شرح ابن طولون - ج ٢

فانقلبت (١) الألف فيه ياء ، لكسر ما قبلها ، إذ لا يصحّ النّطق بالألف بعد غير الفتح.

والثّاني : أن يقع قبلها ياء التّصغير ، نحو «غزيّل» في تصغير «غزال» ، فأبدل الألف ياء ، وأدغم في ياء التصغير (لأنّ ياء التّصغير) (٢) لا تكون إلا ساكنة ، (فلم) (٣) يمكن النّطق بالألف بعدها ، فردّت إلى الياء ، كما ردّت إليه بعد الكسرة.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّه يفعل بالواو الواقعة آخرا ـ ما فعل بالألف من إبدالها ياء لكسر ما قبلها ، أو لمجيئها بعد ياء التّصغير.

فالأوّل : «رضي ، وقوي» أصلهما «رضو ، وقوو» لأنّهما من «الرّضوان (٤) ، والقوّة» ، ولكنّه لمّا كسر ما قبل الواو ، وكانت بتطرّفها معرّضة لسكون الوقف ، عوملت بما يقتضيه السّكون من وجوب إبدالها ياء ، توصّلا للخفّة.

(والثّاني : نحو : «جريّ» في تصغير «جرو» فأصله «جريو» فاجتمعت الياء والواو ، وسبقت إحداهما بالسّكون فقلبت الواو ياء ، وأدغمت فيها ياء التّصغير) (٥).

وفهم من قوله : «في آخر» أنّها لو كانت غير آخر / لم تبدل ، نحو «عوض ، وحول». ولمّا كانت تاء التّأنيث ، وزيادتا «فعلان» زائدتين (٦) على بنية الكلمة (٧) وكانتا (٨) في حكم المنفصل لم يمنعا (٩) من الإعلال ، وعلى ذلك نبّه (١٠) بقوله : «أو قبل تا التّأنيث أو زيادتي فعلان».

__________________

(١) في الأصل : فانقلب. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٥.

(٢ ـ ٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٥.

(٤) الرضوان ـ بكسر الراء ، وضمها لغة قيس وتميم ـ : مصدر «رضي» بمعنى : الرضا ، وهو خلاف السخط. انظر اللسان : ٣ / ١٦٦٣ (رضي) ، المصباح المنير : ١ / ٢٢٩١ (رضي).

(٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٦.

(٦) في الأصل : زائدين. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٦.

(٧) في الأصل : كلمة. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٦.

(٨) في الأصل : وكان.

(٩) في الأصل : يمنع. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٦.

(١٠) في الأصل : بنيت. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٦.

فمثال ما لحقته تا التّأنيث فأعلّ : «شجيّة» ، أصله «شجوة» ، لأنّه من «الشّجو» (١) ، فقلبت الواو ياء لكونها متطرّفة ، ولم يعتدّ بالتّاء.

ومثال ما لحقته زيادتا فعلان : أن تبني من «الغزو» مثل «ظربان» (٢) ، فتقول : «غزيان» فأعلّ أيضا لعدم الاعتداد بالألف والنّون.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ ما كان من مصدر الفعل المعتلّ العين بعدها ألف ـ وجب إعلاله وما كان منه على «فعل» بغير ألف ، فالغالب في عينه التّصحيح.

وشمل المعتلّ الثّلاثيّ ، نحو «قام قياما» ، والمزاد نحو «انقاد انقيادا».

واحترز بالمعتلّ العين : من الفعل الصّحيح العين ، نحو «لاوذ لواذا» (٣) ، فإنّه (٤) لا يعلّ لكون فعله غير معلّ.

وفهم اشتراط الألف بعد العين من قوله : «والفعل منه صحيح غالبا» ، لأنّ سبب التّصحيح عدم الألف ، فالغالب في «فعل» التّصحيح ، نحو «حال حولا / ، وعاد المريض عودا».

ثم اعلم أنّ جميع ما سكنت عينه من الثّلاثيّ نحو «ثوب» ، أو اعتلّت نحو «دار» على ثلاثة أقسام : «فعال ، وفعلة ، وفعل» ، وقد أشار إلى الأوّل فقال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ جمع المفرد المعتلّ من جمع الثّلاثيّ المعتلّ العين أو السّاكنها

__________________

(١) الشجو : الهم والحزن. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٦ ، اللسان : ٤ / ٢٢٠٣ (شجا).

(٢) الظربان : دويبة شبه الكلب ، أصم الأذنين ، صماخاه يهوياه ، طويل الخرطوم ، أسود السراة ، أبيض البطن ، كثير الفسو ، منتن الرائحة ، يفسو في حجر الضب ، فيسدر من خبث رائحته فيأكله. وقيل : هي دابة شبه القرد ، وقيل : هي على قدر الهر ونحوه. انظر اللسان : ٤ / ٢٧٤٦ (ظرب).

(٣) بمعنى استتر ، قال تعالى : (قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً) أي : ملاذا يستر بعضكم بعضا حتى يخرج من يخرج ، وهو جالس مع المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وسلم. انظر اللسان : ٥ / ٤٠٩٧ (لوذ) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٦.

(٤) في الأصل : فإنه. مكرر.

ـ يحكم له في الإعلال بالإعلال المذكور ، وهو قلب الواو ياء ، نحو «دار وديار ، وثوب وثياب» (١).

فالإشارة بـ «ذا» للإعلال السّابق في مصدر الفعل المعلّ.

