وضوء النبي - ج ٢

السيد علي الشهرستاني

وضوء النبي - ج ٢

المؤلف:

السيد علي الشهرستاني


الموضوع : العقائد والكلام
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٤٦

فيه إلّا أنّ يحيى بن سعيد والحاكم أبو عبد اللّٰه كانا يحترمانه لمكان أبيه وقال عنه صالح الأسدي : صدوق.

وفيه وهيب بن خالد الباهلي الذي روى له الجماعة وقال عنه أحمد (لا بأس به) وقد مر عليك أنّ هذان الوصفان (صدوق) و (لا بأس به) يشعران بعدم شريطة الضبط عنده فيلزم أن يتابع عليه من طريق آخر.

ومع ذلك فإنّ هذه الأسانيد تضعف من جهتين أخريين.

الأولى : الاضطراب السندي ـ كما سيتضح لك في آخر هذا القسم.

الثانية : من جهة عمرو بن يحيى المضعّف عند ابن معين والذي يظهر أنّه إنّما ضعفه بسبب قلة ضبطه لما في تلك الأسانيد من اضطراب ..

الإسناد الرابع

قال الترمذي : حدثنا محمد بن أبي عمر (١) ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد اللّٰه بن زيد : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله توضأ : فغسل وجهه ثلاثا ، وغسل يديه مرّتين مرّتين ، ومسح برأسه وغسل رجليه (٢).

المناقشة

فيه محمد بن أبي عمر وقد مدح بما دون الوثاقة ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم :حدثنا أحمد بن سهل الأسفراييني ، قال : سمعت أحمد بن حنبل وسئل عمن نكتب؟ فقال : أمّا بمكة فأبن أبي عمر.

وقال أيضا : سألت عنه ، فقال : كان رجلا صالحا ، وكان به غفلة ، ورأيت عنده

__________________

(١) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ، أبو عبد اللّٰه نزيل مكة ، وقد ينسب إلى جده ، روى له مسلم والترمذي النسائي وابن ماجة (انظر تهذيب الكمال ٢٦ : ٦٣٩ ، تهذيب التهذيب ٩ : ٥١٨ سير أعلام النبلاء ١٢ : ٩٦) وغيرها من المصادر.

(٢) سنن الترمذي ١ : ٣٣ ح ٤٧.

٣٨١

حديثا موضوعا ، حدّث به عن ابن عيينة ، وكان صدوقا (١).

ويطعن في هذا السند وغيره من جهة عمرو بن يحيى ، وما لوحظ من الاضطراب السندي والمتني فيه.

الإسناد الخامس

قال الدارمي : حدثنا يحيى بن حسان (٢) ، حدثنا عبد العزيز بن محمد (٣) وخالد بن عبد اللّٰه (٤) عن عمرو بن يحيى عن أبيه : أنّ عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم دعا بتور من الماء فأكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين مرّتين مرّتين ثمّ قال : هكذا رأيت رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ (٥).

وقال الدارمي : أخبرنا يحيى ، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد اللّٰه بن زيد عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله نحوا منه.

المناقشة

يخدش هذا الطريق بعبد العزيز بن محمد الدراوردي الذي بسطنا عنه الكلام فيما تقدم (٦) ، وبعمرو بن يحيى ، وبالاضطراب السندي والمتني في هذه الأسانيد.

__________________

(١) الجرح والتعديل ٨ الترجمة ٥٦٠.

(٢) التنسى ، البكري ، أبو زكريا البصري ، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي (انظر تهذيب الكمال ٣١ : ٢٦٦ ، سير أعلام النبلاء ١٠ : ١٢٧ ، تهذيب التهذيب ١١ : ١٩٧) وغيرها من المصادر.

(٣) هو الدراوردي وقد بسطنا الكلام عنه في مرويات ابن عباس الغسلية.

