تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات - ج ١

السيّد علي الحسيني الميلاني

تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات - ج ١

المؤلف:

السيّد علي الحسيني الميلاني


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الحقائق الإسلاميّة
المطبعة: وفا
الطبعة: ٤
ISBN: 964-2501-03-1
الصفحات: ٤٧٢

نقلها عن الصواعق لكن أمانته دفعته إلى أن يتغاضى عن قول ابن حجر الهيتمي عندما نقلها فقال : وجاء عن ابن عباس بسند ضعيف أنه قال : نحن ...

وقول ابن عباس ـ على فرض صحته ـ يدل على خلال ما تذهب إليه الرافضة من أن أهل البيت هم : عليّ وفاطمة وأبناؤهما فقط. لكن أهل اسنة عمدتهم في تحديد من هم أهل البيت على الكتاب والسنة الصحيحة ، لا على أقوال ضعيفة أو موضوعة ».

أقول :

يقول السيد : « نقل هذه الكلمة عنه جماعة من أثبات السنة » وهذا هو محل الاستدلال ، إذ المقصود ـ كما قلنا سابقا ـ رواية أثبات أهل السنة في كتبهم المعروفة ، لما يدل على ما تذهب عليه الشيعة ، فيكون المطلب متفقا عليه ، أما أن أولئك الأثبات يروون الأخبار الضعيفة والموضوعات مع علمهم بكونها كذلك فيكونون من الكاذبين (١) فما ذنب الشيعة؟!

ومن رواته : ابن أثير ، حيث رواه بسند له يشتمل على بعض الحفاظ المشاهير ، قائلا : « أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة وغير واحد ـ إجازة ـ قالوا : أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد ، أخبرنا أبو الحسين ابن النقور ، أخبرنا المخلص ، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ، حدثنا يوسف بن محمد بن سابق ، حدثنا أبو مالك الجنبي ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : نحن أهل البيت شجرة النبوة ، ومختلف الملائكة ، وأهل بيت الرسالة ، وأهل بيت الرحمة ، ومعدن العلم » (٢).

وأما الاستدلال بخصوص « الصواعق المحرقة » فلأن هذا الكتاب إنما

__________________

(١) صحيح مسلم بن الحجاج ١ | ٧.

(٢) أُسد الغابة ٣ | ١٩٣.

٨١

ألف للرد على الشيعة والصد عن انتشار التشيع ، يقول ابن حجر في خطبته :

« سئلت قديما في تأليف كتاب يبين حقّيّة خلافة الصديق وإمارة ابن الخطّاب ، فأجبت إلى ذلك مسارعة في خدمة هذا الجناب ... ثم سئلت في إقرائه في رمضان سنة ٩٥٠ بالمسجد الحرام ، لكثرة الشيعة والرافضة ونحوهما الآن بمكة المكرمة ، أشرف بلاد الإسلام ، فأجابت إلى ذلك ، رجاء لهداية بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالك ».

وبما ذكرنا يظهر الوجه في عدم الاعتناء بتضعيفه.

على أنه إذا كان ابن حجر ممن يعتمد على آرائه ، كان تصحيحه أيضا معتبرا ، لكن هذا القائل لا يعتني به متى صحح حديثا من أحاديث الفضائل ويقول بأن ابن حجر ليس من علماء الحديث. والحال أنه من كبار أئمة الفقه والحديث.

بل السبب في توهين ابن حجر ، هو كونه ممن أفتى بصراحة بضلالة ابن تيمية الذي هو شيخ إسلام نواصب هذا العصر ...!!

وأما أن « أهل البيت » في « آية التطهير » و « أحاديث الثقلين » ونحوها هم « علي وفاطمة والحسنان » فسيأتي توضيحه على أساس الكتاب والسنة الصحيحة ، فانتظر.

قال السيد :

« وقوله عليه‌السلام : نحن النجباء ، وأفراطنا أفراط الأنبياء ، وحزبنا حزب الله عزوجل ، والفئة الباغية حزب الشيطان ، ومن سوّى بيننا وبين عدونا فليس منا ».

قال في الهامش : « نقل هذه الكلمة عنه جماعة كثيرون ، أحدهم ابن حجر ، في آخر باب خصوصياتهم من آخر الصواعق ، صفحة ١٤٢ وقد أرجف فأجحف ».