وفهم من قوله : «جمع» أنّ (ما) (٢) كان على «فعال» من المفرد لا يعلّ ، نحو «صوان» (٣).

وفهم من قوله : «أعلّ أو سكن» أنّ عين المفعول المفرد إذا لم تعلّ ، ولم (٤) تسكن ـ لم يعلّ الجمع ، نحو «طويل وطوال».

ثمّ أشار إلى الثّاني والثّالث ، فقال :

يعني : أنّ جمع ما أعلّ عينه أو سكّن ، إذا كان على وزن «فعلة» وجب تصحيحه ، لعدم الألف ولحاق التّاء ، إذ بها بعد عن الطّرف ، وذلك نحو «عود (٥) وعودة ، وزوج (٦) وزوجة».

وإذا (٧) كان على وزن «فعل» جاز فيه الوجهان : التّصحيح (٨) والإعلال

__________________

(١) أصل «دار» المفرد : «دور» بفتح الواو ، وأصل «ديار وثياب» الجمع : «دوار ثواب» ولكن لما كان ما قبل الواو مكسورا في الجمع وكانت الواو في المفرد معلة أو ساكنة ـ ضعفت ، فسلطت الكسرة عليها ، وقوى تسلطها وجود الألف بعد الواو.

انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٧ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٠٤ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٧٨.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٣) يقال : جعلت الثوب في صوانه ـ بضم الصاد وكسرها ـ : وهو وعاؤه الذي يصان فيه.

انظر اللسان : ٤ / ٢٥٣٠ (صون) ، حاشية الصبان : ٢ / ١٨٧.

(٤) في الأصل : ولا. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٥) العود ـ بعين ودال مهملتين ـ : المسن من الإبل والشاة. انظر اللسان : ٤ / ٣١٦٠ ـ ٣١٦١ (عود) ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٧٨ ، المصباح المنير : ٢ / ٤٣٦ (عود) ، حاشية الصبان : ٤ / ٣٠٥ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٧.

(٦) الزوج : ثوب يجعل على الهودج. والهودج : القبة التي تجعل من خشب أو أعواد على الإبل لركوب النساء. وأما الزوج الذي هو البعل ، فجمعه : أزواج. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٧ ، اللسان : ٣ / ١٨٨٦ (زوج).

(٧) في الأصل : الواو. ساقط. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٨) في الأصل : التصح. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(والإعلال) (١) أولى (٢) ، نحو «حيلة (٣) وحيل ، وقيمة وقيم» لقربه من الطّرف ، وجاء أيضا غير معلّ (٤) ، نحو «حاجة وحوج».

ومن هذا البيت يفهم أنّ الجمع الّذي يجب إعلاله في البيت الّذي / قبله يكون فيه الألف بعد الواو لكونه نطق في هذا البيت بـ «فعل وفعلة» بغير ألف ، فعلم أنّ (ما) (٥) سواهما ـ وهو الأوّل ـ بالألف.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ الواو إذا كانت لام الكلمة ، وكانت رابعة فصاعدا ، وقبلها فتحة ـ وجب قلبها ياء.

وشمل قوله : «لاما» ما كانت الواو فيه متطرّفة ـ كما مثّل (٦) ـ ، أو بعدها تاء التّأنيث نحو «المعطاة» (٧).

ومثّل ذلك بقوله : «كالمعطيان يرضيان» ، فـ «المعطيان» أصله «المعطوان» (٨) ، لأنّه من «عطا يعطو» إذا أخذ ، لكن لمّا صارت رابعة قلبت ياء بالحمل على اسم الفاعل ، وهو «المعطي» ، لأنّ (في) (٩) اسم الفاعل موجب للقلب ، وهو انكسار ما قبل الواو ، وليس كذلك في اسم المفعول.

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٢) في الأصل : أول. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٣) في الأصل : حيل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٤) في الأصل : فعلت. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٥) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٧.

(٦) في قول المؤلف : «كما مثل» نظر ، لأن الناظم لم يمثل للمتطرفة أصلا ، لأن بعد الواو في مثاليه : الألف والنون ، وهما ألزم للكلمة من تاء التأنيث ، كما سيقوله بعد في قول الناظم :

ويمكن أن يمثل له بـ «أعطيت» أصله : «أعطوت» ، لأنه من «عطا يعطو» بمعنى : أخذ ، فلما دخلت همزة النقل صارت الواو رابعة ، فقلبت ياء حملا للماضي على مضارعه. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٨ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٠٥ ـ ٣٠٦ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ١٩٨.

(٧) «المعطاة» : أصله : «المعطوة» أبدلت الواو ياء لوقوعها رابعة إثر فتحة ، فصار : «المعطية» ، تحركت الياء ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فصار «المعطاة». انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٨ ، حاشية الصبان : ٤ / ٣٠٦.

(٨) في الأصل : المعطون. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٨.

(٩) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٨.

و «يرضيان» أصله «يرضوان» ، لكن قلبت الواو فيه ياء بالحمل على فعل المفعول وهو «رضي» (١) ، لوجود موجب القلب فيه.

وفهم من التّمثيل أنّ ذلك يكون في الأسماء والأفعال.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّه يجب إبدال الواو من الألف إذا انضمّ ما قبلها ، فإن كانت في موضع يجب فيه تحريكها ـ حرّكت ، نحو «ضويرب» في «ضارب» ، وإن كانت في موضع يجب فيه سكونها ـ سكّنت / ، نحو «ضورب» في «ضارب».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّه يجب إبدال الياء واوا كما في «موقن» اسم فاعل من «أيقن» ، أصله «ميقن» ، فأبدلت الياء فيه واوا لانضمام ما قبلها.