(٤) أظنه الطحّان وهو ممن روى له الجماعة وقد تقدمت ترجمته سابقا (انظر تهذيب الكمال ٨ : ٩٩ ، تهذيب التهذيب ٣ : ١٠٠ ، التاريخ الكبير للبخاري ٣ الترجمة ٥٥٠) وغيره من المصادر.

(٥) سنن الدارمي ١ : ١٧٧.

(٦) في مرويات بن عباس الغسلية.

٣٨٢

د ـ ما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه :

أنه قال لعبد اللّٰه ـ وهو جد عمرو بن يحيى ـ

الإسناد الأول

قال أبو داود : حدثنا عبد اللّٰه بن مسلمة (١) ، عن مالك ، عن عمرو بن يحيى عن أبيه أنه قال لعبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ـ وهو جد عمرو بن يحيى ـ هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ؟ فقال عبد اللّٰه بن زيد : نعم ، فدعا بوضوء ، فأفرغ على يديه ، فغسل يديه ثمّ تمضمض واستنثر ثلاثا ، ثمّ غسل وجهه ثلاثا ، ثمّ غسل يديه مرّتين إلى المرفقين ، ثمّ مسح برأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثمّ ذهب بهما إلى قفاه ثمّ ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثمّ غسل رجليه (٢).

المناقشة

يطعن هذا السند من جهتين :

١ ـ من جهة الاضطراب السندي والمتني لأسانيد الوضوء عن عبد اللّٰه بن زيد ابن عاصم عموما.

٢ ـ ومن جهة عمرو بن يحيى المضعّف عند ابن معين والمشعر بأنّ تضعيفه له كان بسبب قلة ضبطه لما في تلك الأسانيد من الاضطراب ، بالخصوص.

__________________

(١) القعنبي الحارثي ، أبو عبد الرحمن المدني ، روى له الجماعة سوى ابن ماجة (انظر تهذيب الكمال ١٦ : ١٣٦ ، سير أعلام النبلاء ١٠ : ٢٥٧ ، تهذيب التهذيب ٦ : ٣١) وغيرها من المصادر.

(٢) سنن أبي داود ١ : ٢٩.

٣٨٣

الإسناد الثاني

١ ـ قال النسائي : أخبرنا محمد بن سلمة (١) ، والحارث بن مسكين (٢) قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن ابن القاسم (٣) ، قال : حدثني مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه أنه قال لعبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ، وكان من أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو جد عمرو بن يحيى ـ : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ ، قال : عبد اللّٰه بن زيد : نعم ، فدعا بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه مرّتين مرّتين ثمّ تمضمض واستنشق ثلاثا ثمّ غسل وجهه ثلاثا ثمّ غسل يديه مرّتين مرّتين إلى المرفقين ثمّ مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثمّ ذهب بهما إلى قفاه ثمّ ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثمّ غسل رجليه (٤).

٢ ـ وقال النسائي : أخبرنا عتبة بن عبد اللّٰه عن مالك ـ وهو ابن أنس ـ عن عمرو بن يحيى عن أبيه أنّه قال : لعبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ، وهو جد عمرو بن يحيى : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ ، قال عبد اللّٰه بن زيد : نعم ، فدعا بوضوء فأفرغ على يده اليمنى فغسل يديه مرّتين مرّتين إلى المرفقين ثمّ مسح رأسه بيديه ، فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثمّ ذهب إلى قفاه ثمّ ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثمّ غسل رجليه (٥).

__________________

(١) المرادي الجملي ، مولاهم ، أبو الحارث المصري ، روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة (انظر تهذيب الكمال ٢٥ : ٢٧٨ ، تهذيب التهذيب ٩ : ١٩٣ ، الجرح والتعديل ٧ : الترجمة ١٤٩٩) وغيرها من المصادر.