٨٢

أقول :

جاء هذا في كتاب « فضائل الصحابة » وهذا نصه :

« فيما كتب إلينا محمد بن عبيدالله بن سليمان يذكر أن موسى بن زياد حدثهم ، قال : ثنا يحيى بن يعلى ، عن بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمر الفقيمي. عن رشيد بن أبي راشد ، عن حبة ـ وهو العرني ـ ، عن علي ، قال :

نحن النجباء ، وأفراطنا أفراط الأنبياء ، وحزبنا حزب الله ، حزب الفئة الباغية حزب الشيطان ، ومن سوّى بيننا وبين عدونا فليس منا » (١).

وأخرجه الحافظ ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قال :

« أخبرنا أبو القاسم السمرقندي ، أنبأنا أبو الحسين ابن النقور ، أنبأنا أبو طاهر المخلّص ، أنبأنا أحمد بن عبد الله بن يوسف ، أنبأنا عمر بن شبة ، أنبأنا أبو أحمد الزبيري ، أنبأنا الحسن بن صالح ، عن الحسن بن عمر ، عن رشيد ، عن حبة ، قال :

سمعت عليّا يقول : نحن النجباء ، وأفراطنا أفراط الأنبياء ، وحزبنا حزب الله ، والفئة الباغية حزب الشيطان ، ومن سوّى بيننا وبين عدونا فليس منا » (٢).

وأخرجه الحافظ السخاوي في « استجلاب ارتقاء الغرف ».

وابن حجر المكي في « الصواعق المحرقة » في باب « خصوصياتهم الدالة على أعظم كراماتهم ».

هذا ، ولا يخفى اعتبار سند هذا الحديث ، وصحة الاحتجاج به ، لأن رواته أئمة في الحديث ، وفطاحل ثقات ، لا يظن بهم أن يعتمدوا رواية خبر مكذوب وهم يعلمون!

__________________

(١) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل. طبعة جامعة أم القرى بمكة ، الحديث ١١٦٠.

(٢) تاريخ ابن عساكر ـ ترجمة امير المؤمنين عليه‌السلام ـ الحديث ١١٨٩.

٨٣

أنظر إلى سنده في « تاريخ دمشق » (١) :

* فابن عساكر حافظ ثقة جليل ، غني عن التعريف.

* وأبو القاسم السمرقندي ، قال الذهبي : « الشيخ الإمام المحدث ، المفيد المسند ، أبو القاسم إسماعيل بن أحمد ... » ثم نقل ثقته عن غير واحد ، وأرّخ وفاته بسنة ٥٣٦ هـ (٢).

* وأبو الحسين ابن النقور ، قال الذهبي : « الشيخ الجليل الصدوق ، مسند العراق ، أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد ... » ثم نقل ثقته عن جماعة ، وأرخ وفاته بسنة ٤٠٧ هـ (٣).

* وأبو طاهر المخلّص ، قال الذهبي : « الشيخ المحدث المعمر الصدوق ، أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن ... » ثم نقل ثقته عن جماعة ، وأرخ وفاته بسنة ٣٩٣ هـ (٤).

* وأحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني ، ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام ، حوادث سنة ٣١٦ هـ ، والخطيب في تاريخه ٤ | ٢٢٥ ، والأسنوي في طبقات الشافعية ٢ | ٢٣ ، وابن قاضي شهبة ١ | ٨٩ ، وقد أثنى عليه جميعهم.

* وعمر بن شبة ، قال الذهبي : « عمر بن شبة بن عبدة بن زيد بن رائطة العلامة الأخباري ، الحافظ الحجة ، صاحب التصانيف ... » ونقل ثقته عن جماعة ، وأرخ وفاته بسنة ٢٦٢ هـ ، عن ٨٩ سنة إلا أياما (٥).

وابو أحمد الزبيري ، محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم ، الحافظ الكبير المجود ... » ثم نقل ثقته

__________________

(١) نكتفي في الترجمة بقدر الضرورة اختصارا.

(٢) سير أعلام النبلاء ٢٠ | ٢٨.

(٣) سير اعلام النبلاء ١٨ | ٣٧٢.

(٤) سير اعلام النبلاء ١٦ | ٤٧٨.

(٥) سير أعلام النبلاء ١٢ | ٣٦٩.

٨٤

والثناء عليه ، وأرخ وفاته بسنة ٢٠٣ هـ (١).

* والحسن بن صالح ، قال الذهبي : « الإمام الكبير ، أحد الأعلام ، أبو عبد الله الهمداني الثوري الكوفي ، الفقيه العابد ... » ثم أطنب في ترجمته ، ونقل الكلمات في حقه ، وأرخ وفاته بسنة ١٦٩ (٢). وقال ابن حجر : « ثقة ، فقيه عابد ، رمي بالتشيع » (٣).