وفهم من هذا المثال كون الياء المبدلة ساكنة ، فلو كانت متحرّكة لم تبدل ، نحو «زييد (٢) ، وهيام» (٣).

وفهم منه أيضا كون الياء مفردة ، فلو كانت مدغمة لم تبدل ، نحو «حيّض» (٤).

__________________

(١) تبع ابن طولون في هذا المكودي ، فقال ابن حمدون في حاشيته عليه : «الأولى ـ كما في المعرب وابن عقيل وظاهر الأشموني ـ أن «يرضيان» في النظم ـ بضم الياء ـ مبني للمفعول من «أرضى» الرباعي. فيكون محمولا على المضارع المبني للفاعل ، وهو «يرضي» بضم الياء ، حرف المضارعة ـ فيكون الفرع الذي هو مبني للمفعول محمولا على الأصل الذي هو مبني للفاعل ، وأما على ما في المكودي فيكون المضارع محمولا على الماضي ، والفرع محمولا على الفرع ، ولا يناسب». انتهى.

انظر المكودي مع ابن حمدون : ٢ / ١٨٨ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ١٩٨ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣٠٦.

(٢) زييد : تصغير «زيد». انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٩.

(٣) الهيام : بضم الهاء ، كالجنون من العشق ، والهيام أيضا : نحو الدوار جنون يأخذ البعير حتى يهلك ، يقال : بعير مهيوم. انظر اللسان : ٦ / ٤٧٣٩ (هيم) المصباح المنير : ٢ / ٦٤٥ (هيم) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٩.

(٤) وبه مثل في شرح المرادي والأشموني والتوضيح ، واعترضه الأزهري بأنه جمع والكلام في المفرد والصواب التمثيل بنحو بناء مثل «حياض» من البيع ، فتقول : «بياع» بالياء.

وفهم منه أيضا كون الياء في المفرد ، فلو كان ما فيه الياء السّاكنة بعد ضمّة جمعا ، فقد أشار إليه ، فقال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّه إذا وقعت الياء السّاكنة بعد ضمّة (في الجمع) (١) ، نحو «هيم» في جمع «أهيم» قلبت الضّمّة الّتي قبل الياء كسرة ، لتصحّ الياء.

فـ «هيم» أصله «هيم» (٢) نحو «أحمر وحمر» ، وإنّما لم تقلب الياء واوا لأجل الضّمّة كما قلبت في المفرد ، نحو «موقن» ، لأنّ الجمع أثقل من المفرد ، فكان أحقّ بمزيد التّخفيف (٣).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ الياء المتحرّكة تبدل بعد الضّمّة واوا في ثلاثة مواضع :

أحدها : أنّ تكون (٤) لام فعل نحو «قضو» (٥) أصله «قضي» لأنّه من «قضى يقضي» ، و «نهو» (٦) / ، لأنّه من «النّهية» وهو العقل (٧).

الثّاني : أن تكون (٨) لام اسم مبنيّ على التّأنيث بالتّاء ، نحو : «مرموة» مثال «مقدرة» من «رمى» ، وهو ما أشار إليه فقال رحمه‌الله تعالى :

__________________

وأجيب : بأن شرط الإفراد لم يذكر إلى الآن ، وقال ابن حمدون : والصواب أن الاعتراض غير وارد من أصله ، لأنه مبني على أن «حيض» جمع ، والصواب أنه مفرد ففي القاموس أنه يطلق على جبل بالطائف. انتهى. والذي في القاموس المحيط : وحيض ـ بسكون الياء ـ جبل بالطائف.

انظر شرح المرادي : ٦ / ٣٧ ، الأشموني مع الصبان : ٤ / ٣٠٧ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٨٤ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٩ ، القاموس المحيط : ٢ / ٣٢٩ (حيض).

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٢) في الأصل : هوم. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٣) في الأصل : التحقيق. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٤) في الأصل : يكون. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٥) يقال : قضو الرجل إذا تعجب من شدة معرفته للقضاء والحكم ، فمعناه : ما أقضاه وما أحكمه. انظر المنصف : ٣ / ٨٩ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٩ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٨٤ ، حاشية الخضري : ٢ / ١٩٩ ، شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١١٨.

(٦) يقال : نهو الرجل إذا تعجب من كثرة عقله ، فمعناه : ما أنهاه. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٩. شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١١٨.

(٧) انظر اللسان : ٦ / ٤٥٦٥ (نهى) ، شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٨) في الأصل : يكون. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

وفهم من المثال : لزوم التّاء ، لأنّ «مقدرة» (لا) (١) تتجرّد من التّاء ، فلو كانت التّاء عارضة أبدلت الضّمّة كسرة ، وسلمت الياء ، كما يجب ذلك مع التّجرّد ، نحو «توان» مصدر «توانى» ، أصله «تواني» على وزن «تفاعل» ، لأنّه نظير «تدارك» ، فأبدلت الضّمّة فيه كسرة (٢) ، ولم يبدلوا الياء واوا ، لأنّه ليس في الأسماء المتمكّنة ما آخره واو قبلها ضمّة (لازمة) (٣) ، فلو لحقته التّاء بقي على إعلاله (٤) ، لعروض التّاء نحو «توانية».

