حديث الثقلين تواتره ـ فقهه

السيّد علي الحسيني الميلاني

حديث الثقلين تواتره ـ فقهه

المؤلف:

السيّد علي الحسيني الميلاني


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: المؤلّف
الطبعة: ١
الصفحات: ١٦٨
  نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة

٥ ـ تكلّم الأئمة فيه. ولهذه الأمور وغيرها تكلّم فيه الأئمة في زمانه. قال الخطيب : « عابه جماعة من أهل العلم في زمانه » (١) ثم ذكر : ابن أبي ذئب ، وعبد العزيز بن الماجشون ، وابن أبي حازم ، ومحمد بن اسحاق (٢) وقال ابن عبد البر : « تكلّم ابن أبي ذئب في مالك بن أنس بكلامٍ فيه جفاء وخشونة كرهت ذكره » (٣) وتكلّم فيه ابراهيم بن سعد ـ وكان يدعو عليه ـ وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ، وابن أبي يحيى (٤).

وثانياً :

لقد جاء في سيرة محمد بن اسحاق التي جمعها ابن هشام خطبة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجة الوداع ، وممّا جاء في الخطبة قوله : « وقد تركت فيكم ما إنْ اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً أمراً بيّناً : كتاب الله وسنة نبيّه » (٥).

أقول :

خطبة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حجة الوداع ، في سيرة ابن اسحاق التي جمعها ابن هشام ليس لها سند حتى ننظر فيه ، وإنما جاء في الكتاب المذكور : « خطبة الرسول في حجة الوداع : قال ابن اسحاق : ثم مضى رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ على حجّه ... وخطب الناس خطبته التي بيّن فيها ما بيّن ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيّها الناس ! إسمعوا قولي ... » هذا أولاً.

وثانياً : إن محمد بن اسحاق من رواة حديث الثقلين مع التصريح بصحّته ،

__________________

(١) تاريخ بغداد ١٠ / ٢٢٣.

(٢) تاريخ بغداد ١٠ / ٢٢٤.

(٣) جامع بيان العلم ٢ / ١٥٧.

(٤) جامع بيان العلم ٢ / ١٥٨.

(٥) سيرة ابن هشام ٤ / ٦٠٣.

٦١

قال ابن منظور في ( لسان العرب ) ما نصّه : « وقال الأزهري رحمه‌الله وفي حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ : إني تارك فيكم ثقلين خلفي ، كتاب الله وعترتي ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض. وقال : قال محمد بن اسحاق : هذا حديث صحيح ، ورفعه عن زيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري ، وفي بعضها : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فجعل العترة أهل البيت » (١).

ثالثاً : ابن اسحاق أيضاً مقدوح عند جماعةٍ من أعلام القوم ، فقد رمي بالتدليس ، وبالقدر ، وبالتشيع ، وقال غير واحدٍ منهم مثل : سليمان التيمي ، ويحيى القطّان ، ووهب بن خالد ، ومالك بن أنس ، وغيرهم : « كذّاب ».

وإنْ شئت التفصيل فراجع ما ذكره الحافظ ابن سيد الناس المتوفى ٧٣٤ في مقدّمة سيرته ( عيون الأثر ).

ثالثاً :

جاء في ( فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ) رواية عن أبي هريرة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه خطب في حجة الوداع فقال : « تركت فيكم شيئين لن تضلّوا بعدهما : كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض » (٢).

وقد أورد « الدكتور » هذا الحديث من دون أن يشير الى مصدره ـ وهو المستدرك ـ وينظر في سنده !

وهذا سند الحديث : « أخبرنا أبو بكر ابن اسحاق الفقيه ، أنبأ محمد بن عيسى بن السكن الواسطي ، ثنا داود بن عمرو الضبي ، ثنا صالح بن موسى الطلحي

__________________

(١) لسان العرب ٤ / ٥٣٨.

(٢) فيض القدير ٣ / ٢٤٠.

٦٢

عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة ... » (١).

وفيه : صالح بن موسى الطلحي الكوفي. قال ابن حجر العسقلاني :

قال ابن معين : ليس بشيء.