(٢) الأموي ، أبو عمرو المصري ، مولى محمد بن زبان بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ، روى له أبو داود والنسائي (انظر تهذيب الكمال ٥ : ٢٨١ ، سير أعلام النبلاء ١٢ : ٥٤ ، الجرح والتعديل ٣ الترجمة ٤١٩) وغيرها من المصادر.

(٣) هو عبد الرحمن بن القاسم العتقي ، أبو عبد اللّٰه المصري الفقيه ، احتج به البخاري والنسائي ، وروى له أبو داود (انظر تهذيب الكمال ١٧ : ٣٤٤ ، سير أعلام النبلاء ٩ : ١٢٠ ، تهذيب التهذيب ٦ : ٢٥٢) وغيرها من المصادر.

(٤) سنن النسائي ١ : ٧١.

(٥) سنن النسائي ١ : ٧١.

٣٨٤

المناقشة

تكلمنا عن رجال هذين الإسنادين ، سوى محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعتبة بن عبد اللّٰه وهم ثقات ، لكن أهم ما في هذه الأخبار هو الاضطراب السندي فيه ، ولوجود عمرو بن يحيى المضعّف عند ابن معين وغيره والمشعر بأنّ تضعيفه جاء لعدم ضبطه ، وقد تقدم عليك أنّ ابن المديني حمل عليه لقلة ضبطه ، وأنّ الدار قطني قد ضعفه أيضا. وستعرف لاحقا أنّ الاضطراب في النقل سندا ومتنا في هذه الأسانيد لدليل على ذلك أيضا.

الإسناد الثالث

قال ابن ماجة : حدثنا الربيع بن سليمان (١) ، وحرملة بن يحيى (٢) ، قالا : أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي (٣) ، قال : أنبأنا مالك بن انس ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه أنّه قال لعبد اللّٰه بن زيد ، وهو جد عمرو بن يحيى : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ ، فقال عبد اللّٰه بن زيد : نعم ، فدعا بوضوء فأفرغ على يديه مرّتين ثمّ تمضمض واستنثر ثلاثا ، ثمّ غسل وجهه ثلاثا ثمّ غسل يديه مرّتين مرّتين إلى المرفقين ، ثمّ مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثمّ ذهب بهما إلى قفاه ، ثمّ ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثمّ غسل رجليه (٤).

__________________

(١) المرادي ، مولاهم ، أبو محمد البصري ، روى له أصحاب السنن الأربعة (انظر تهذيب الكمال ٩ : ٨٧ ، تهذيب التهذيب ٣ : ٢٤٥ ، الجرح والتعديل ٣ الترجمة ٢٠٨٣) وغيرها من المصادر.

(٢) التجيبي ، أبو حفص المصري ، صاحب الشافعي ، روى له مسلم والنسائي وابن ماجة (انظر تهذيب الكمال ٥ : ٥٤٨ ، سير أعلام النبلاء ١١ : ٣٨٩ ، تهذيب التهذيب ٢ : ٢٢٩) وغيرها من المصادر.

(٣) امام المذهب الشافعي.

(٤) سنن ابن ماجة ١ : ١٤٩ ح ٤٣٤.

٣٨٥

الإسناد الرابع

روى يحيى (١) عن مالك ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، أنّه قال لعبد اللّٰه ابن زيد بن عاصم ، ـ وهو جد عمرو بن يحيى ، وكان من أصحاب رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ؟

فقال عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم : نعم ، فدعا بوضوء ، فأفرغ على يده ، فغسل يديه مرّتين مرّتين ، ثمّ تمضمض ، واستنثر ثلاثا ، ثمّ غسل وجهه ثلاثا ، ثمّ غسل يديه مرّتين مرّتين إلى المرفقين ، ثمّ مسح رأسه بيديه ، فأقبل بهما وأدبر ، بدأ بمقدم رأسه ثمّ ذهب بهما إلى قفاه ثمّ ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثمّ غسل رجليه (٢).