* والحسن بن عمر الفقيمي ، قال ابن حجر : « ثقة ثبت ، من السادسة ، مات سنة ١٤٢ » وجعل عليه علامة رواية : البخاري وأبي داود والنسائي وابن ماجة ، عنه (٤).

* ورشيد ، وهو الهجري ، من أصحاب أمير المؤمنين علي عليه‌السلام يكفي لوثاقته رواية هؤلاء الأئمة لهذا الحديث عنه ، إلا أنهم نقموا عليه تشيعه للإمام عليه‌السلام ، وروايته لفضائله ومناقبه كما لا يخفى على من نظر في ترجمته في « لسان الميزان » وغيره ، فهم لا ينفون وثاقته ولا يرمونه بالكذب ، إلا أنهم يقولون ـ كما في « الأنساب » ـ : « كان يؤمن بالرجعة » وينقلون عن يحيى ابن معين ـ مثلا ـ أنه قال في جواب من سأله عنه : « ليس برشيد ولا أبوه ».

* وحبة العرني ، قال ابن حجر : « صدوق ، له أغلاط ، وكان غليا في التشيع ، من الثانية ، وأخطأ من زعم أن له صحبة » (٥).

أقول :

وقد قصدنا ببيان اعتبار سند هذا الحديث الشريف ـ على أساس كتب القوم ـ امورا :

الأول : إن هذا الحديث معتبر سندا على ضوء كتبهم وآراء علمائهم ، وحينئذ يكون هذا الكلام القول الفصل ، وإن على الذي يدعون التمسك بالسنة

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ٩ | ٥٢٩.

(٢) سير أعلام النبلاء ٧ | ٣٦٨.

(٣) تقريب التهذيب ١ | ١٦٧.

(٤) تقريب التهذيب ١ | ١٦٩.

(٥) تقريب التهذيب ١ | ١٤٨.

٨٥

الكريمة ، والسير على هدي الإسلام ، والاتّباع للأحاديث الصحيحة ... الالتزام بهذا الحديث وبلوازمه ...

والثاني : إن السيد ـ رحمه‌الله ـ يذكر بعض المصادر ويشير إلى سائرها بقوله : « رواه جماعة » اختصارا ، فلو كان أراد التفصيل لأورد أسماء رواته ودلل على اعتبار سنده وصحة الاحتجاج به ، لكن الشيخ البشري ـ وهو المخاطب له أولا وبالذات ـ مطلع على ما يقوله السيد ، فتكفي الإشارة.

والثالث : إن الحق مع السيد في قوله عن ابن حجر المكي : « وقد أرجف فأجحف » لأنه قال : « وجاء عن ابن عباس بسند ضعيف ... » إذ قد عرفت اعتبار السند وصحة الاحتجاج لنا به.

قيل :

« قوله : ( ونقل هذه الكلمة عنه جماعة كثيرون ، أحدهم ابن حجر ... » لا يغني عنه شيئا ، فهل يتحول الكذب إلى صدق إذا كثر ناقلوه؟ ».

أقول :

هذا كلام باطل ، لأن الكذب لا يتحول إلى صدق إذا كثر ناقلوه ، لكن هذا الحديث حق وصدق لا « كذب ». على أنه لو كان كذبا لم يخل حال ناقليه عن أحد حالين :

أما أن يكونوا جاهلين بكونه كذبا ... وهذا لا يلتزم به هذا القائل ولا غيره ، وكيف يلتزم بجهله نقله هذا الحديث بحاله ، وهم أئمة الحديث المرجوع إليهم في روايته ومعرفته؟! إذ فيهم :

محمد بن سليمان المطين.

وعبد الله بن أحمد بن حنبل.

والحسن بن عمر الفقيمي.

والحسن بن صالح بن حي.

٨٦

وأبو أحمد الزبيري الحبال.

وعمر بن شبة.

وأبو طاهر المخلص.

وابن السمرقندي.

وابن عساكر.

والسخاوي ...

وإما أن يكونوا عالمين بكونه كذبا .. وهذا أيضا لا يلتزم به القائل ولا غيره ، لأن معناه أن يتعم هؤلاء الأئمة الثقات الفطاحل نقل حديث كذب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فيسقطون عن العدالة والوثاقة ، ويعدون في جملة من تعمد الكذب عليه ، ومن كذب عليى الرسول الأمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين!

* قال السيد :

« وخطب الإمام المجتبى أبو محمد الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة فقال : إتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم ».

قال في الهامش : « فراجعها في أواخر باب وصية النبي بهم ، من الواعق المحرقة لابن حجر ، صفحة ١٣٧ ».