وقال أيضاً : صالح واسحاق ابنا موسى : ليسا بشيء ولا يكتب حديثهما.

وقال هاشم بن مرثد عن ابن معين : ليس بثقة.

وقال الجوزجاني : ضعيف الحديث على حسنه.

وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : ضعيف الحديث جدّاً كثير المناكير عن الثقات ؛ قلت : يكتب حديثه ؟ قال : ليس يعجبني حديثه.

وقال البخاري : منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح.

وقال النسائي : لا يكتب حديثه ، ضعيف.

وقال في موضع آخر : متروك الحديث.

وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد وهو عندي ممّن لا يتعمّد الكذب ، وليس يشبه عليه ، ويخطئ ، وأكثر ما يرويه عن جدّه من الفضائل ما لا يتابعه عليه أحد.

وقال الترمذي : تكلّم فيه بعض أهل العلم.

وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عنه فقال : ما أدري ، كأنه لم يرضه.

وقال العقيلي : لا يتابع على شيء من حديثه.

وقال ابن حبان : كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنّها معمولة أو مقلوبة ، لا يجوز الاحتجاج به.

وقال أبو نعيم : متروك ، يروي المناكير » (٢).

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين ١ / ٩٣.

(٢) تهذيب التهذيب ٤ / ٣٥٤.

٦٣
٦٤

٦٥

٦٦

كلامه في مقدمة البحث

وإذْ عرفت في الفصول السابقة موجز الكلام حول تواتر حديث الثقلين فضلاً عن صحته ، بعد أنْ وقفت على طائفةٍ من ألفاظه المعتبرة المشتملة على الأمر بالتمسّك بالكتاب والعترة ، والتأكيد على أنّ الأمة لن تضلّ ما دامت متمسّكةً بهما ومنقادةً لهما وآخذةً عنهما ، والتأكيد على أنهما لن يفترقا حتى يردا الحوض ...

اذا عرفت ذلك ... فلننظر فيما ذكره الدكتور السّالوس في بحثه حول هذا الحديث الشريف وفقهه ...

وقد جعل الدكتور بحثه في فصلين : « الفصل الأول : الروايات من كتب السُنّة » وهذا الفصل يبدأ من الصفحة رقم ـ ٩ ـ الى الصفحة ـ ٣٣ ـ. ثم « الفصل الثاني : فقه الحديث » من الصفحة ( ٣٤ ) إلى الصفحة ( ٤٠ ).

وقد ذكر قبل الفصل الأول :

« الحديث ومنهج الدراسة » جاء فيه :

« يطلق الثقلان على الجن والإنس ، قال تعالى في سورة الرحمن ( سنفرغ لكم أيها الثقلان ). غير أنّ هذا المعنى ليس المراد هنا ، وإنّما المراد : القرآن الكريم وعترة رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] (١) وسلّم ـ والثقلان مثنّى ثقل ـ بفتحتين ـ أي : الشيء النفيس الخطير. والمقصود بحديث الثقلين : ما يروى عن الرسول

__________________

(١) نضيف في كلّ موردٍ من موادر الصّلوة والتسليم [ وآله ] عطفاً على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنّ النبي هو أمرنا بذلك في الأحاديث المتفق عليها ، لكن بعض من ينتسب إلى السنّة ويجعل نفسه من أهلها يلتزم بمخالفة هذه السنّة الثابتة عنه لدى الفريقين !

٦٧

ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ أنه ترك بعده كتاب الله المجيد وأهل بيته الأطهار. قال الإمام النووي : قال العلماء : سمّيا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما. وقيل : لثقل العمل بهما والحديث اختلفت أسانيده وتنوّعت متونه ».

أقول :

سنتكلّم عن المراد بالثقلين ، وعن معنى هذه الكلمة ، في الباب الثاني حيث نبحث عن « فقه الحديث ».