الثّالث : أن يبنى من «الرّمي» على نحو «سبعان» اسم مكان (٥) ، فتقول : «رموان» ، لأنّ الألف والنّون لازمتان لهذا ، فلم يحكم لها بحكم المتطرّف (٦) ، لأنّه ألزم للكلمة (٧) من تاء التّأنيث ، وهو ما أشار إليه فقال رحمه‌الله تعالى :

يعني : كذلك يعلّ بالقلب إذا صيّره الباني من «الرّمي» مثل «سبعان».

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٢) أي : أبدلت ضمة النون كسرة ، يعني : ثم استثقلت الضمة أو الكسرة على الياء ، فحذفت ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء لذلك ، وأما في النصب فتظهر الفتحة ، فهو اسم منقوص. انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٩ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٨٤.

(٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٤) في الأصل : الإعلاله. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٩.

(٥) سبعان : قيل : هو موضع معروف في ديار قيس ، وقيل : هو جبل قبل الفلج ، وقيل : واد شمال سلم ، عنده جبل يقال له : العبد ، أسود ليست له أركان. و «سبعان» في النظم بفتح النون على لغة من أجرى المسمى به مجرى «سلمان» ، ولا يجوز كسر النون على أنه مثنى حقيقة ، وإلا قال : «كسبعين» بالياء ، إلا على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال كلها ، ويعربه بالحركات الظاهرة على النون.

انظر معجم ما استعجم : ٣ / ٧١٩ ، معجم البلدان : ٣ / ١٨٥ ، الجبال والأمكنة : ١٢٥ ، مراصد الاطلاع : ٢ / ٦٩٠ ، اللسان : ٣ / ١٩٢٧ (سبع) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٠ ، حاشية الصبان : ٤ / ٣٠٩.

(٦) في الأصل : المتطوف. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٠.

(٧) في الأصل : الكلمة. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٠.

يعني : إذا كانت (١) الياء المضموم ما قبلها عينا لوصف على وزن «فعلى» ، جاز أن تبدل الضّمّة كسرة وتصحّ الياء ، وأن تبقى الضّمّة وتبدل الياء واوا لأجل الضّمّة ، فتقول في «الأكيس / ، والأضيق» : «كوسى وكيسى ، وضوقى وضيقى».

وفهم من قوله : «وصفا» أنّها إذا كانت عينا لـ «فعلى» اسما ، لم يجز فيها الوجهان ، بل يلزم قلب الياء واوا على الأصل ، نحو «طوبى» بمعنى : «طيبة» (٢).

__________________

(١) في الأصل : كان. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٠.

(٢) طيبة : مصدر «طاب» ، يقال : طاب الشيء يطيب طيبا وطيبة وتطيابا ، قال ثعلب : وقرىء : (طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) ، فجعل «طوبى» مصدرا ، كقولك : سقيا له ، أو يكون طوبى : اسما لشجرة في الجنة.

انظر اللسان : ٤ / ٢٧٣١ ـ ٢٧٣٢ (طيب) ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١٠ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٨٥.

فصل في إبدال الواو من الياء والعكس

ثمّ قال :

فصل : [في إبدال الواو من الياء والعكس]

يعني : أنّ الياء تبدل غالبا واوا إذا كانت لاما لـ «فعلى» اسما ـ بفتح الفاء وسكون العين ـ نحو «شروى (١) ، وفتوى ، وتقوى» لأنّ الأصل «شريا ، وفتيا ، وتقيا» ، وإنّما قلبت ـ وإن لم يكن لقلبها موجب لفظيّ ـ فرقا بين الاسم والصّفة.

وفهم من قوله : «اسما» ، أنّها إذا كانت وصفا ـ لا تبدل ، نحو «خزيا (٢) وصديا» (٣).

وأشار بقوله : «غالبا» إلى ما جاء من ذلك غير مبدل ، نحو «ريّا» للرّائحة (٤) ، و «طغيا» لولد البقرة الوحشيّة (٥).

ثمّ قال :

__________________

(١) في الأصل : سيروى. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٠. والشروى : المثل ، وشروى الشيء : مثله ، ورواه مبدلة من الياء قلبت واوا ، كما قلبت في «تقوى» ونحوها. انظر اللسان : ٤ / ٢٢٥٢ (شرا) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٠.

(٢) في الأصل : خزيان. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٠. وخزيا : مؤنث خزيان ، والخزيان : الرجل الكثير الحياء. انظر اللسان : ٢ / ١١٥ (خزا) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٠.

(٣) صديا : مؤنث صديان ، والصديان : الشديد العطش. انظر اللسان : ٤ / ٢٤٢١ (صدى) ، حاشية ابن حمدون : ٢٥ / ١٩٠.

(٤) والذي ذكره سيبويه وغيره من النحويين : أن «ريا» صفة ، وليس بشاذ ، والأصل : «رائحة ريا» أي : مملوءة طيبا. والريا : الريح الطيبة ، يقال : امرأة طيبة الريا : إذا كانت عطرة الجرم.

انظر الكتاب : ٢ / ٣٨٤ ، المنصف : ٢ / ١٥٨ ، شرح المرادي : ٥ / ٤٣ ، المقتضب : ١ / ٣٠٦ ، اللسان : ٣ / ١٨٧٧ (روى) ، الأشموني مع الصبان : ٤ / ٣١١ ، الممتع : ٢ / ٥٧٢ ، حاشية الخضري : ٢ / ٢٠٠ ، ارتشاف الضرب : ١ / ١٤٤.