قيل :

« راجعناها في الصواعق ٢٢٩ ، فوجدنا المؤلف الموسوي قد سلخها من كلام الحسن لأمر ما. يقول ابن حجر : وقد صرح الحسن رضي‌الله‌عنه بذلك ، فإنه حين استخلف وثب عليه رجل من بني أسد فطعنه وهو ساجد بخنجر لم يبلغ منه مبلغا ، ولذا عاش بعده عشر سنين فقال : يا أهل العراق ، اتقوا الله فينا ، فإنا أمراؤكم وضيفانكم ، ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل فيهم : ( إنما

٨٧

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ). قالوا : ولأنتم هم؟ قال : نعم.

ويكفي هذا الكلام ضعفا أن رواه الثعلبي في تفسيره كما صرح بذلك في الصواعق ».

أقول :

أولا : يكفي وروده في كتب أهل السنة ، إذ يكون بذلك مورد اتفاق المسلمين ، ولا ريب في وجوب الأخذ بكل أمر حق وقع الاتفاق عليه.

وثانيا : هذا الكلام رواه الحافظ الطبراني ، ونص الحافظ نور الدين الهيثمي ـ في كتابه الذي اعتمد عليه المعترض في مواضع! ـ على أن « رجاله ثقات ». وهذا نص الرواية في باب فضل أهل البيت رضي الله عنهم :

« وعن أبي جميلة : إن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف ، فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه ، فتمرض منه أشهرا. ثم قام فخطب علىالمنبر فقال : يا أهل العراق ، اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ، ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ). فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا.

رواه الطبراني. ورجاله ثقات » (١).

وفيه فوائد :

١ ـ قوله عليه‌السلام : « إتقوا الله فينا ». ثم علل أمره بتقوى الله فيهم بقوله : « فإنا أمراؤكم ».

٢ ـ قوله عليه‌السلام : « ونحن أهل البيت الذين ... » يفيد بكل وضوح

__________________

(١) مجمع الزوائد ٩ | ١٧٢.

٨٨

حصر الآية الكريمة فيه وفي والديه وأخيه.

٣ ـ ليس في هذه الرواية الصحيحة ـ باعتراف الحافظ الهيثمي ـ جملة : « لأنتم هم؟ قال : نعم ». وعدمها في هذه الرواية الصحيحة دليل على أمور :

أحدها : إدغان المسلمين بكون « أهل البيت » في الآية ونحوها هم : الحسنان ووالداهما ، دون غيرهم ، وكون هذا المعنى مسلّماً مفروغاً عنه بينهم.

والثاني : إن بعض النواصب لما رأوا دلالة هذا الحديث على ما ذكرنا زادوا فيه تلك الجملة ، لتفيد جهل المسلمين أو شكهم فيما قاله الإمام عليه‌السلام واستدل به.

والثالث : إن ابن حجر المكي اختار اللفظ المشتمل على الجملة ، وما أشار غلى رواية الطبراني! وما ذلك إلا لكونه بصدد الطعن في فضائل أهل البيت والرد على شيعتهم .. اللهم إلا أن يكون مضطرا إلى الإقرار بصحة حديث منها.

وثالثا : قوله : « يكفي هذا الكلام ضعفا أن رواه الثعلبي في تفسيره كما صرح بذلك في الصواعق » مردود بوجوه :

١ ـ قد ظهر أن الكلام صحيح لا ضعيف.

٢ ـ قد ظهر أن روايته غير منحصرة بالثعلبي في تفسيره.

٣ ـ إن رواية الثعلبي لفضيلة من فضائل أهل البيت عليهم‌السلام كافية لشيعتهم في مقام الاستدلال ، وذلك :

أ ـ لأن مجرد وجودها في كتب القوم كاف.

ب ـ لأن الرواية إذا صح سندها يجب الأخذ بها في أي كتاب من كتبهم كانت ، وهذا ما نص عليه المعترض.

ج ـ ولأن الثعلبي موصوف عندهم بصفات جليلة ، وتفسيره « الكشف البيان » من التفاسير المعتمدة عندهم ، كما لا يخفى على من راجع ترجمته في المصادر التالية :

٨٩

وفيات الأعيان ١ | ٦١ ، والوافي بالوفيات ٧ | ٣٠٧ ، العبر ٣ | ١٦١ ، مرآة الجنان ٣ | ٤٦ ، تتمة المختصر ١ | ٤٧٧ ، بغية الوعاة : ١٥٤ ، طبقات المفسرين ١ | ٦٥ ، طبقات الشافعية ـ للسبكي ـ ٤ | ٥٨ ، طبقات الشافعية ـ للأسنوي ـ ١ | ٤٢٩ ، وغيرها.