وليس المقصود بحديث الثقلين « ما يروى عن الرّسول » !! وإنما هو حديث مقطوع بصدوره عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، رواه عنه من أصحابه من عرفت ، ورواه عنهم التابعون ، ثم رواه الأئمة والحفّاظ في مختلف القرون ، كما عرفت أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد كرّر هذا الكلام مرّةً بعد أخرى ، لا سيّما في أواخر حياته الكريمة ، وفي زمنٍ قصير ، إذْ لم يكن بين موقفه في يوم عرفة وبين وفاته ثلاثة أشهر ... وسيأتي مزيد بيان لهذا في « فقه الحديث ».

وأمّا قوله : « والحديث اختلفت أسانيده وتنوّعت متونه » فاعتراف بالحقيقة ، فأسانيده كثيرة جداً ، ومتونه المتنوّعة يجمعها الوصيّة بالكتاب والعترة ووجوب اتّباعهما وامتثال أوامرهما ونواهيهما ... كما ستعرف ذلك.

قال :

« وصدر في القاهرة مؤخَّراً كتاب عنوانه حديث الثقلين ، ذكر مؤلف الكتاب أنه ينقل الأخبار الصحيحة الموقوفة المنسوبة إلى أصحابها ورواتها. ونشرت الكتاب جهة علميّة أيّدت قول المؤلّف. نظرت في الكتاب فوجدته ... ».

أقول :

هذا الكتاب الصادر في القاهرة بالعنوان المذكور ، إنما ألّف في سنة

٦٨

( ١٣٧٠ ) ونشر في القاهرة في سنة ( ١٣٧٤ ) أي قبل أن ينشر ( الدكتور ) كتابه بأكثر من ( ٣٠ ) سنة ، فهل يعبّر عن هذا الزّمان ب‍ « مؤخَّراً » ؟!

ثم لماذا لم يذكر « الجهة العلميّة » التي نشرت الكتاب وأيّدته ؟

وإذا كان « الدكتور » يحاول كتم اسم « الجهة العلميّة » التي أيّدت قول مؤلف كتاب ( حديث الثقلين ) المطبوع الموجود بين أيدي الناس ، فما ظنّك به في المسائل العلميّة ، والقضايا الدقيقة ؟

نعم ، هذا الكتاب ألّفة العلاّمة الشيخ قوام الدين الوشنوي ، ونشرته وأيّدته ( دار التقريب بين المذاهب الإسلامية ) في القاهرة ، والعلماء الأعلام أصحاب مجلّة ( رسالة الإسلام ) ...

يقول الدكتور :

« رأيت أنْ أتتبع روايات هذا الحديث الشريف في كتب السنّة قدر الاستطاعة ، وأجمع كلّ الروايات ».

لكنّه لم يتطرّق إلاّ لرواياته في ( صحيح مسلم ) و ( مسند أحمد ) و ( صحيح الترمذي ) و ( المستدرك على الصحيحين ) مع وجوده في عشرات الكتب غيرها ... وهذا ليس ببعيد ممّن يكتم إسم « الجهة العلمية » التي اعترفت بالحق !! أللهم إلاّ أنْ يكون لقصر باعه الذي عبّر عنه ب‍ « قدر الاستطاعة » !!

كلامه في الفصل الأوّل : الروايات من كتب السنّة

وقبل الورود في البحث نشير إلى أنّ عنوان الفصل الأول من كتابه وهو « الروايات من كتب السنّة » يوهم أنْ ليس لحديث الثقلين ذكر الاّ في الكتب التي ذكرها ، وهذا مخالف للواقع كما نبّهنا عليه من قبل. فإنْ أراد من كلمة « من » في

٦٩

العنوان أنّ ما ذكر بعض روايات كتب السنة لا كلّها ، فقد اعترفت بالحقيقة ، وأنّه لم يتتّبع روايات هذا الحديث في كتب السنّة ...!!

ثم إنّه ذكر :

« أولاً ـ الموطأ ، لا نجد في موطأ الإمام مالك ذكراً للثقلين ...

ثانياً : ذكر الكتاب والسنّة في غير الموطّأ ... ».

لكنه يعلم جيّداً : أنّ الكلاٍم ليس في وصيّة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالكتاب والسنّة ... ولذا يقول ـ بعد ذكر ما اراد ذكره ـ « ولسنا في حاجةٍ إلى أن نطيل الوقوف هنا ، فلا خلاف بين المسلمين في وجوب التمسّك والإعتصام بالقرآن الكريم والسنّة النبويّة المطهّرة ».

