، إذا شقَّه وخضخضَه فيه. وقال الهذلي :
كأنَّ ظُباتِها عُقُرٌ بَعيجُ
شبّه ظُباتِ النصال بنار جمرٍ سُخِيَ فظهرت حُمرتُه.
وفي الحديث : «إذا رأيت مكّة قد بُعِجَتْ كظائمَ ، وساوَى بناؤها رؤوسَ الجبال ، فاعلمْ أنّ الأمر قد أظَلَّك». بُعِجَتْ أي شُقَّتْ وفتح كظائمُها بعضُها في بعض واستُخرِج عيونها.
والبواعج : أماكن في الرمل تَسترِقّ ، فإِذا نبتَ فيها النصيُّ كان أرقَّ له وأطيب.
وقال الشاعر يصف فرساً :
فإذا له بالصَّيف ظِلٌّ باردٌ |
ونصِيُ باعجَةٍ ومَحضٌ مُنْقَعُ |
قوله «مُنْقَع» ، أي أُديمَ له اللبنُ المحض يسقاه. من نقع الشيءُ إذا دام.
وباعجَة : اسم موضع.
باب العين والجيم مع الميم
[ع ج م]
عمج ، عجم ، جمع ، جعم ، مجع ، معج : مستعملات.
عجم : قال الله جلّ وعزّ : (لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌ وَعَرَبِيٌ) [فُصّلَت : ٤٤]. قال الفراء : قرىء (أأعْجَميٌ وعربيٌّ) بالاستفهام ، وجاء في التفسير : أيكونُ هذا الرسول عربيّاً والكتابُ أعجَميٌ. قلت : ومعناه أن الله قال : ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا هلّا فصّلت آياته عربيَّةَ مفصَّلَةَ الآي. كأنّ التَّفصيل للسان العرب ، ثم ابتدأ فقال : (أَعْجَمِيٌ وَعَرَبِيٌ)؟ حكايةً عنهم ، كأنهم يعجبون فيقولون كتاب أعجميٌ ونبيٌّ عربي ، كيف يكون هذا؟ فكان أشدَّ لتكذيبهم.
وقال الفراء : وقراءة الحسن بغير استفهام ، كأنّه جعله من قبل الكفرة. والأعجم والأعجمي : الذي لا يُفصِح وإن كانَ عربيَّ النَّسب. والعَجَميّ : الذي نسبته إلى العجم وإن كان يفصح. وقال أبو إسحاق : يُقرأ (ءَ أَعْجَمِيٌ) بهمزتين ، ويقرأ (أعْجميٌ) بهمزة واحدة بعدها همزة خفيفة تشبه الألف ، ولا يجوز أن تكون ألفاً خالصةً لأن بعدها عيناً وهي ساكنة. ويقرأ : (أَعَجميٌ) بهمزة واحدة والعين مفتوحة.
قال : وقرأ الحسن : (أَعْجَميٌ وعربيٌّ) بهمزة واحدة وسكون العين. قال : وجاء في التفسير أن المعنى لو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا هلّا بُيِّنت آياته أقرآن أعجميٌ ونبيٌّ عربيّ. ومن قرأ (ءَ أَعْجَمِيٌ) بهمزة وألف فإنه منسوب إلى اللِّسان الأعجميّ. تقول : هذا رجلٌ أعجميٌ ، إذا كان لا يُفصح ، كان من العجم أو من العرب. ورجُلٌ عَجَميٌ ، إذا كان من الأعاجم ، فصيحاً كان أو غير فصيح. قال : والأجود
في القراءة : (ءَ أَعْجَمِيٌ) بهمزة وألف على جهة النسبة إلى الأعجم. ألا ترى قوله : (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا) [فُصّلَت : ٤٤] ولم يقرأهُ أحد عَجمياً. وأما قراءة الحسن (أعجمي وعربي) فعلى معنى هلَّا بيِّنت آياته فجعل بعضُه بياناً للعجم ، وبعضه بياناً للعرب. قال : وكلُّ هذه الأوجه الأربعة سائغة في العربيّةِ والتفسير.
وأخبرني أبو الفضل عن أبي العباس أنه سئل عن حروف المعجم : لم سمِّيتْ مُعجماً؟ فقال : أمّا أبو عمرو الشيبانيّ فيقول : أَعْجَمت أبْهَمت. قال : والعَجَميّ مُبهَم الكلام لا يتبيَّن كلامه. قال : وأما الفراء فيقول : هو من أعجمت الحروف. قال : ويقال قُفل مُعجَم ، وأمرٌ معجَمٌ ، إذا اعتاص. قال : وسمِعتُ أبا الهيْثم يقول : مُعجَم الخطّ هو الذي أعجمَه كاتبه بالنُّقط. تقول : أعجمتُ الكتابَ أُعجِمُه إعجاماً. ولا يقال عجَمتُه ، إنَّما يقال عَجَمتُ العود ، إذا عَضِضتَه لتعرف صلابتَه من رَخاوته. قال : والعَجْم : عضٌّ شديد بالأضراس دونَ الثنايا. قال : وكانوا يعجمُون القِدحَ بين الضِّرسين إذا كان معروفاً بالفَوز ليؤثروا فيه أثراً يعرفونه به.