قال السبكي : « وكان أوحد زمانه في علم القرآن ... »

وقال الأسنوي : « ذكره ابن الصلاح والنووي من الفقهاء الشافعية ، وكان إماما في اللغة والنحو ... ».

وقال الداودي : « كان أوحد أهل زمانه في علم القرآن ، حافظا للغة ، بارعا في العربية ، واعظا ، موثقا ».

لكن الثعلبي لما أكثر من نقل روايات فضائل العترة وأخبار نزول الآيات فيهم ... رماه ابن تيمية وأتباعه بالتساهل في النقل ، وحاولوا إسقاط رواياته المسندة عن الاعتبار.

بقي : قوله : « قد سلخها من كلام الحسن لأمر ما ».

ولا يخفى : أنه كلام جاهل أو متجاهل ، إذ المهم هو الاستشهاد بكلام الإمام عليه‌السلام الثابت بالسند الصحيح .. أما أنه في أي مناسبة قاله؟ وما كان المورد له؟ فهذا لا علاقة له بالبحث ، ولا يخخ مدلول الكلام أبتة.

* قال السيد :

« وكان الإمام أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين وسيد الساجدين إذا تلا قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) يدعو الله عز وجل دعاء طويلا ... ».

قال في الهامش : « فراجعه في صفحة ٩٠ من الصواعق المحرقة لابن حجر ، في تفسير الآية الخامسة : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) من الآيات التي أوردها في الفصل الأول من الباب ١١ ».

٩٠

أقول :

لم يتقول المعترض بشيء حول هذا الكلام المنقول عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام.

وفي هذه الرواية فوائد :

١ ـ إشارة إلى نزول قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) فيهم عليهم‌السلام.

٢ ـ إشارة إلى نزول قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فيهم عليهم‌السلام.

٣ ـ إشارة إلى نزول قوله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) فيهم عليهم‌السلام.

٤ ـ إشارة إلى قوله النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ... ».

٥ ـ تصريح بانحصار « الموثوق به على إبلاغ الحجة وتأويل الحكم » فيهم.

٦ ـ تصريح بانهم « الذين احتج الله بهم على عباده ولم يدع الخلق سدى من غير حجة ».

وسكوت الرجل عن هذه الرواية ـ وهو في مقام الرد ـ دليل على إقراره بصحة سندها ، ولا مناص له من قبولها والالتزام بمضامينها.

ولا يخفى أن ذكر ابن حجر المكي هذه الرواية بتفسير قوله تعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ) شاهد على أن المراد من « حبل الله » فيها هم الأئمة من العترة النبوية ، وهو مروي عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام ، وبه قال بعض المفسرين (١).

__________________

(١) منهم : الثعلبي الذي أشرنا إلى ترجمته قريبا ، نقل ذلك عنه جماعة منهم ابن حجر في « الصواعق ».

٩١

المراجعة ـ ٨

* قال السيد رحمه‌الله :

« حيث قلنا إنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرنهم بمحكم الكتاب ، وجعلهم قدوة لأولي الألباب ، وسفن النجاة ، وأمان الأمة ، وباب حطة : إشارة إلى المأثور من هذه المضامين من السنن الصحيحة والنصوص الصريحة ... »

قيل :

« نحن مع تسليمنا بصحة بعض الأخبار الواردة في مناقب عليّ ـ رضي‌الله‌عنه ـ وفي بينه ، لكننا لا نقر أن هذه الأخبار فيها حصر وجوب الاتباع لهم. ولذلك فإن تضييق مدلولات هذه الأخبار وقصرها على فئة من الصحابة دون فئة مما يأباه منطوق هذه النصوص ، فضلا عن أن صريح الكتاب والسنة وعمل الصحابة على غير ذلك. ومعلوم أن كثيرا من احتجاجات الرافضة لا تخلو من أحد خطأين : إما خطأ في الدليل ، وإما خطأ من المدلول ، وقد يجتمع فيها الخطآن معا. أما خطؤهم في الدليل فمن مثل احتجاجهم على أهل السنة بأحاديث ضعيفة وهالكة ، من أجل إقامة الحجة عليهم. وأما خطؤهم في المدلول فكاحتجاجهم بآيات قرآنية وأحاديث صحيحة ليس فيها دليل على ما يثيرونه من قضايا. وقد يحتجون بأحاديث ضعيفة أو موضوعة على قضايا غير صحيحة »

أقول :

هذا كلامه! ثم استشهد بكلام لشيخ إسلامه ابن تيمية يفيد نفس الذي

٩٢

قاله ، فلم يأت بشيء جديد.