فما الغرض من ذكر هذه الأحاديث مع هذا الإعتراف ؟

إنْ وجوب التمسّك والإعتصام بالقرآن والسنّة لا خلاف فيه بين المسلمين ، كما لا خلاف بينهم في أنّ ما دَّل على هذا المعنى لا يعارض ما يدل على وجوب التمسّك والاعتصام بالقرآن والعترة ، بل إنّ كلاً منهما مفسّر للآخر ومؤيّد له ... فالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأمر بالتمسّك بالقرآن والسنّة ، لكنْ لا بالسنّة التي يأتي بها أبو هريرة وأمثاله من الكذّابين عليه في حياته وبعد وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل بالسنّة التي ينقلها العترة الطاهرة وأتباعهم الذين لا خلاف بين المسلمين في وجوب قبول ما رووه عنه ...

لكنّا نعترض على « الدكتور » بأنّ الاحاديث التي أوردها لا أساس لها من الصحّة ، فحديث ( الموطأ ) لا سند له ، وكذا ما جاء في ( سيرة ابن هشام ) ، وما نقله عن ( فيض القدير ) عن أبي هريرة ضعيف جدّاً ، وهو عن ( مستدرك الحاكم ) الذي سيطعن « الدكتور » فيه وفي مولفة نقلاً عن ( لسان الميزان ) !! ولعلّه لذا نسب الحديث هنا إلى ( فيض القدير ) دون ( المستدرك ) !!

٧٠

هذا ، وقد تكلَّمنا على كلّ هذا في أحد الفصول الماضية تحت عنوان ( حديث الثقلين والمحاولات السقيمة ).

البخاري وحديث الثقلين :

يقول « الدكتور » : « ثالثاً : الصحيحان : لم يرد في صحيح البخاري ذكر لحديث الثقلين ، إلاّ ما أشرنا إليه من قبل من أن الإمام البخاري جعل من كتب صحيحه : كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ».

لكنْ ما المقصود من هذا الكلام ؟ فسواء جعل البخاري ذلك من كتب كتابه أو لم يجعل ، فالاعتصام بالكتاب والسنة لا خلاف فيه بين المسلمين ... ولكنْ إذا كان إعراض البخاري عن حديث التمسّك بالكتاب والعترة موهناً له فقد أعرض عن حديث الثقلين الوارد في الموطّأ !

لكن حديث الموطأ لا سند له ، وإعراض البخاري أو غيره عن حديث لا يوهنه إذا كان له طريق صحيح ، وقد نصَّ غير غير واحدٍ من الأئمة على أنّه ليس كلّ ما ليس في الصحيحين بمردود ، وهذه عبارة الإمام النووي ـ كما وصفه « الدكتور » لدى النقل عنه ـ في الدفاع عن الصحيحين : « فإنّهما لم يلتزما استيعاب الصحيح ، بل صحَّ عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه ، وإنما قصدا جمع جملٍ من الصحيح ، كما يقصد المصنّف في الفقه جمع جملةٍ من مسائله » (١).

وقال ابن القيّم في حديث أبي الصهباء الذي انفرد به مسلم : « وما ضرَّ ذلك الحديث انفراد مسلم به شيئاً ، ثم هل تقبلون أنتم أو أحد مثل هذا في كلّ حديثٍ ينفرد به مسلم عن البخاري ؟ وهل قال البخاري قط : إن كلّ حديثٍ لم ادخله في كتابي فهو باطل أو ليس بحجةٍ او ضعيف ؟ وكم قد احتجّ البخاري بأحاديث خارج

__________________

(١) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١ / ٣٧.

٧١

الصحيح وليس لها ذكر في صحيحه ؟ وكم صحّح من حديثٍ خارج عن صحيحه ؟ » (١).

بل أنّهم طعنوا في كثيرٍ من الأحاديث التي أخرجها وحكم بصحتّها ، كما تقدَّم في المقدمة.