وفي الحديث : «العَجْماءُ جُرْحُها جُبَار» ، قال أبو عبيد : أراد بالعجْماء البهيمةَ ، سمِّيت عجماءَ لأنَّها لا تتكلَّم. قال : وكلُّ من لا يقدر على الكلام فهو أعجمُ ومُستعجِم. قال : ويقال قرأ فلانٌ فاستَعجم عليه ما يقرؤه ، إذا التبس عليه فلم يتهيَّأ له أن يمضيَ فيه. وقال الحسن : «صلاة النَّهار عَجْماء» معناه أنه لا يُسمَعُ فيها قراءة. قال : ومعنى قوله : «العَجْماء جُرحُها جُبارٌ» البهيمة تنفلت فتصيب إنساناً في انفلاتها ، فذلك هَدَرٌ ، وهو معنى الجُبَار. وقال غيره : العَجَم جمع العجَميّ ، وكذلك العرب جمع العربيّ. ونحو هذا من جمعهم اليهوديَّ والمجوسي اليهودَ والمجوسَ. والعُجْم جمع الأعجم الذي لا يُفصِح ، ويجوز أن يكون جمعَ العَجَم ، فكأنه جمع الجَمْع. وكذلك العُرْب جمع العرب ، يقال هؤلاء العرب والعَجَم ، وهؤلاء العُرب والعُجم. قال ذو الرمّة :
ولا يرى مثلَها عُجْمٌ ولا عَرَبُ
فأراد بالعُجْم جمع العَجَم ، لأنه عطف عليه العَرَب.
وقال الليث : المُعْجَم : الحروف المقطَّعة ، سمِّيت معجَماً لأنها أعجمية. قال : وإذا قلت كتابٌ معجَّم فإنّ تعجيمَه تنقيطه لكي تستبين عُجمتُه وتَضِحَ.
قلت : والذي قاله أبو العباس وأبو الهيثم أبْيَن وأوضَح.
وقال ابن السكيت وغيره : العَجَم : نَوى التمر والنَّبِق ، الواحدة عَجَمة. والعَجَم.
صِغار الإبل ، ويجمع عُجوماً. والعَجْم : العَضّ. وقال في قول علقمة :
سُلّاءةٌ كعصا النَّهديِّ غُلَّ لها |
ذو فَيئةٍ من نَوى قُرَّانَ معجومُ |
قال ابن السكيت : معنى قوله «غُلّ» ، أي أُدخِل لها إدخالاً في باطن الحافر في موضع النُّسور. وشبَّه النسور بنوى قُرّانَ
لأنَّها صِلاب. قال : وقوله «ذو فيئة» يقول : له مَرجوع. ولا يكون ذلك إلّا من صلابته ؛ وهو أن يُطعم البعير النَّوى ، ثم يفتّ بعره فيخرج منه النوى يُعلَفه مرة أخرى ، ولا يكون ذلك إلّا من صلابته. قال : وقوله «معجوم» يريد أنه نوى الفم ، وهو أجود ما يكون من النوى ؛ لأنَه أصلب من نوى النبيذ المطبوخ.
قال : وخطب الحجاج يوماً فقال : «إنّ أمير المؤمنين نكب كنانتَه فعَجَم عيدانها عُوداً عُوداً ، فوجدني أمرَّها عوداً» ، يريد أنه قد رازَها بأضراسه ليمتحنَ صلابتها. وقال النابغة :
فضلَ يَعجُم أعلى الرَّوقِ منقبضاً
أي يعضّ أعْلى قَرنه وهو يقاتله.
ويقال فلانٌ صُلب المَعْجمة ، وهو الذي إذا جرّستْه الأمورُ وُجِد صلباً.
شمر عن ابن الأعرابي : ناقة ذات مَعْجَمة ، أي ذات صلابة وشِدّة. وأنشد بيت المرّار :
جمالٌ ذات معجمةٍ ونوقٌ |
عَواقدُ أمسَكتْ لَقحاً وحُولُ |
وقال غيره : ذات معجمة ، أي ذات سِمَن. وأنكره شمر.
وقال الليث : يقول الرجل للرجل : طال عهدي بك ، ما عجمَتْك عيني منذ كذا وكذا ، أي ما أخذَتْك. وقال اللحياني : رأيت فلاناً فجعلَتْ عيني تَعجمُه ، أي كأنّها لا تعرفه ولا تمضي في معرفته كأنّها لا تُثبته. وقال أبو داود السِّنْجيّ : رآني أعرابيٌّ فقال لي : تعجُمك عيني ، أي يتخيَّل إليّ أنِّي رأيتك. قال : ونظرت في الكتاب فعجَمتُ ، أي لم أقفْ على حروفه. وأنشد :
على أنّ البصير بها إذا ما |
أعار الطرفَ يَعجُم أو يَفِيلُ |
واستعجَمتْ على المصلِّي قراءَتُه ، إذا لم تَحضُره.
والإبل تسمَّى عواجمَ وعاجماتٍ لأنها تعجُم العظام. ومنه قوله :
وكنتُ كعظم العاجمات اكتَنفْنَهُ
وقال أبو عبيدة : فحلٌ أعجم : يهدر في شِقشقةٍ لا ثُقْب لها ، فهي في شدقه لا يَخْرجُ الصَّوتُ منها. وهم يستحبّون إرسالَ الأخرس في الشَّول ؛ لأنه لا يكاد يكون إلّا مئناثاً.
قال : والعَجَمات : صخور تنبت في الأودية. وقال أبو دُوَاد :
عذبٌ كماء المُزْنِ أن |
زلَه من العَجماتِ باردْ |
يصف ريقَ جاريةٍ بالعُذوبة.
ورُوي عن أمّ سلمة أنها قالت : «نهانا النبي صلىاللهعليهوسلم أن نَعجُم النَّوى طَبْخاً» ، وهو أن يُبالغَ في طبخه وإنضاجه حتّى يتفتّت النوى ويفسد. قال القتيبيّ : معناه أنه أن يبالغ في طبخه وإنضاجه. قال : ورأى أن تؤخذ حلاوته عفواً ، يعني حلاوة التمر ولا يبلغ في ذلك النوى ، إمّا لأنه قوتٌ للدواجن فيذهب قوّته إذا أنضج ، أو لأنّه يُفْسِد طعم السُّلَافة.