ومن المراد بكلمة « نحن » في أول الكلام؟!

إن كان المراد : علماء أهل السنة المحققين الشارحين للأحاديث النبوية ، والمبينين لما تدل عليه السنة المحمدية ، والذين عليهم الاعتماد وإليهم الاستناد في هذا الباب فسننقل أقاريرهم في دلالة تلك الأخبار المعتبرة على حصر وجوب الاتباع بأمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم‌السلام.

وإن كان المراد ـ من « نحن » ـ : هو المتكلم نفسه ... فقد وجدنا سكوته في قبال بعض الأدلة ـ ومنها الرواية المتقدمة قريبا عن الإمام السجاد عليه‌السلام ـ وسكوته في هكذا مواضع إقرار.

على أنه إذا لم يقر في موضع فهو محجوج بإقرار أئمة مذهبه ، ولا أظن أن يدعي هذا الرجل كونه أعلم وأفهم للأخبار من كبار علماء طائفته!

* قال السيد :

« ٣ ـ وإليك بيان ما أشرنا إليه من كلام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إذ أهاب في الجاهلين ، وصرخ في الغافلين ، فنادى :

* يا أيها الناس ، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ».

قال في الهامش : « أخرجه الترمذي والنسائي عن جابر ، ونقله عنهما المتقي الهندي في أول باب الاعتصام بالكتاب والسنة من كنز العمال ، ص ٤٤ من جزئه الأول ».

* « وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إني تركت فيكم ما إن تمسكتنم به لن تضلوا بعدي : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ».

٩٣

قال في الهامش : « أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم ، وهو الحديث ٨٧٤ من أحاديث كنز العمال ، في ص٤٤ من جزئه الأول ».

* « وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ـ أو : ما بين السماء إلى الأرض ـ وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ».

قال في الهامش : « أخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن ثابت ، بطريقين صحيحين ، أحدهما في أول صفحة ١٨٢ ، والثاني في آخر صفحة ١٨٩ من الجزء الخامس. أيضا : ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن سعد عن ابي سعيد. وهو الحديث ٩٤٥ من أحاديث الكنز ، في ص٤٧ من جزئه الأول ».

* ـ « وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وأهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ».

قال في الهامش : « أخرج الحاكم في ص١٤٨ من الجزء الثالث من المستدرك ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأخرجه الذهبي في تلخيص المستدرك معترفا بصحته على شرط الشيخين ».

* « وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ».

قال في الهامش : « أخرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري

٩٤

من طريقين ، أحدهما في آخر ص ١٧ والثاني في آخر ص ٢٦ من الجزء الثالث من مسنده. وأخرجه أيضا : ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن سعد. وهو الحديث ٩٤٥ من أحاديث الكنز في ص٤٧ من جزئه الأول ».

* « ولما رجع صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، فقال :

كأني دعيت فأجبت ، وإني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

ثم قال : إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن.

ثم أخذ بيد عليّ فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ». الحديث بطوله.

قال في الهامش : « أخرجه الحاكم عن زيد بن أرقم مرفوعا في صفحة ١٠٩ من الجزء الثالث من المستدرك ، ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. وأخرجه عن طريق آخر عن زيد بن أرقم في ص ٥٣٣ من الجزء الثالث من المستدرك ، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

قلت : وأورده الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته ».

* « وعن عبد الله بن حنطب ، قال : خطب رسول الله بالجحفة فقال :

ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا : بلى يا رسول الله. قال : فإني سائلكم عن اثنين : القرآن وعترتي ».

قال في الهامش : « أخرجه الطبراني كما في الأربعين للنبهاني. وفي إحياء الميت للسيوطي.

وأنت تعلم بأن خطبته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يومئذ لم تكن مقصورة على هذه الكلمة ، فإنه لا يقال عمن اقتصر عليها : إنه خطبنا. لكن السياسة

٩٥

كم اعتقلت ألسن المحدثين ، وحبست أقلام الكاتبين! ومع ذلك فإن هذه القطرة من ذلك البحر ، والشذرة من ذلك البذر كافية وافية. والحمد لله ».

أقول :

أولا : إن طرق وألفاظ حديث الثقلين كثيرة ومختلفة ، مما يشهد بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال هذا الكلام في مناسبات ومواضع متعددة. وذلك لأنه كان ينتهز كل فرصة للوصية بثقليه والأمر باتباعهما والأخذ منهما. ويؤيد ذلك كلام ابن حجر المكي الذي أورده السيد.