على أنّه لو أخرج البخاري حديث التمسّك بالكتاب والعترة في كتابه المعروف بالصحيح لكان من الممكن أن يقدح « الدكتور » في سنده !! كما فعل بالنسبة إلى سند رواية مسلم له في كتابه الذي قدَّمه غير واحدٍ من أكابر القوم على كتاب البخاري !

ثم إنَّ البخاري وانْ لم يخرج هذا الحديث الشريف في كتابه المعروف بالصحيح فقد أشار إليه في تاريخه الكبير حيث عنون « حذيفة » فقال :

« حذيفة بن اسيد أبو سريحة الغفاري ، قال سعيد بن سليمان : حدثنا زيد ابن الحسن الكوفي قال : حدثنا معروف بن خربوذ قال : حدثنا أبو الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إنكم واردون عليّ الحوض.

نزل الكوفة » (٢).

رواية مسلم بن الحجاج النيسابوري :

ثم يقول « الدكتور » :

اما الإمام مسلم فقد ذكر أربع روايات لهذا الحديث الشريف ، نثبتها هنا كما جاءت في صحيحه ، وكلّها عن زيد بن أرقم ، في باب فضائل علي بن أبي طالب.

__________________

(١) زاد المعاد في هدي خير العباد ٤ / ٦٠.

(٢) التاريخ الكبير ٣ / ٩٦.

٧٢

كتاب فضائل الصّحابة ، رضي الله عنهم ، والرّوايات هي :

١ ـ حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلّد جميعاً عن ابن علّية. قال زهير : حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ، حدثني أبو حيّان ، حدثني يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلّما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، رأيت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصلّيت خلفه. لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم. قال : يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سنّي ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت اُعي من رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم. فما حدّثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلّفونيه. ثم قال : قام رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خمّاً ، بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكّر ، ثم قال : أما بعد ، ألا أيّها الناس ، فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه. ثم قال : وأهل بيتي. أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنْ أهل بيته من حرم الصّدقة بعده. قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس. قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم.

٢ ـ وحدثنا محمد بن بكّار بن الريّان ، حدثنا حسّان ( يعني ابن ابراهيم ) عن سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم. وساق الحديث بنحوه ، بمعنى حديث زهير.

٣ ـ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا محمد بن فضيل. ح وحدثنا إسحاق

٧٣

ابن ابراهيم أخبرنا جرير ، كلاهما عن أبي حيان ، بهذا الإسناد ، نحو حديث اسماعيل. وزاد في حديث جرير : كتاب الله فيه الهدى والنور ، من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ، ومن أخطأه ضل.

٤ ـ حدثنا محمد بن بكار الريّان ، حدثنا حسان ( يعني ابن ابراهيم ) عن سعيد ( وهو ابن مسروق ) عن يزيد بن حيّان ، عن زيد بن أرقم قال : دخلنا عليه فقلنا له : لقد رأيت خيراً ، لقد صاحبت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ، وصلّيت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيّان ، غير أنه قال : ألا وإني تارك فيكم ثقلين ، أحدهما : كتاب الله عزّوجلّ ، وهو حبل الله ، من اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على ضلالة. وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وأيم الله ، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلّقها ، فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ».

أقول :

ذكر نصوص روايات مسلم ، ولم يتكلّم هنا بشيءٍ حول أسانيدها.

ثم قال :

« رابعاً : مسند الامام أحمد وروايته عن زيد بن أرقم : ذكر الامام أحمد في مسنده سبع روايات لحديث الثقلين ، احداها عن زيد بن أرقم ، وهي تتفّق مع ما رواه الامام مسلم ... ».

فذكر رواية أحمد المتفقة مع ما رواه مسلم ...

وبالنسبة الى أسانيد هذه الروايات قال : « رأينا فيما سبق ما رواه الامامان مسلم وأحمد عن زيد بن أرقم ، وهذا لا خلاف حول صحّته » لكنّه ـ مع ذلك ـ

٧٤

ينسب إلى ابن الجوزي القول بأنّ الحديث من الأحاديث الموضوعة ، ثمّ يتفضّل فيقول : « وإنْ كانت الروايات في جملتها كما يبدو لنا لا تجعل الحديث ينزل إلى درجة الموضوع » (١).