وقال ابن الأعرابيّ فيما روى عنه أبو
العباس : العَجْميّ من الرجال : المميِّز العاقل. قال : والعَجوم : الناقة القويّة على السَّفر.
وقال أبو عمرو : ناقة عَجَمجمةٌ : شديدة.
وأنشد :
باتت تُباري ورِشاتٍ كالقطا |
عجمجماتٍ خُشفاً تحت السُّرَى |
الورِشات : الخِفاف. والخُشُف : الماضية في سيرها بالليل.
(١) ومن باب عجم : قال أبو زيد : يقال إنه لتعجُمك عيني ، أي كأنّي أعرفُك. ويقال : لقد عجموني ولفَظوني ، إذا عرفوك.
وقال أبو العباس : أنشدنا ابنُ الأعرابيّ لجُبيهاء :
فلو أنَّها طافت بظِنْبٍ معجَّمٍ |
نفَى الرقَّ عنه جَدبُه فهو كالحُ |
قال : المعجّم : الذي قد أُكلَ حتّى لم يَبقَ منه إلّا قليل. والظِّنْب : أصل العرفج إذا انسلخَ من ورقه (٢).
عمج : أبو عبيد : يقال عَمَج في سيره ومَعَج ، إذا سار في كلِّ وجه ، وذلك من النشاط.
والتعمُّج : التَّلوّي في السير. ويقال : تعمّج السيلُ في الوادي ، إذا تعوَّجَ يَمنةً ويَسرةً.
وقال العجاج :
ميّاحة تَمِيحُ مَشْياً رَهْوَجا |
تَدَافُعَ السَّيلِ إذا تعمَّجا |
ويقال : عَمَج في الماء ، إذا سبَح. والعَموج : السابح في شعر أبي ذؤيب.أبو عبيد عن الأصمعيّ : العَومَج : الحيَّة. والتعمُّج : التَّلوِّي.
معج : يقال معج الرجلُ جاريتَه يَمعجُها ، إذا نكَحها ، ومَعجَ المُلْمولَ في المُكحُلة ، إذا حرَّكه فيها.
وقال الليث : حِمارٌ مَعَّاج : يشتقُّ في عَدْوه يميناً وشِمالاً. وقد مَعَج يَمعَج ، إذا جَرَى في كلّ وجه. وقال العجّاج يصف العَيْر :
غمر الأجاريِّ مِسَحّاً مِمعَجا
والريح تمعج في النبات : تَقلبُه وتَفْليه.
وقال ذو الرمة :
أو نفحةٍ من أعالي حَنوةٍ مَعجَتْ |
فيها الصَّبا مَوهناً والرَّوضُ مرهومُ |
قال : والفصيل يَمعَج ضرعَ أمِّه ، إذا لهزَه وقلَّبَ فاه في نواحيه ليستمكن. وقال عُقبة بن غَزْوان : فعل ذلك في مَعجة شبابه وغَلوة شبابه وعُنفُوانه. وقال غيره : في موجة شبابه بمعناه.
مجع : أبو عبيد عن أبي عمرو : المِجْعة من النساء هي التي تَكلَّمُ بالفُحش ، والاسم منه المَجَاعة.
وقال ابن الفرج : سمعتُ جماعةً من قيس يقولون : تماجَنَ الرجُلان وتماجعا ، إذا ترافثا.
وقال غيره : يقال للرجل إذا أكل التمرَ
__________________
(١) وقع ما بين الرقمين في المطبوع في آخر مادة (عمج) التالية ، وقال المحقق في الحاشية : «يبدو أنه استدراك من الأزهري أو من الناسخ على مادة (عجم) السابقة» وإدراجها مع مادتها أنسب.
باللبن : قد تمجَّعه ، وهو لا يزال يتمجَّع ، وهو أن يَحسُوَ حُسوةً من اللبن ويَلقَم عليها تَمرةً. وذلك المجيع عند العرب. وربَّما أُلقِيَ التمرُ في اللَّبَن حتّى يتشرَّبَه ، فيؤكل التَّمر وتَبقى المُجَاعة ، وهي فُضالة المَجِيع. ورجلٌ مَجَّاعة ومُجَّاعة ، إذا كان يحبُ المجيع. وأنشد الليث :
جارتي للخبيصِ والهرُّ للفأ |
رِ وشاتي إذا اشتهينا مجيعا |
كأنه قال : وشاتي للمجيع إذا اشتهيناه.
جعم : قال الليث : الجَعماء من النساء : التي أُنكرَ عقلُها هَرَماً. قال : ولا يقال للرجُل أجْعَم. قال : ويقال للناقة المسنَّة جعماء ، قال : وجَعِم الرجُل جَعَماً ، إذا قرِم إلى اللَّحم وهو في ذلك أكول. ورجلٌ جَعِمٍ وامرأةٌ جَعِمة ، وبهما جَعَمٌ ، أي غِلظُ كلامٍ في سَعةِ خَلق. وقال العجاج :
إذ جَعِمَ الذُّهلانِ أيَ مَجْعَمِ
أي جَعِموا كما يُقرَم إلى اللَّحم.
وقال غيره : الجَعْماء من النساء : الهَوْجاء البَلْهاء. وجَعِم الرجلُ لكذا ، إذا خفَّ له. ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الجِعْميُ : الحريص. والجَعوم : المرأة الجائعة. والجَعوم : الطَّموعُ في غير مطمع.