وثانيا : إن الذين نقل عنهم السيد حديث الثقلين هم أعظم وأكبر حفاظ وأئمة أهل السنة في الحديث ، بحيث لو يكون الحديث ـ الذي اتفق على إخراجه هؤلاء ـ كذبا ، لم تجد عندهم حديثا صحيحا أبدا!

إن الذين نقل عنهم حديث الثقلين هم :

١ ـ أبوبكر ابن أبي شيبة ، وهو شيخ البخاري.

٢ ـ أحمد بن حنبل ، وهو أحد الأئمة الأربعة ، وكتاب « المسند » من أوثق كتبهم الحديثية.

٣ ـ محمد بن سعد ، صاحب كتاب « الطبقات الكبير » وأحد أئمة الحديث ورجال الجرح والتعديل.

٤ ـ محمد بن عيسى الترمذي ، صاحب « الجامع الصحيح » أحد الصحاح الستة عندهم.

٥ ـ أحمد بن شعيب النسائي ، صاحب « السنن » أحد الصحاح الستة عندهم.

٦ ـ ابو يعلى الموصلي ، صاحب « المسند » وهو من أعاظم حفاظهم.

٧ ـ الحاكم النيسابوري ، صاحب « المستدرك » إمام المحدثين عندهم.

٨ ـ شمس الدين الذهبي ، صاحب « تلخيص المستدرك » وغيره من

٩٦

الكتب الكثيرة والمصنفات الشهيرة ، في الحديث والرجال والسير ، والمعتمد عند المتأخرين ، في هذه الفنون ، وهو الذي طالما استند إليه أتباع ابن تيمية في المكابرة مع الشيعة.

وثالثا : إن رواة هذا الحديث من نظراء أولئك الأئمة فمن دونهم أكثر وأكثر ، بحيث لو أردنا ذكر أسماء من وقفنا على روايتهم له لضاق بنا المجال ، وقد ألفت لجمع طرقه وألفاظه كتب مفردة من علماء الشيعة والسنة ، ومن أشهر علماء القوم المؤلفين فيه : الحافظ محمد بن طاهر المقدسي ـ المتوفى سنة ٥٠٧ هـ ـ صاحب كتاب « الجمع بين رجال الصحيحين ».

ورابعاً : إن الذين نصوا على صحة حديث الثقلين من القدماء والمتأخرين ، أو أخرجوه في كتبهم التي التزموا فيها بالصحة من مشاهير أهل اسنة كثيرون كذلك. ونحن نكتفي بذكر بعضهم :

١ ـ إمام الأئمة ابن خزيمة ، صاحب « الصحيح ».

٢ ـ الإمام الحافظ أبو عوانة الاسفرائني ، صاحب « الصحيح ».

٣ ـ الحافظ المحاملي ، صاحب « الأمالي ».

٤ ـ الحافظ البغوي الملقب بـ « محيي السنة » ، صاحب « مصابيح السنة ».

٥ ـ الحافظ ضياء الدين المقدسي في « المختارة » الملتزم فيها بالصحة.

٦ ـ الحافظ سراج الدين الفرغاني في « نصاب الأخبار » الملتزم فيه بالصحة.

٧ ـ الحافظ المزي ، صاحب « تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ».

٨ ـ الحافظ ابن كثير الدمشقي ، صاحب « التفسير » المعروف.

٩ ـ الحافظ الهيثمي ، صاحب « مجمع الزوائد ».

١٠ ـ الحافظ السيوطي ، صاحب « الجامع الصغير » وغيره.

١١ ـ الحافظ السخاوي ، صاحب « استجلاب ارتقاء الغرف ».

٩٧

١٢ ـ الحافظ السمهودي ، صاحب «جواهر العقدين».

وخامسا : إنه يكفي للاحتجاج سند واحد من أسانيد واحد من ألفاظه ، لكن هذا الحديث من الأحاديث المتواترة قطعا ، إذ رواه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكثر من ثلاثين من صحابته ، ورواته من الأئمة والحفاظ والمحدثين عبر القرون كثيرون جدا (١).

وسادسا : إن دلالة حديث الثقلين على ما تذهب إليه الشيعة ـ وهو حصر وجوب الاتباع في الأئمة من أهل البيت عليهم‌السلام ـ واضحة جدا على من له أدنى معرفة بألفاظ اللغة العربية وأساليبها ... لأنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرنهم بمحكم الكتاب العزيز ، فكما يجب الأخذ والاتباع لما في الكتاب ولا يجوز تقديم غيره عليه ، كذلك الأئمة.