أقول : صارت زحمة (٢) !!

وسيتبّين لك حقيقة الأمر ... فانتظر ...

رواية أحمد بن حنبل :

ثم قال : « خامساً : باقي روايات الثقلين في المسند وغيره :

بالبحث في كتب السنّة نجد روايتين في سنن الترمذي تتّفقان مع روايات مسند الامام أحمد الستة ، التي أشرنا إليها من قبل ، وتذكر هنا الروايات الثمانية ، ثم نتحدّث عنها. روايات المسند هي :

١ ـ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا إسرائيل ـ يعني اسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ـ عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » ٣ / ١٤.

٢ ـ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، حدثنا أبو النضر ، حدثنا محمد ـ يعني ابن طلحة ـ عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله عزّوجلّ ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ،

__________________

(١) أنظر : ٢٤.

(٢) مثل عراقي ، يضربُ لمن يدلي بشيءٍ من الحق ـ لا كلّه ـ ويجعل نفسه متفضّلاً !!

٧٥

وعترتي أهل بيتي. وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما ؟ » ٣ / ١٧.

٣ ـ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا ابن نمير ، ثنا عبد الملك ـ يعني ابن أبي سليمان ـ عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] : إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عزّوجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » ٣ / ٢٦.

٤ ـ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا ابن نمير ، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي : الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لنْ يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » ٣ / ٥٩.

٥ ـ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا الأسود بن عامر ، ثنا شريك ، عن الركين ، عن القاسم بن حسّان ، عن زيد بن ثابت ، قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم خليفتين ، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ـ أو ما بين السماء الى الأرض ـ وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » ٥ / ١٨١ ـ ١٨٢.

٦ ـ حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أبو أحمد الزبيري ، ثنا شريك عن الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله وأهل بيتي. وانهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض جميعاً » ٥ / ١٨٩ ـ ١٩٠.

والترمذي أخرج روايتين ، هما :

٧٦

١ ـ حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي ، حدثنا زيد بن الحسن ـ هو الأنماطي ـ عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله قال : رأيت رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء ـ يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي. ( حسن غريب ).

٢ ـ حدثنا علي بن المنذر كوفي ، حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنهما ـ قالا : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ( حسن غريب ) ».

أقول : هنا مؤاخذات :

أوّلاً : روايات المسند أكثر ممّا ذكر :

لقد نصّ « الدكتور » على أنه : « ذكر الامام أحمد في مسنده سبع روايات لحديث الثقلين ، إحداها عن زيد بن أرقم ».

لكنّ الموجود في المسند أكثر ... فمن رواياته الرواية الآتية وهي عن زيد بن أرقم ، وهذا نصّها :

« حدثنا عبد الله ، حدثني أبي ، ثنا أسود بن عامر ، ثنا إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن علي بن ربيعة ، قال : لقيت زيد بن أرقم. وهو داخل على المختار أو خارج من عنده ـ فقلت له : أسمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم

٧٧

يقول : إني تارك فيكم الثقلين ؟ قال : نعم » (١).

وأخرجه أحمد في كتابه الآخر ( فضائل الصحابة ) ط / جامعة أُم القُرى ، ونصّ محققه على صحّته.

لكنّ : « الدكتور » أسقطه من الحساب !! لماذا ؟ إنّ هذه الرواية من أقوى روايات حديث الثقلين سنداً ودلالةً ، فلا مناص من كتمه !!

وكما كتم ذكر رواية علي بن ربيعة هذه عن زيد ، وهي في مسند أحمد ، كذلك كتم ذكر رواية يحيى بن جعدة عنه ، وهي في مستدرك الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين ، عند الحاكم والذهبي ، كما سترى ...

وثانياً : عدم ذكر صحيح الترمذي بالاستقلال :

ثم لماذا لم يذكر صحيح الترمذي ولم يعنونه بالاستقلال :

إنّ الغرض من ذلك هو التمهيد للطّعن في أسانيده !!