أبو عبيد عن أبي زيد : جَعِم الرجلُ يَجعَم ، إذا طمِع جَعمَا. قال : وقال الأصمعيّ : الجَعماء : المسنة من النُّوق. وقال ابن الأعرابي : هي الجمعاء والجعماء معاً.
ابن السكيت : جَعِمت الإبلُ تجعَم جَعَماً ، وهو طَرَفٌ من القَرَم ، إذا لم تجد حَمْضاً ولا عِضاهاً فتَقرَم إليها فتقضَم العِظامَ وخَروءَ الكلاب.
وقال أبو زيد : يقال للدُّبر الجَعْماء والوَجْعاء ، والجَهْوة ، والصِّمارَى.
عمرو عن أبيه قال الجَعَم : الجُوع. يقال يا ابن الجعماء. وقال ابنُ الأعرابيّ : الجيعم الجائع.
جمع : قال الله عزوجل : (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ) [يُونس : ٧١] قال الفرّاء : الإجماع : الإعداد والعزيمة على الأمر.
قال : ونصب (شُرَكاءَكُمْ) بفعل مضمر كأنك قلت : فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم.
قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله. وأنشد في الإجماع :
يا ليت شعري والمُنى لا تنفعُ |
هل أغدُوَنْ يوماً وأمري مُجمَعُ |
قال الفراء : فإذا أردت جمع المتفرِّق قلت : جمعت القومَ فهم مجموعون ، كما قال الله تعالى : (ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ) [هُود : ١٠٣]. قال : وإذا أردت كسبَ المال قلت جمَّعت المال ، كقول الله تعالى : الّذي جمّع مالا وعدّده. وقد يجوز (جَمَعَ مالاً) [الهُمَزة : ٢] بالتخفيف.
وقال الزجاج : الذي قاله الفراء غلطٌ في إضماره وادعوا شركاءكم ؛ لأنَّ الكلام لا فائدة فيه ، لأنهم كانوا يَدْعون شركاءهم لأن يُجمعوا أمرهم. قال : والمعنى فأجمعوا أمركم مع شركائكم. وإذا كان الدُّعاء لغير شيءٍ فلا فائدة فيه. قال : والواو بمعنى مع كقولك : لو تُركت الناقةُ
وفصيلَها لرضيعها. المعنى لو تُركت مع فصيلها. قال : ومن قرأ : (فاجمعوا أمركم وشركاءكم) بألف موصولة فإنه يعطف (وَشُرَكاءَكُمْ) [يونس : ٧١] مع (أَمْرَكُمْ). قال : ويجوز فاجمعوا أمركم على شركائكم. وقال الأصمعيّ : جمعتُ الشيء ، إذا جئتَ به من هاهنا وهاهنا. قال : وأجمعتُه ، إذا صيَّرتَه جميعاً. وقال أبو ذؤيب :
وأولاتِ ذي العَرْجاء نَهبٌ مُجمَعُ
وقال الفراء في قوله جلّ وعزّ : (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) [طه : ٦٤] قال : الإجماع : الإحكام والعزيمة على الشيء ، تقول : أجمعتُ الخروجَ وأجمعتُ على الخروج. قال : ومن قرأ : فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدَعوا من كيدكم شيئاً إلا جئتم به.
وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال : أجمع أمرَه ، أي جعله جميعاً بعد ما كان متفرِّقاً. قال : وتفرُّقه أنه جعل يدبِّره فيقول مرّةً أفعل كذا ومرة أفعل كذا ، فلما عزمَ على أمرٍ محكم أجمعَه ، أي جعله جميعاً. قال : وكذلك يقال أجمعتُ النَّهب. والنَّهب : إبلُ القومِ التي أغار عليها اللُّصوص فكانت متفرِّقةً في مراعيها فجمعوها من كلّ ناحيةٍ حتّى اجتمعتْ لهم ثمَّ طردوها وساقوها ، فإذا اجتمعت قيل أجمعوها. وأنشد :
نهبٌ مُجمَعُ
وقال بعضهم : جمعت أمري. والجمع : أن تجمع شيئاً إلى شيء. والإجماع : أن تجعل المتفرّقَ جميعاً ، فإذا جعلته جميعاً بقي جميعاً ولم يكد يتفرَّق ، كالرأي المعزوم عليه المُمضَى.
وقال غيره في قول أبي وَجْزة السعديّ :
وأجمعتِ الهواجرُ كلَّ رَجعٍ |
من الأجماد والدَّمِث البَثاءِ |
أجمعت : أيبسَتْ. والرَّجع : الغدير. والبَثاء : السهل.
وقال بعضهم : أجمعْتُ الإبل : سقتُها جميعاً. وأجمعَتِ الأرضُ سائلةً وأجمع المطر الأرض ، إذا سال رَغابُها وجَهادُها كلُّها.
وقال الله جلّ وعزّ : (إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) [الجُمُعَة : ٩] قال الفراء : خفّفها الأعمش وثقَّلها عاصمٌ وأهل الحجاز. قال : وفيها لغة : الجُمْعة ، وهي لبني عُقيل. قال : ولو قرىء بها لكان صواباً. قال : والذين قالوا الجُمعَةَ ذهبوا بها إلى صفة اليوم أنّه يجمع الناس ، كما يقال رجلٌ هُمَزة لمُزَة : ضُحَكة.
وقال الليث : الجمْعة يوم خُصَّ به لاجتماع الناس في ذلك اليوم ، وتجمع على الجُمُعات والجُمَع ، والفعل منه جمَّع الناسُ ، أي شهِدوا الجمعة.