٢ ـ وروى سحنون عن عبد الرحمن بن القاسم العتقي عن مالك عن عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن عن أبيه أنّه سمع جده أبا حسن يسأل عبد اللّٰه ابن زيد بن عاصم نحو ما تقدم (٣).

المناقشة

مر الكلام عن رجال هذين الإسنادين ، والمناقشة فيه تأتي من جهة عمرو بن يحيى المضعّف عند ابن معين وغيره ، والاضطراب السندي والدلالي في هذه الأخبار.

__________________

(١) هو يحيى بن يحيى بن كثير ، صاحب الامام مالك ، وراوي نسخة الموطأ المشهورة عنه ، أبو محمد الليثي البريري المعمودي ، لم يرو له أحد في الكتب الستة (انظر سير أعلام النبلاء ١٠ : ١٩ تهذيب التهذيب ١١ :٣٠٠ ، وفيات الأعيان ٦ : ١٤٣) وغيرها من المصادر.

(٢) الموطأ ١ : ١٨.

(٣) المدونة الكبرى ١ : ٣ وقد مر في الإسناد الثالث لما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه : شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد اللّٰه ..

٣٨٦

ه ـ ما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد اللّٰه

ابن زيد الذي أرى النداء

الإسناد

قال النسائي : أخبرنا محمد بن منصور ، قال : حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد اللّٰه بن زيد الذي ـ أرى النداء ـ قال : رأيت رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرّتين وغسل رجليه مرّتين ومسح برأسه مرّتين (١).

المناقشة

إنّ رجال هذه الإسناد قد عرفت حالهم سابقا سوى محمد بن المنصور ، وهو مردد بين الخزاعي (٢) والطوسي (٣) ، والترديد بينهما لا يضر لكون كل منهما ثقة.

وكذا قد عرفت أنّ هذا الإسناد مخدوش بعمرو بن يحيى وبالاضطراب السندي والمتني الذي يعرف من مجموع ما روى عنه في الوضوء.

و ـ ما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه ، قال :

كان عمي ..

الإسناد

قال البخاري : حدثنا خالد بن مخلد ، قال : حدثنا سليمان ، قال : حدثني

__________________

(١) سنن النسائي ١ : ٧٢.

(٢) انظر تهذيب الكمال ٢٦ : ٤٩٧.

(٣) انظر تهذيب الكمال ٢٦ : ٤٩٩.

٣٨٧

عمرو بن يحيى عن أبيه ، قال : كان عمّي يكثر من الوضوء ، قال : لعبد اللّٰه بن زيد أخبرني كيف رأيت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ؟

فدعا بتور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرات ، ثمّ أدخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة ، ثمّ ادخل يده فاغترف بها ، فغسل وجهه ثلاث مرات ، ثمّ غسل يديه إلى المرفقين مرّتين مرّتين ثمّ أخذ بيده ماء فمسح رأسه فأدبر واقبل ثمّ غسل رجليه ، فقال : هكذا رأيت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ (١).

المناقشة

يخدش هذا الطريق من عدة جهات الأول : من جهة الاضطراب.

الثانية : من جهة عمرو بن يحيى.

الثالثة : من جهة خالد بن مخلد الذي وردت فيه تجريحات وتلينات كثيرة (٢).

الرابعة : من جهة سليمان بن بلال ـ على ما مر عليك في الإسناد الأول لمرويات ابن عباس الغسلية.

ز ـ ما رواه حبان بن واسع

أن أباه حدّثه أنه سمع عبد اللّٰه ..

الإسناد

قال مسلم : حدثنا هارون بن معروف (٣) ح ، وحدثني هارون بن سعيد (٤)

__________________

(١) صحيح البخاري ١ : ٦١.

(٢) انظر مناقشة الأسانيد الثلاث الأول لما رواه عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد اللّٰه بن زيد.