لقد ذكر الشيخ أحمد محمد شاكر ـ في مقدّمة شرحه وتحقيقه لكتاب الترمذي ـ ترجمةً وافيةً له وتعريفاً بكتابه ، نقلاً عن كبار العلماء السّابقين ، حتى ذكر عن بعضهم التصريح بأنّ كتاب الترمذي أنفع من كتابي البخاري ومسلم ، وعن آخر أنه قال بعد ذكر الموطأ وكتابي البخاري ومسلم : ليس فيهم مثل كتاب أبي عيسى ...

فإنْ شئت الوقوف على ذلك فارجع إليه.

وثالثاً : التحريف في كلام الترمذي :

وكما لم ينوّه بشأن كتاب الترمذي كذلك عمد إلى تحريفه ، للغرض المذكور ... ولأجل أن يتبيّن واقع الأمر ننقل نصّ ما ذكره الترمذي :

« حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي ، حدثنا زيد بن الحسن ، هو الأنماطي ـ

__________________

(١) مسند أحمد ٤ / ٣٧١.

٧٨

عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : رأيت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي.

قال : وفي الباب عن : أبي ذر ، وأبي سعيد ، وزيد بن أرقم ، وحذيفة بن أسيد.

قال : وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

قال : وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحدٍ من أهل العلم » (١).

« حدثنا علي بن المنذر ، كوفي ، حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عطية عن أبي سعيد ، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنهما ـ قالا :

قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : إني تارك فيكم ما إنْ تمسكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

وقال : هذا حديث حسن غريب » (٢).

النّظر في مناقشة الروايات المذكورة :

يقول « الدكتور » بعد ايراد الرّوايات الثّمانية عن مسند أحمد والترمذي :

__________________

(١) صحيح الترمذي ٥ / ٦٢١.

(٢) صحيح الترمذي ٥ / ٦٢٢.

٧٩

« هذه هي بقيّة روايات حديث الثقلين ، وبالنظر فيها نجد ما يأتي :

١ ـ عن أبي سعيد الخدري خمس روايات ، الأربع الأولى من المسند والثانية من سنن الترمذي ، وهذه الروايات كلّها يرويها : عطية عن أبي سعيد.

وعطيّة هو : عطية بن سعد بن جنادة العوفي ، والإمام أحمد نفسه ـ صاحب المسند ـ تحدّث عن عطيّة وعن روايته عن أبي سعيد فقال : بأنّه ضعيف الحديث ، وأن الثوري وهشيماً كانا يضعّفان حديثه ، وقال : بلغني أنّ عطيّة كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنّيه بأبي سعيد فيقول : قال أبو سعيد ، فيوهم أنه الخدري. وقال ابن حبان : سمع عطيّة من أبي سعيد الخدري أحاديث ، فلما مات جعل يجالس الكلبي ، فإذا قال الكلبي : قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم كذا ، فيحفظه ، وكنّاه أبا سعيد وروى عنه ، فإذا قيل له : من حدّثك بهذا ؟ فيقول : حدثني أبو سعيد ، فيتوهّمون أنه يريد أبا سعيد الخدري ، وإنما أراد الكلبي. قال : لا يحل كتب حديثه الاّ على التعجب. وقال البخاري في حديثٍ رواه عطية : أحاديث الكوفيين هذه مناكير. وقال أيضاً : كان هشيم يتكلّم فيه. ولقد ضعّفه النسائي أيضاً في الضعفاء ، وكذلك أبو حاتم. ومع هذا كلّه : وثقه ابن سعد فقال : كان ثقة إنْ شاء الله وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به ، وسئل يحيى بن معين : كيف حديث عطية ؟ قال : صالح (١).

وما ذكره ابن سعد وابن معين لا يثبت أمام ما ذكر من قبل ».

ترجمة عطيّة العوفي :

أقول :

الطّعن في « عطيّة العوفي » عجيب جدّاً ، لأنّه إنْ كان المطلوب كون الرّجل

__________________

(١) أنظر : ترجمته في : تهذيب التهذيب ، وميزان الاعتدال.

٨٠