لت : الجمعة تثقَّل والأصل فيها التخفيف جُمْعة. فمن ثقل أتبع الضمّةَ ، ومن خفّف فعلى الأصل. والقراء قرءوها بالتثقيل.
وفي حديث النبي صلىاللهعليهوسلم أنه ذكر الشهداء
فقال : «ومنهم أن تموت المرأة بجُمْع» ، قال أبو عبيد : قال أبو زيد والكسائيّ : يعني أن تموت وفي بطنها ولد. وقال الكسائيّ : ويقال بجَمْعٍ أيضاً. قال أبو عبيد : وقال غيرهما : وقد تكون التي تموت بجُمع أن تموت لم يمسَّها رجل. قال : وروي ذلك في الحديث : «أيُّما امرأةٍ ماتت بجُمْع لم تُطمثْ دخلت الجنّة». وأنشد أبو عبيد :
وردْناه في مجرى سُهيل يمانياً |
بصُعرِ البُرَى من بين جُمعٍ وخادِجِ |
قال : والجُمْع : الناقة التي في بطنها ولدٌ.
والخادج : التي ألقت ولدَها.
أبو العباس : الجُمَّاع : الضُّروب من الناس المتفرّقون. وأنشد قول ابن الأسلت :
من بين جَمع غيرِ جُمّاعِ
والجمع : اسم لجماعة الناس. ويُجمَع جموعاً.
وقال الليث : جُمَّاع كلّ شيء : مجتمع خَلْقِه. من ذلك جُمّاع جسَدِ الإنسان.
قال : وجُمَّاع الثَّمرة ونحوها ، إذا اجتمعت براعيم في موضعٍ واحدٍ على حملها.
وقال ذو الرمّة :
ورأس كجُمَّاع الثّريا ومِشفرٌ |
كسِبْتِ اليَمَاني قَدُّه لم يُحَرَّدِ |
وروى ابن هانىء عن أبي زيد : ماتت النساءُ بأجماع ، والواحدة بجُمْع ، وذلك إذا ماتت وولدُها في بطنها ، ماخضاً كانت أو غير ماخض. قال : وإذا طلّق الرجلُ امرأته وهي عذراء لم يدخلْ بها قيل طُلِّقَتْ بجُمْع ، أي طُلّقتْ وهي عذراء لم يدخل بها ؛ وكذلك إذا ماتت وهي عذراء قيل : ماتت بجمع.
ويقال ضربوه بأجماعهم ، إذا ضَربوه بأيديهم. وضربه بِجُمْعِ كفِّه. ويقال : أمركم بجُمْع فلا تُفشوه ، أي أمركم مجتمع فلا تفرّقوه بالإظهار.
وقال أبو سعيد : يقال أدام الله جُمَعةَ بينكما ، كقولك أدام الله ألفة ما بينكما.
وفي حديث النبي صلىاللهعليهوسلم أنه أُتي بتمرٍ جنيبٍ فقال : من أين لكم هذا؟ قالوا : إنا لنأخُذ الصَّاعَ من هذا بالصاعين. فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «فلا تفعلوا ، بع الجَمْع بالدراهم وابتعْ بالدَّراهم جنيباً». قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ : كلُّ لونٍ من النخل لا يُعرف اسمه فهو جَمْع. يقال قد كثُر الجَمْع في أرض فلانٍ ، لنخلٍ يخرج من النوى. ومزدلفة يقال لها جَمْع. وقال ابن عباس : «بعثَني رسول الله صلىاللهعليهوسلم في الثَّقَل من جَمع بلَيْل».
وقال الليث : يقال : ضربت فلاناً بجُمْع كفّي ، ومنهم من يكسر فيقول بِجِمْع كفي. وتقول أعطيتُك من الدراهم جُمْعَ الكفّ كما تقول مِلْء الكفّ.
وقال الليث : يقال المسجد الجامعُ نعتٌ له لأنه علامة للاجتماع يَجمع أهله. قال : ولا يقال مسجد الجامع.
قلت : النحويون أجازوا جميعاً ما أنكره الليث. والعرب تضيف الشيء إلى نفسه
وإلى نعته إذا اختلف اللفظان ، كما قال الله جلّ وعزّ : (وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) [البَيّنَة : ٥] ومعنى الدين المِلّة كأنه قال : وذلك دينُ الملّة القيِّمة.
وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال : العرب تضيف الاسم إلى نعته كقوله جلّ وعزّ : (وَعْدَ الصِّدْقِ) [الأحقاف : ١٦] و (وَعْدَ الْحَقِّ) [إبراهيم : ٢٢] وصلاةُ الأولى ، ومسجد الجامعِ.
قلت : وما علمت أحداً من النحويِّين أبَى إجازتَه ، وإنما هو الوعد الصِّدقُ ، والمسجدُ الجامعُ ، والصلاة الأولى.
وقال الليث : المَجمَع يكون اسماً للناس ، وللموضع الذي يجتمعون فيه. قال : والجماعة : عددُ كلِّ شيءٍ وكثرته.
والجِماع : ما جَمَع عدداً ، كما تقول : جِماع الخباء أخبية. وقال الحسن : «اتَّقوا هذه الأهواء التي جماعها الضلالة ومعادها النار». وكذلك الجميع ، لأنه اسم لازم.
وقال الليث : رجل جميع ، أي مجتمع في خَلْقه. وأما المُجتمِع فالذي استوت لحيتُه وبلغ غايةَ شبابه ، ولا يقال للنساء. وأنشد أبو عبيد :
قد سادَ وهو فتًى حتى إذا بلغَتْ |
أَشدُّهُ وغلا في الأمر واجتمعا |
ويقال للرجل إذا استوت لحيته : مُجتمِع ، ثم كَهْلٌ بعد ذلك.