ولا بأس بإيراد نصوص عبارات بعض المحققين نم أهل السنة في الاعتراف بما قلناه :

قال الحكيم الترمذي : « حض على التمسك بهم ، لأن الأمر لهم معاينة ، فهم أبعد عن المحنة » (٢).

وقال النووي : « قوله صلى الله علي [ وآله ] وسلم : وأنا تارك فيكم ثقلين ، فذكر كتاب الله وأهل بيته. قال العلماء : سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما ، وقيل لثقل العمل بهما » (٣).

وقال ابن الأثير : « وفيه (٤) : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي ؛ سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل. ويقال لكل شيء خطير

__________________

(١) انظر : الأجزاء الثلاثة الأولى من كتابنا الكبير « نفحات الأزهار ».

(٢) نوادر الأصول. عنه شرح المواهب اللدنية ٧ | ٥.

(٣) المنهاج في شرح صحيح مسلم ١٥ | ١٨٠.

(٤) أي : في الحديث.

٩٨

نفيس : ثقل ، فسماها ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما » (١).

وقال القاري : « والمراد بالأخذ بهم : التمسك بمحبتهم ، ومحافظة حرمتهم ، والعمل بروايتهم ، والاعتماد على مقالتهم » (٢).

وقال شهاب الدين الخفاجي : « أي : تمسكتم وعملتم واتبعتموه » (٣).

وقال المناوي : « إني تارك فيكم بعد وفاتي خليفتين. زاد في رواية : أحدهما أكبر من الآخر. وفي رواية بدل خليفتين : ثقلين ، سماهما به لعظم شأنهما : كتاب الله القرآن ، حبل ، وقيل : السبب الموصل إلى رضاه. وعترتي ـ بمثناة فوقية ـ : أهل بيتي. تفصيل بعد إجمال ، بدلا أو بيانا ، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا » (٤).

وبعد ، فلننظر إلى ما قيل في قبال الاستدلال بحديث الثقلين :

قيل :

تعليقا على الحديث الأول عن الترمذي والنسائي عن جابر :

« هذا الحديث تفرد به زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. والأنماطي قال فيه أبو حاتم : منكر الحديث.

واعلم أن المؤلف ـ لأمر يريده ـ تجاهل عمدا رواية مسلم التي فيها التصريح بأن أهل بيته ليسوا مقصورين على : عليّ وفاطمة والحسن والحسين.وإنما يدخل فيهم جميع آل علي ، وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.

ثم إنه قد كرر سياق هذا الحديث الوارد في عدد من كتب الحديث ليوهم

__________________

(١) النهاية : مادة « ثقل ».

(٢) المرقاة في شرح المشكاة ٥ | ٦٠٠.

(٣) نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض ٣ | ٤١٠.

(٤) فيض القدير في شرح الجامع الصغير ٣ | ١٤.

٩٩

القارئ أنها أحاديث متعددة ، لإثبات موضوع واحد. مع أنه حديث واحد روي بروايات متعددة. وأصح رواياته رواية مسلم التي لا تخدم وجهة نظرة فتجاهلها.

هذا ، ولكن حديث المؤاخاة قد رواه الترمذي وأحمد في مسنده عنا لنبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم أنه قال : من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما الزيادة وهي : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه. فلا ريب أنه كذب ».

أقول :

هذا كلامه ، فنقول :

١ ـ كلمة : « التي فيها التصريح » هذا التصريح ليس من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ليكون حجة ، بل هو من « زيد بن أرقم » لكن الرجل أبهم لكي يوهم القارئ (١)!

٢ ـ كلمة : « الوارد في عدد من كتب الحديث » وحق الكلمة : « الوارد في أكثر كتب الحديث بما فيها الصحاح والمسانيد ».

٣ ـ قوله : « لكن حديث المؤاخاة » تبع في تسمية حديث : « من كنت مولاه فهذا علي مولاه » بـ « حديث المؤاخاة » بعض أسلافه ، فقد وجدت في كلام الذهبي : « وعملت الرافضة عيد الغدير ، يعني يوم المؤاخاة ... » (٢) ولعلهم يريدون أن هذا الحديث لا يفيد إلا « المؤاخاة »!!

٤ ـ جملة : « اللهم وال من والاه ... » سيظهر أنها ليست بكذب ، وأن

__________________

(١) وأيضا : لكيلا يراجع القارئ نص الكلام في مصادره المعتمدة ، ففي ( صحيح مسلم ) وغيره أنه سئل : نساؤه من أهل بيته؟ قال : « لا ، وأيم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها » فزوجات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لسن من « أهل البيت » عند « زيد بن أرقم »!!

(٢) سير أعلام النبلاء ١٥ | ١٢٩.

١٠٠