(٥) و «سعيا» اسم موضع أيضا. انظر اللسان : ٤ / ٢٦٧٨ (طغى) ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١١ ، شرح المرادي : ٦ / ٤٣ ، شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ١٢١ ، ارتشاف الضرب : ١ / ١٤٤.

يعني : أن لام «فعلى» وصفا ـ بضمّ الفاء ـ إذا كانت واوا أبدلت ياء نحو «دنيا ، وعليا» ، أصلها «دنوى وعلوى» ، لأنّهما من «الدّنوّ ، والعلوّ» ، وإنّما أبدلت هنا أيضا ـ فرقا بين الاسم والوصف.

وفهم من قوله : «وصفا» أنّها إذا كانت في الاسم لم تبدل ، نحو «حزوى» اسم موضع (١).

وأشار بقوله : «وكون قصوى نادرا» إلى لغة الحجازيّين في «قصوى» ، والقياس «قصيا» ، لأنّه من باب «دنيا ، وعليا».

وبنو / تميم يقولون : «قصيا» على القياس (٢).

__________________

(١) حزوى : موضع بنجد في ديار بني تميم ، وقيل : موضع قريب من السواد ، وقيل : جبل من جبال الدهناء ، وقيل : نخل باليمن ، وقيل : رمل بالدهناء.

انظر معجم ما استعجم : ٢ / ٤٤٣ ، اللسان : (حزا) ، مراصد الاطلاع : ١ / ٤٠٠ ، معجم البلدان : ٢ / ٢٥٥.

(٢) انظر شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١٢٢ ، شرح المرادي : ٦ / ٤٥ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١٢.

فصل في اجتماع الواو والياء وقلبهما ألفا وقلب النون ميما

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

فصل [في اجتماع الواو والياء وقلبهما ألفا وقلب النّون ميما]

يعني : أنّه إذا اجتمع في كلمة واو وياء ، وسكن أوّلهما ـ وجب إبدال الواو ياء ، وإدغامها في الياء ، وذلك بشرطين :

الأوّل : أن يكونا متّصلين ـ أي : في كلمة واحدة ـ فلو كان أوّلهما في كلمة وثانيهما في كلمة أخرى ـ لم تبدل ، نحو «أخو يزيد ، وبني واقد» ، وهو المنبّه عليه بقوله : «واتّصلا».

الثّاني : أن لا يكون اجتماعهما عارضا ، وشمل صورتين :

إحداهما : عروض السّكون نحو «قوي» ـ بسكون الواو ـ تخفيف «قوي».

والأخرى : عروض الحرف (١) ، نحو «الرّويا» ، بتخفيف الهمزة ، وإبدالها (٢) واوا.

وهو المنبّه عليه بقوله : «ومن عروض عريا» ، وكلامه شامل للنّوعين.

وشمل ما استوفى الشّروط صورتين :

إحداهما : تقدّم الياء على الواو ، نحو : «سيّد» ، أصله «سيود».

والأخرى : تقدّم الواو على الياء ، نحو : «مرميّ» أصله «مرموي» ، لأنّه (٣) اسم مفعول من «رمى».

وقد يخالف هذا القياس على وجه الشّذوذ ، وإلى ذلك أشار بقوله :

وشذّ معطى غير ما قد رسما

__________________

(١) في الأصل : الحروف. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩١.

(٢) في الأصل : وإبدالهما. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩١.

(٣) في الأصل : لا. بدل : «لأنه». انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩١.

فشمل ثلاث صور :

إحداها : ما شذّ فيه الإبدال لكونه لم يستوف الشّروط ، كقراءة / من قرأ : إن كنتم للريا تعبرون [يوسف : ٤٣] ـ بتشديد الياء (١) ـ.

الثّانية : ما شذّ فيه التّصحيح مع استيفاء الشّروط ، كقولهم لـ «السّنّور» : «ضيون» (٢).

الثّالثة : ما شذّ فيه إبدال الياء واوا ، نحو «عوى الكلب عوّة» (٣).

فهذه الصّور كلّها داخلة في قوله :

وشذّ معطى غير ما قد رسما

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّه يجب إبدال الواو والياء ، المفتوح ما قبلهما (٤) ـ ألفا ، وذلك بشروط ، ذكر منها في هذا البيت شرطين :

أحدهما : أن يكون التّحرّك أصليا ، وهو المنبّه عليه بقوله : «أصل» ، واحترز به من نحو : «توم ، وجيل» ، أصلهما «توأم (٥) ، وجيأل» (٦) ، فنقلت حركة الهمزة إلى الواو والياء فلم يقلبا ، لأنّ الحركة عارضة ، فهي غير أصليّة.

والثّاني : أن يكون الواو والياء متّصلتين بالفتحة ، وهو المنبّه عليه بقوله : «بعد فتح متّصل».

__________________

(١) وهي قراءة ابن جعفر ، واللام فيه زائدة تقوية للفعل لما تقدم مفعوله عليه ، ويجوز حذفها في غير القرآن لأنه يقال : عبرت الرؤيا.

انظر إتحاف فضلاء البشر : ٢٦٥ ، إملاء ما من به الرحمن : ٢ / ٥٤ ، شرح المكودي : ٢ / ١٩١ ، وفي القراءات الشاذة (٦٢) : قد صدقت الريا فياض ، وسمع الكسائي : «رياك ورياك» بضم الراء وكسرها.

(٢) انظر اللسان : ٤ / ٢٦٢١ (ضون) ، شرح المكودي : ٢ / ١٩١.