وقال الليث : يقال : لك هذا المال أجمعُ ، ولك هذه الحِنطة جمعاءُ ، وهؤلاء نسوةٌ هنَ جُمَعُ لك ، غير منوَّن ولا مصروف.
قال : وتقول : استجمعَ السَّيلُ ، واستجمَعَتْ للمرء أمورُه ، واستجمعَ الفرسُ جَرْياً. وأنشد :
ومستجمع جرياً وليس ببارحٍ |
تُباريه في ضاحي المِتانِ سواعدُه |
يعني السَّراب. وسواعده : مجاري الماء.
والمجامعة والجِماع : كناية عن النِّكاح.
وقال ابن الأعرابي : الجمعاء : الناقة الكافَّة الهرمة.
ابن بزرج : يقال أقمت عنده قَيظةً جمعاء وليلةً جمعاء.
وقال الأصمعي : قِدرٌ جِماعٌ وجامعة ، وهي العظيمة. وقال الكسائيّ : أكبر البِرام الجماع ، ثم التي تَليها المِئكلة.
ويقال فلانٌ جماعٌ لبني فلان ، إذا كانوا يأوُون إلى رأيه وسُودده ، كما يقال مَرَبٌّ لهم. واشترى دابّةً جامعاً : تصلُح للسَّرج والإكاف. وأتان جامع : أوّلَ ما تحمل.
وقال اللحياني : ذهب الشهر بجُمْعٍ وبجمْع ، أي أجمع. وفلانٌ جميع الرأي ، أي ليس بمنتشر الرأي.
وقال أبو عمرو : المَجمعة : الأرض القَفْر. والمَجمَعة : ما اجتَمع من الرمال ، وهي المَجامع. وأنشد :
بات إلى نَيْسبِ خَلٍّ خادعِ |
وَعْثِ النِّهاض قاطعِ المجامع |
|
بالأَمِّ أحياناً وبالمُشايِعِ |
المشايع : الدليل الذي ينادي إلى الطريق يدعو إليه.
وقال ابن السكيت : أجمع الرجلُ بناقته ، إذا صَرَّ أخلافَها أجمع. وكذلك أكمشَ بها. وجمَّعتِ الدجاجةُ تجميعاً ، إذا جَمعت بيضها في بطنها ويقال للجارية إذا شبّت ؛ قد جمَعت ، أي لبست الدِّرع والخمار.
ويقال استأجرته مشاهرةً ومجامَعة ، أي كلَ جُمعةٍ بكذا.
واستجمع البقلُ : إذا يبس كلُّه. واستجمع الوادي ، إذا لم يبق منه موضعٌ إلّا سالَ. واستجمع القومُ ، إذا ذهبوا كلَّهم لم يبقَ منهم أحد ، كما يستجمع الوادي بالسَّيل. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : «عجبتُ لمن لاحَنَ الناسَ كيف لا يعرف جوامعَ الكلم» يقول : كيف لا يقتصر على الإيجاز ويترك الفضولَ من الكلام. وهو من قول النبي صلىاللهعليهوسلم : «أوتيتُ جوامعَ الكَلِم» يعني القرآن وما جَمَع الله عزوجل بلطفه من المعاني الجَمَّة في الألفاظ القليلة ، كقوله تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) [الأعرَاف : ١٩٩].
أبواب العين والشين
[ع ش ض] [ع ش ص]
أهملت وجوهُها.
باب العين والشين مع السين
[ع ش س]
استعمل من وجوهه : شسع : أبو عبيد عن أبي زيد : شَسَعْت النعل وأشسعتُها إذا جعلتَ لها شِسعاً.
ابن بُزْرُج : يقال شَسِعت النَّعلَ ، وقَبِلت وشرِكتْ ، إذا انقطع كلُّ ذلك منها. قال : ويقولون للرجل المنقطع الشسع : شاسع.
وأنشد :
من آل أخنس شاسع النعلِ
يقول : منقطِعه.
شمر عن ابن الأعرابي : أشسعت النعل وشسَّعتها : جعلت لها شسعاً. وقال الليث : الشِّسع السَّير نفسه ، وجمعه شُسوع. قال : والشاسع : المكان البعيد ، وقد شَسَع شسوعاً. وربَّما زادوا في الشِّسع نوناً. وأنشد :
ويل لأجمال الكرِيِّ منّي |
إذا غدوتُ وعدونَ إنّي |
|
أحدو بها منقطعاً شِسْعَنّى |
فأدخل النُّون.
وقال المفضل : الشِّسع : جُلُّ مالِ الرجل ، يقال ذهب شِسع ماله ، أي أكثره. وأنشد :
عَداني عن بَنِيَّ وشِسْع مالي |
حِفاظٌ شَفَّني ودمٌ ثقيلُ |
وشِسع المكان : طَرَفه ؛ يقال حللنا شِسعَيِ الدَّهناء.
وكلُّ شيء نبا وشخَص فقد شَسَع. وقال بلال بن جرير :
لها شاسِعٌ تحت الثياب كأنه |
قَفا الديك أوفَى غُرفه ثمَّ طرَّبا |
ويروى : «أوفى غُرفةً».