(٣) هو المروزي ، أبو على الخزاز ، الضرير ، روى له البخاري ومسلم وأبو داود (انظر تهذيب الكمال ٣٠ : ١٠٧ ، سير أعلام النبلاء ١١ : ١٢٩ ، تهذيب التهذيب ١١ : ١١) وغيرها من المصادر.

(٤) السعدي ، أبو جعفر الأيلي ، روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة (انظر تهذيب الكمال ٣٠ : ٩٠ ، تهذيب التهذيب ١١ : ٧ ، الجمع لابن القيسراني ٢ : ٥٥٢) وغيرها من المصادر.

٣٨٨

الأيلي وأبو الطاهر (١) ، قالوا : حدّثنا ابن وهب (٢) ، أخبرني عمرو بن الحارث (٣) : أنّ حبان بن واسع (٤) حدثه أنّ أباه (٥) حدثه أنّه سمع عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم يذكر أنّه رأى رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله توضأ فمضمض ثمّ استنثر ثمّ غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والأخرى ثلاثا ومسح برأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه حتى أنقاهما (٦).

المناقشة

في هذا الإسناد جمع من الرجال لم نذكرهم آنفا وإليك حالهم :

فأما هارون بن معروف ، فثقة على ما هو صريح ابن معين (٧) والعجلي وأبي زرعة (٨) وأبي حاتم وصالح بن محمد البغدادي (٩) وغيرهم.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمع منه أبي ببغداد سنة خمس عشرة ومائتين بعد ما عمى (١٠).

وأما هارون بن سعيد الايلي ، فقد وثقه أبو حاتم (١١) والنسائي (١٢) وابن حبان

__________________

(١) هو أحمد بن عمرو بن عبد اللّٰه القريشي ، أبو طاهر الأموي ، روى له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة (انظر تهذيب الكمال ١ : ٤١٥ ، تهذيب التهذيب ١ : ٦٤) وغيرها من المصادر.

(٢) هو عبد اللّٰه بن وهب القرشي ، روى له الجماعة (انظر تهذيب الكمال ١٦ : ٢٧٧) وقد مرت ترجمته.

(٣) الأنصاري ، أبو أمية المصري ، روى له الجماعة (انظر تهذيب الكمال ٢١ : ٥٧٠ ، سير أعلام النبلاء ٦ :٢٤٩ ، تهذيب الكمال ٨ : ١٤) وغيرها من المصادر.

(٤) هو الأنصاري المدني ، روى له مسلم وأبو داود والترمذي ، حديث الوضوء هذا لا غير (انظر تهذيب الكمال ٥ : ٣٣٠ ، التاريخ الكبير للبخاري ٣ الترجمة ٣٨٠ ، الجرح والتعديل ٣ الترجمة ١٣٢١).

(٥) هو واسع بن حبان الأنصاري ، روى له الجماعة (انظر تهذيب الكمال ٣٠ : ٣٩٦ ، تهذيب التهذيب ١١ :١٠٢).

(٦) صحيح مسلم (بشرح النووي) ٣ ـ ٤ : ١٢٦ ، سنن أبي داود ١ : ٣٠ / ١٢٠ ، سنن الترمذي ١ : ٢٧ / ٣٥.

(٧) تهذيب الكمال ٣٠ : ١٠٨ ، تاريخ بغداد ١٤ : ١٥.

(٨) الجرح والتعديل ٩ الترجمة ٣٩٨.

(٩) تاريخ بغداد ١٤ : ١٥.

(١٠) الجرح والتعديل ٩ الترجمة ٣٩٨ ، تهذيب الكمال ٣٠ : ١٠٩.

(١١) الجرح والتعديل ٩ الترجمة ٣٧٧.

(١٢) تهذيب الكمال ٣٠ : ٩١.

٣٨٩

حيث ذكره في كتاب الثقات (١).

وأما أبو طاهر ، فهو ثقة على ما هو صريح النسائي (٢) وغيره إلّا أن علي بن الحسن بن خلف بن قدير قال عنه أنه لا يحفظ (٣).