(٣) أي : لوى خطمه ثم صوت (وخطمه : مقدم أنفه وفمه) ، وقيل : مد صوته ولم يفصح. انظر اللسان : ٤ / ٣١٨١ (عوى) ، ٢ / ١٢٠٣ (خطم) ، شرح المكودي : ٢ / ١٩١.

(٤) في الأصل : قبلها. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٥) التوأم : المولود مع غيره في بطن ، من الاثنين إلى ما زاد ، ذكرا كان أو أنثى ، أو ذكرا مع أنثى.

انظر اللسان : ١ / ٤١٣ (تأم) ، المصباح المنير : ١ / ٧٨ (توم).

(٦) الجيأل : الضبع. انظر اللسان : ١ / ٥٢٩ (جأل) ، حاشية الصبان : ٤ / ٣١٤.

وشمل صورتين :

إحداهما (١) : أن يكون الفاصل ظاهرا ، نحو «واو (٢) ، وزاي».

والأخرى : أن يكون مقدّرا ، وذلك إذا بنيت مثل «علبط» (٣) من «الرّمي ، والغزو» ، فتقول : «رمي ، وغزو» منقوصا ، والأصل «رميي ، وغزوو» ، فأعلّت الواو والياء الأخيرتان بحذف حركتهما (٤) ، كإعلال سائر المنقوصات ، ولم تقلب الواو ولا الياء الأولى ، للفاصل (٥) بين (الفتحة) (٦) والحرف (٧) ـ وهو الألف ـ ، لأنّ الأصل («رمايي وغزاوو» كـ «علبط» أصله) (٨) «علابط» ، فحذفت (الألف) (٩) تخفيفا ، وهي مقدّرة ، فمنعت من القلب.

ثم اعلم أنّ / هذين الشّرطين يطّردان في كلّ واو وياء متحرّكتين ، مفتوح ما قبلهما ، سواء كانا لام الكلمة أو عينها.

وثمّ شرط (١٠) آخر يختلف فيه الّلام وغيرها ، أشار إليه (١١) ، فقال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ إعلال الياء والواو بالإعلال المذكور إذا كانا غير لامين ـ مشروط بأن (١٢) يتحرّك ثانيهما نحو «قام ، وباع ، وانقاد ، واختار» ، فإن سكّن تاليهما ـ منع إعلال (١٣) غير الّلام مطلقا ، وشمل العين نحو «بيان ، وطويل ، وغيور» وغيرهما نحو «خورنق».

__________________

(١) في الأصل : أحدهما. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٢) في الأصل : وأي. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٣) يقال : رجل علبط وعلابط : ضخم عظيم ، والعلبط والعلابط أيضا : القطيع من الغنم.

انظر اللسان : ٤ / ٦٤ ، ٣٠٦٥ (علبط) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٢.

(٤) في الأصل : حركتها. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٥) في الأصل : الفاصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٧) في الأصل : الواو. ساقط. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(٨) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر المكودي بحاشية الملوي : ٢٤٠.

(٩) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(١٠) في الأصل : شروط. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(١١) في الأصل : إليها. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(١٢) في الأصل : با. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

(١٣) في الأصل : الإعلال. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٢.

وأمّا الّلام : ففيها تفصيل أشار إليه ، فقال رحمه‌الله تعالى :

يعنى : أنّ لام الكلمة إذا كان واوا أو ياء متحرّكين بعد فتحة ، وبعدهما ساكن : فإمّا أن يكون السّاكن ألفا ، أو ياء مشدّدة ، أو غيرهما. فإن كان غيرهما ، لم يكفّ الإعلال ، نحو «رموا ، وغزوا ، ويخشون ، ويرضون» ، لأنّ أصلها (١) «رميوا ، وغزووا ، ويخشيون ، ويرضيون» (٢) فقلبت في ذلك كلّه الواو والياء ـ ألفا ، ثمّ حذفت لالتقاء السّاكنين. وإن كان السّاكن ألفا أو ياء مشدّدة كفّا (٣) الإعلال ، نحو «رميا ، وغزوا ، ومعنويّ ، وعلويّ».

وإنّما لم يكفّ السّاكن إعلال الّلام / لقربها من الطّرف ، وإنّما كفّت (٤) الألف ، والياء المشدّدة إعلالها ، لأنّهم لو أعلّوا «رميا ، وغزوا» لصار «رمى ، وغزا» فيلتبس بفعل الواحد (٥).

وأمّا نحو : «علويّ» فلم تبدل لامه ألفا ، لأنّه في موضع تبدل فيه الألف واوا. ثمّ إنّه قد يعرض للواو والياء المذكورتين أسباب تمنعها من الإعلال ، أشار إلى الأوّل منها ، فقال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أنّ ما كان من الأفعال على وزن «فعل» ، وكان مصدره (على «فعل») (٦) ممّا جاء اسم فاعله على «أفعل» (٧) يصحّح هو ومصدره ، وإن كان مستوفيا لشروط الإعلال ، نحو «غيد غيدا (٨) ، وحول حولا» (٩) وسبب تصحيحهما : أنّ «حول» وشبهه من أفعال الخلق والألوان.

__________________

(١) في الأصل : أصلهما. انظر المكودي بحاشية الملوي : ٢٤٠.