وروى عمرو عن أبيه قال : الأحوز : القُبَضة من الرِّعاء الحسنُ القيام على ماله. وهو الشِّسع أيضاً ، وهو الصِّيصةُ أيضاً. وقال شمر : قال محارب : إنَّ له شِسْعَ مالٍ ، وهو القليل. قال : وقال العُقيلي : الشِّسع : ما ضاق من الأرض. وقال ابن الأعرابي : عليه شسعٌ من المال ، ونَصِيّةٌ ، وعُنصلة ، وعِنْصِيَة ؛ وهي البقيَّة. وأنشد بيت المرار :
عَداني عن بنيّ وشِسع مالي
قال : ويقال فلانٌ شِسع مال ، كقولك أيِّلُ مال وإزاءُ مال.
ويقال شَسعت داره شُسوعاً ، إذا بعدت.
باب العين والشين مع الزاي
[ع ش ز]
استعمل من وجوهه : عشز : أبو عبيد عن أبي عمرو : عشز الرجل يَعشِز عَشَزاناً ، وهي مِشية المقطوع الرِّجل.
الليث : العَشْوَزُ : ما صلُب مسلكُه من طريقٍ أو أرض. وأنشد لِلشَّمّاخ :
المقفِراتُ العشاوزُ
وقالهُ أبو عمرو وأنشد :
تَدقّ شُهبَ طلحِهِ العشاوزُ
باب العين والشين مع الطاء
[ع ش ط]
استعمل من وجوهه : عشط ، عطش.
عشط : قلت : لم أجد في باب ثلاثيِ عشط شيئاً صحيحاً.
العَنْشط والعشَنَّط مِن رباعيِّه ، والنون زائدة. وروى أبو عبيد عن الأصمعيّ أنه قال : العَشَنَّط بتشديد النون ، والعَنْشَط بتسكين النون : الطَّويل.
عطش : قال الليث وغيره : يقال رجلٌ عطشان وامرأة عطشانة وعطشَى ، والجميع عِطاش. وقد عَطِش يَعْطَش عطشاً. وتقول : هو عاطِشٌ غداً. والمعاطش : مواقيت الظِّمْء.
قلت : واحدها مَعطَش ، وقد يكون المعطش مصدراً لعطش يعطش. ويقال عطّشت الإبلَ إذا زدت في ظِمئها وحبستَها عن الماء يومَ وِردِها ، فإن لم تبالغ في ذلك قلت أعطشتها والمُعَطَّش : المحبوس عن الماء عمداً.
اللِّحياني : مكان عَطِشٌ وعَطُشٌ ، أي قليل الماء. قال : ويقال رجل عَطشانُ نطشان ، وقومٌ عَطاشَى وعُطاشَى. وقد أعطشَ فلان وإنّه لمُعْطِشٌ ، إذا عطشت إبلُه وهو لا يريد ذلك. ورجلٌ مِعطاشٌ وامرأةٌ مِعطاش.
ع ش د ـ ع ش ت ـ ع ش ظ
أهملت وجوهها.
باب العين والشين مع الذال
[ع ش ذ]
استعمل من وجوهها :
شعذ : قال الليث : استعمل منه الشَّعوذة والشَّعوذيّ. قال : وليس من كلام أهل البادية. فأمَّا الشعوذة فخِفَّة في اليد وأُخَذٌ كالسِّحر ، يُرَى الشيء بغير ما هو عليه أصله في رأي العين. قال : والشَّعوذيّ
اشتقاقه منه ، لسرعته ، وهو الرَّسول للأمراء على البريد.
باب العين والشين مع الثاء
شعث : روي عن عمر أنه سأل زيداً عن الجَدِّ والإخوة فقال له : «شَعِّثْ ما كنت مُشعِّثاً» قال شمر : فسَّرهُ شعبة قال : التشعيث : التفريق. ويقال تشعَّثه الدهر ، أي أخذه. قال : وتشعّثَ مالَه ، إذا أخذَه. قال : وشَعِثْتُ من الطعام : أكلت قليلاً. ولمّ الله شَعَثه ، أي جمع ما تفرَّق منه. ومنه شَعَث الرأس.
وقال الليث : تقول رجل أشعث وشَعِثٌ وشَعْثَانُ الرأس. وقد شعِث يشعَث شَعَثاً وشُعوثة. وشعّثته أنا تشعيثاً ، وهو المغبَرّ الرأس المنتَتِفُ الشعر الحافُّ الذي لم يَدَّهن.
قال : والتشعُّث : التفرُّق والتنكّث ، كما يتشعّث رأس المسواك. والتشعُّث : انتشار الأمر. وأنشد :
لمَّ الإله به شعثاً ورمَّ به |
أمورَ أمّتهِ والأمر منتشرُ |
وقال النابغة :
فلستَ بمستبقٍ أخاً لا تَلُمُّه |
على شَعَثٍ أيُّ الرجالِ المهذَّبُ |
والأشعث : اسم الوتد ، سمِّي أشعثَ لتشعُّث رأسه ؛ ومنه قوله :
وأشعث عاري الضَّرتين مُشَجَّج |
بأيدي السَّبايا لا أرى مثله جَبرا |
قال : والمشعَّث في الضَّرب الخفيف من الشعر : ما صار في آخره مكان فاعلن مفعولن كقول سلامة بن جندل :
وكأنَّ ريقتَها إذا نبَّهتَها |
صهباءُ عَتَّقَها لشَرْبٍ ساقي |
قال : ويقال في الدعاء : لمَّ الله شَعَثكم وجَمَع شَعْبكم ، ولمّ الله شَعَثَ أمة محمد صلىاللهعليهوسلم ، أي جمع كلمتَهم.