(٢) في الأصل : ويخشون ويرضون. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٣) في الأصل : لفا. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٤) في الأصل : لفت. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٥) في الأصل : الواو. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٦) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٧) في الأصل : أفعلة. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٨) الغيد : النعومة ، والغيداء : المرأة المتثنية من اللين ، وقد تغايدت في مشيها. وقد صرف الناظم هنا «أغيد» للضرورة.

انظر اللسان : ٥ / ٣٣٢٤ (غيد) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٣ ، حاشية الصبان : ٤ / ٣١٦.

(٩) الحول في العين : أن يظهر البياض في مؤخرها ، ويكون السواد من قبل الماق ، وقيل : الحول

وقياس الفعل في (١) (ذلك) (٢) أن يأتي على «افعلّ» ، نحو «احولّ احولالا ، واعورّ اعورارا» فصحّ عين فعله ومصدره ، لأنّهما في معنى ما لا يعلّ (٣) ، لعدم الشّروط.

ثمّ أشار (إلى الثّاني) (٤) ، فقال :

يعني : أنّ وزن «افتعل» من الواويّ العين ، إذا أظهر (٥) معنى «تفاعل» ممّا يدلّ على الاشتراك ـ صحّ (٦) ، نحو «اجتوروا» بمعنى «تجاوروا».

وإنّما صحّ مع توفّر شروط الإعلال ، لأنّه حمل على «تفاعل» الّذي بمعناه وليس في «تفاعل» شروط الإعلال.

وفهم منه : أنّ / وزن «افتعل» إذا لم يبن معنى «تفاعل» أعلّ على مقتضى القياس نحو «اعتاد ، وارتاب» أصلهما «اعتود ، وارتيب».

وفهم من قوله أيضا : «والعين واو» أنّ ما عينه ياء ـ أعلّ ، وإن أبان معنى «تفاعل» ، نحو «استافوا» أي : تضاربوا بالسّيوف (٧).

وإنّما أعلّت في ذلك الياء دون الواو (٨) ، لثقل الواو في المخرج (٩) ، بخلاف الياء.

__________________

إقبال الحدقة على الأنفس ، وقيل : ذهاب حدقتها قبل مؤخرها. انظر اللسان : ٢ / ١٠٥٨ (حول).

(١) في الأصل : الفعل في. مكرر.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٣) في الأصل : يعمل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٣.

(٥) في الأصل : ظهر. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

(٦) في الأصل : وصح.

(٧) انظر اللسان : ٣ / ٢١٧١ (سيف) ، شرح المرادي : ٦ / ٥٢ ، شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

(٨) في الأصل : الواو دون الياء. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٤. قال ابن حمدون في حاشيته (٢ / ١٩٤): «وقوله : إنما أعلت في ذلك الياء دون الواو» هذه النسخة هي الصواب ، وفي بعض النسخ : «وإنما أعلت في ذلك الواو دون الياء» ، وهي فاسدة ، لأن الذي يعل إنما هو الياء لا الواو ، وفي بعض النسخ : وإنما صححت في ذلك الواو ... إلخ ، وهي صحيحة أيضا». وقال الملوي في حاشية على المكودي (٢٤٠): «وصوابه أن يقول : «وإنما أعلت في ذلك الياء دون الواو لقرب الياء من الألف في المخرج بخلاف الواو».

(٩) قال ابن حمدون في حاشيته (٢ / ١٩٤): «وقوله : «لثقل الواو» هكذا في غالب النسخ ،

ثمّ أشار إلى الثّالث ، فقال :

يعني : إذا اجتمع في كلمة حرفا علّة ، وكلّ واحد منهما متحرّك ، ومفتوح ما قبله ، فلا بدّ من إعلال أحدهما ، وتصحيح الآخر ، لئلا يتوالى إعلالان ، والأحقّ بالإعلال منهما الثّاني ، لتطرّفه ، وذلك نحو «الهوى (١) ، والجوى (٢)(٣) ، والحيا (٤)» أصلها «هوي ، وجوي ، وحيي» ، فالسّبب المانع من إعلال الأوّل فيهما ـ إعلال الثّاني.

وقد يعلّ الأوّل ، ويصحّح (٥) الثّاني ، فقال منبّها عليه رحمه‌الله تعالى :

ومن (٦) ذلك قولهم : «راية ، وطاية ، وغاية».

وفهم قلّة ذلك من قوله : «قد يحقّ».

ثمّ أشار إلى الرّابع ، فقال :

يعني : أنّه يمنع من قلب الواو والياء ألفا ، لتحرّكهما وانفتاح ما قبلهما ـ

__________________

وهي علة غير صواب ، لأن الثقل إنما يناسبه الإعلال لا التصحيح ، لأن القلب تخفيف ، وفي بعض النسخ : «لبعد الواو في المخرج» ، أي : من الألف ، وهي أولى ، وبيانها : أن الواو بعد من مخرج الألف بعدا جدا ، فلهذا لم تعل ، والياء بعيدة أيضا من مخرج الألف ، إلا أن بعدها ليس كبعد الواو ، فاستحقت الإعلال ، وليس المراد أن الياء قريبة من مخرج الألف بل بينهما بعد». انتهى. وانظر حاشية الملوي : ٢٤٠.

(١) الهوى : ميل النفس إلى الشيء ، وتشاع في المذموم. انظر حاشية الخضري : ٢ / ٢٠٢ ، اللسان : ٦ / ٤٧٢٨ (هوى).

(٢) الجوى : الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن. انظر اللسان : ١ / ٧٣٤ (جوا).