وقال الأصمعيّ : يقال للبُهمى إذا يَبِس سفاه : أشعث. قال ذو الرمّة :
ما زال مُذْ أوجفَتْ في كلِّ ظاهرةٍ |
بالأشعث الفردِ إلّا وهو مهمومُ |
قال الأصمعي : أساء ذو الرمّة في هذا البيت ، وإدخال «إلّا» هاهنا قبيح ، كأنه كره له إدخال تحقيق على تحقيق. ولم يُرد ذو الرمّة ما ذهبَ إليه ، إنما أراد لم يَزَلْ من مكانٍ إلى مكان يستقري المراتعَ إلّا وهو مهموم ، لأنّه رأى المراعي قد يبست. ف «ما زال» هاهنا ليس بتحقيق ، إنما هو كلام مجحودٌ فحقَّقه ب «إلّا».
باب العين والشين مع الراء
[ع ش ر]
عشر ، عرش ، شرع ، رعش ، شعر : مستعملات.
عشر : قال الليث : العَشْر عدد المؤنّث ، والعشرة عدد المذكّر ، فإذا جاوزت العشرة أنَّثت المذكر وذكَّرتَ المؤنث ، تقول عشر نسوة وعشرة رجال ، فإذا جاوزْت العشر فإنّ ابن السكيت حكَى عن الفراء تقول في المذكر أحد عشَر. قال : ومن العرب من يسكِّن العين فيقول أَحَدَ عْشَر ، وكذلك يسكّنها إلى تسعةَ عشَر ، إلّا اثني عشر فإنَ
العين منه لا تسكّن لسكون الألف والياء قبلها. قال : والعدد منصوبٌ ما بين أحدَ عشرَ إلى تسعةَ عشرَ في النصب والرفع والخفض ، إلَّا اثني عشر فإن اثنَيْ واثنتي يعربان لأنهما على هجاءين. قال : وإنما نُصب أحد عشر وأخواتها لأنَّ الأصل أحدٌ وعَشَرة ، فأسقطت الواو وصيِّرا جميعاً اسماً واحداً ، كما تقول : هو جاري بيتَ بيتَ ، ولقيتُه كِفَّةَ كِفَّة ، والأصل بيتٌ لبيتٍ ، وكِفَّةٌ لِكفَّة ، فصُيِّرتا اسماً واحداً. وتقول في المؤنث إحدى عَشَرة ، ومن العرب من يكسر الشين فيقول عَشِرة ، ومنهم من يسكّن الشين فيقول إحدى عَشْرة ، وكذلك اثنتي عَشَرة ، واثنتي عَشِرة واثنتي عَشْرة ، وثِنتيْ عَشَرة وعَشِرة وعَشْرة. قال : وتسقط الهاء من النيِّف فيما بين ثلاث عشرة إلى تسع عشرة من المؤنث. وإذا جُزتَ إلى العشرين استوى المذكّر والمؤنّث فقلت عشرون رجلاً وعشرون امرأة.
قال : وتقول : هذا الواحد والثاني والثالث إلى العاشر في المذكر ، وفي المؤنث : هذه الواحدة والثانية والثالثة والعاشرة.
وتقول : هو عاشر عَشَرةٍ وهي عاشِرةُ عَشْرٍ. فإذا كان فيهنَّ مذكر قلت : هي عاشرة عَشَرةٍ ، غلَّبتَ المذكر على المؤنث.
وتقول : هو ثالثُ ثلاثةَ عشرَ ، أي هو أحدهم. وفي المؤنث : ثالثةُ ثلاثَ عشرةَ لا غير بالرفع في الأول. وتقول : هو ثالثُ عَشَرَ وهو ثالثَ عشرَ ، يا هذا ، بالرفع والنصب ، وكذلك إلى تسعة عشر. فمن رفَع قال : أردت هو ثالثُ ثلاثةَ عشرَ ، فألقيتُ الثلاثةَ وتركتُ ثالثَ على إعرابه. ومن نصبَ قال : أردت هو ثالثُ ثلاثةَ عَشَر ، فلما أسقطت الثلاثةَ ألزمْتُ إعرابَها الأوّلَ ليُعلَم أنّ هاهنا شيئاً محذوفاً. وتقول في المؤنث : هي ثالثةُ عَشْرة وهي ثالثةَ عَشْرة. وتفسير المؤنث مثل تفسير المذكر.
وتقول : هو الحادي عَشرَ وهو الثاني عشر والثالث عَشَرَ إلى العشرين ، مفتوح كلُّه. وفي المؤنث : هذه الحاديةَ عشرةَ والثانيةَ عشرةَ إلى العشرين ، تدخل الهاء فيها جميعاً.
وقال الكسائيّ : إذا أدخلتَ في العدد الألف واللام فأدخِلْهُما في العدد كلِّه ، فتقول : ما فعَلَت الأحدَ عَشَرَ الألفَ الدرهم. والبصريون يدخلون الألفَ واللام في أوّله فيقولون : ما فعلت الأحد عشرَ ألف درهم.
وقال الليث : تقول : عشرتُ القومَ : صرتُ عاشرَهم ، وكنت عاشرَ عَشْرة. قال : وعشرت القومَ وعَشَرتُ أموالهم ، إذا أخذتَ منهم العُشْر ، وبه سمِّي العَشَّار. والعُشْر : جزء من العشَرة ، وهو العَشِير والمِعشار. قال : وتقول : جاءَ القوم عُشَار عُشَارَ ، ومعشر مَعشر ، أي عشرة عشرة ، كما تقول : جاءوا أُحاد أُحاد ، وثُناء ثُناءَ ، ومَثنى مَثني.
قال : والعِشْر : ورد الإبل يوم العاشر. وفي حسابهم : العِشْر التاسع. وإبلٌ عواشر : ترِد الماء عِشراً ، وكذلك الثوامن