(٣) تبع ابن طولون في التمثيل بـ «الجوى» المكودي ، والأولى أن يمثل بـ «الحوى» لتكتمل الأمثلة ، فيكون «الهوى» مثالا لما اجتمع فيه الواو والياء ، و «الحوى» مثالا لما اجتمع فيه واوان ـ لأنه من الحوّة ، وهي سمرة الشفتين ـ و «الحيا» مثالا لما اجتمع فيه ياآن. أما التمثيل بـ «الجوى» فلا فائدة منه ، لأنه مثال لما اجتمع فيه واو وياء ، وقد مثل له بـ «الهوى».

انظر التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٨٨ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١٦ ، حاشية الخضري : ٢ / ٢٠٣ ، اللسان : ٢ / ١٠٦١ (حوى) ، شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

(٤) الحيا ـ مقصور ـ : المطر. انظر حاشية الخضري : ٢ / ٢٠٢ ، اللسان : ٢ / ١٠٧٨ (حيا).

(٥) في الأصل : ويصح. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

(٦) في الأصل : من. ساقط. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

كونهما عينا فيما آخره زيادة تخصّ (١) الأسماء ، لأنّه بتلك الزّيادة يبعد شبهه بما هو الأصل في الإعلال وهو الفعل / ، فصحّح لذلك (٢).

وشملت (٣) الزّيادة الخاصّة بالأسماء : الألف والنّون ، نحو «جولان» (٤) ، وألف التّأنيث نحو «حيدى (٥) ، وصورى» (٦)(٧).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

__________________

(١) في الأصل : تختص. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

(٢) وما جاء من هذا النوع معلا عد شاذا نحو «داران» و «ماهان» ، وقياسهما : «دوران» و «موهان».

هذا مذهب سيبويه والمازني ، وخالف المبرد في هذا فذهب إلى أن الإعلال هو القياس ، وعليه جاء «داران» و «ماهان».

انظر الكتاب : ٢ / ٤٧١ ، المنصف شرح تعريف المازني : ٢ / ٨ ، شرح المرادي : / ٥٣ ٦ ـ ٥٤ ، الممتع : ٢ / ٤٩٢ ، ارتشاف الضرب : ١ / ١٤٦ ، شرح الشافية للرضي : ٣ / ١٠٦ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٩٠ ، المقرب : ١٨٨.

(٣) في الأصل : وشملت. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٤.

(٤) جولان : مصدر جال الشيء يجول به ، إذا كان يطوف به. وانظر اللسان : ١ / ٧٣٠ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٤.

(٥) الحيدى : مشية المختال ، أي : الذي يتبختر ، وحمار حيدي : إذا كان يعدل عن ظله لنشاطه.

انظر اللسان : ٢ / ١٠٦٦ (حيد) ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٤.

(٦) صورى : قال الصفاني : اسم واد ، وقال ابن مالك : اسم ماء من مياه العرب ، وقال ياقوت : موضع أو ماء قرب المدينة. انظر شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١٣٣ ، معجم ما استعجم : ٤ / ١٣٢٠ ، شرح المرادي : ٦ / ٥٤ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١٨ ، حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٩٤ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ٣٩٠ ، معجم البلدان : ٣ / ٤٣٢ ، مراصد الاطلاع : ٢ / ٨٥٥.

(٧) وقد اختلف في ألف التأنيث المقصورة نحو «صورى» : فذهب سيبويه والمازني إلى أنها مانعة من الإعلال لاختصاصها بالاسم فتصحيح «صورى» عندهم قياسي. وذهب الأخفش إلى أنها لا تمنع الإعلال ، لأنها لا تخرجه عن شبه الفعل ، لأنها في اللفظ بمنزلة ألف «فعلا» فتصحيح «صورى» عنده شاذ. وقد اضطرب اختيار الناظم في هذه المسألة ، فاختار في التسهيل مذهب الأخفش ، وفي بعض كتبه مذهب سيبويه والمازني ، وبه جزم ابنه بدر الدين في شرحه.

انظر الكتاب : ٢ / ٣٧٠ ، المنصف شرح تصريف المازني : ٢ / ٦ ، شرح الكافية لابن مالك : ٤ / ٢١٣٣ ـ ٢١٣٤ ، التسهيل : ٣١٠ ، شرح ابن الناظم : ٨٥٨ ، شرح المرادي : ٦ / ٥٤ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١٨ ، شرح الشافية للرضي : ٣ / ١٠٥.

يعني : أنّ النّون السّاكنة إذا وقعت قبل الباء (٣) ـ وجب قلبها ميما ، وذلك لما في النّطق بالنّون السّاكنة قبل الباء من العسر ، لاختلاف مخرجيهما ، مع منافرة بين (٤) النّون وغنّتها ، وذلك فيما كان من كلمتين ، أو من كلمة ، ولذلك مثّل بالنّوعين :

فالمنفصل نحو : «من بتّ» ، والمتّصل نحو : «انبذا» (٥).

__________________

(١) في الأصل : يا ، انظر الألفية : ٢٠٨.

(٢) في الأصل : لمن. انظر الألفية : ٢٠٨.

(٣) في الأصل : الياء. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٥.

(٤) في الأصل : لين. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٩٥.

(٥) قوله : «من بت انبذا» أي : من قطعك فألقه عن بالك واطرحه ، وألف «انبذا» بدل من نون التوكيد الخفيفة. انظر شرح المرادي : ٦ / ٥٦ ، شرح الأشموني : ٤ / ٣١٩.