وأما عبد اللّٰه بن وهب فهو مما يتأمل في سلامة مروياته ، فهو وإن وثقه ابن معين في رواية ابن أبي خيثمة عنه (٤) وأبو زرعة (٥) إلّا أن الباقين وإن كانوا عدّلوه الّا أنهم لم يوثقوه ، فقد قال أبو حاتم : صالح الحديث ، صدوق (٦).

وقد قلنا بأنّ وصف الراوي بـ (صالح الحديث) أو (صدوق) وما يماثله يشعر بعدم شريطه ضبطه ويخرج روايته من كونها صحيحة إلى حسنه ، فلا يمكن الاحتجاج بها من دون الاعتبار.

وأما ما قاله أبو طالب عن أحمد بن حنبل :

«عبد اللّٰه بن وهب صحيح الحديث ، يفصل السماع عن العرض ، والحديث عن الحديث ، ما أصح حديثه وأثبته ، قيل له : أليس كان يسي‌ء الأخذ؟ قال : قد يسي‌ء الأخذ ، ولكن إذا نظرت في حديثه ، وما روى عن مشايخه ، وجدته صحيحا» (٧).

فلا أدري كيف يصح الحديث عنه مع أنه كان يسي‌ء الأخذ؟! هذا لا يكون؟! وأما ما قاله الدارمي عن يحيى بن معين «أرجو أن يكون صدوقا» (٨) فيعارضه ما ورد عن ابن معين ـ على ما رواه ابن أبي خيثمة عنه ـ في توثيقه!! والذي نميل إليه هو التشكيك فيما رواه ابن أبي خيثمة عنه في توثيقه ، لما رواه ابن عدي في الكامل حيث قال : حدثنا إبراهيم بن عبد اللّٰه بن أيوب المخرمي ، عن أبيه ، قال : كنت عند سفيان وعنده ابن معين ، فجاءه ابن وهب بجزء ، فقال : يا أبا محمد : أحدث بما فيه عندك؟ فقال له ابن معين : يا شيخ ، هذا والريح بمنزلة ، ادفع إليه حتى

__________________

(١) الثقات ، لابن حبان ٩ : ٢٤٠.

(٢) انظر تهذيب الكمال ١ : ٤١٦.

(٣) تهذيب الكمال ١ : ٤١٧.

(٤) تهذيب الكمال ١٦ : ٢٨٣.

(٥) الجرح والتعديل ٥ الترجمة ٨٧٩.

(٦) الجرح والتعديل ٥ الترجمة ٨٧٩.

(٧) الجرح والتعديل ٥ الترجمة ٨٧٩.

(٨) هامش تهذيب الكمال ١٦ : ٢٨٣.

٣٩٠

ينظر فيه حديثه (١).

نعم يمكن أن يقال : لا تنافي بين توثيق ابن معين وبين قوله (أرجو أن يكون صدوقا) لأنّه وثقه لكونه ثقة في نفسه ، وهذا لا ينافي كونه غير متقن في الرواية وفي الأخذ عن المشايخ! ويدل على هذا شهادة ابن معين نفسه بقوله : سمعت عبد اللّٰه بن وهب ، قال لسفيان بن عيينة : يا أبا محمد الذي عرض عليك أمس فلان أجزها ، فقال : نعم (٢).

وقال الدوري ، قال يحيى : رأيت عبد اللّٰه بن وهب يعرض له على سفيان بن عيينة وهو قاعد ينعس ـ أو قال يحيى : وهو نائم ـ قلت ليحيى : إنهم يقولون : إن عبد اللّٰه بن وهب قال لسفيان بن عيينة : السماع الذي كان أول من أمس أجزه لي؟ فقال يحيى : انا سمعته يقول لسفيان ـ يعنى هذا (٣).

وكيف ما كان فالاحتجاج بعبد اللّٰه بن وهب مع كونه «يسي‌ء الأخذ» مشكل جدا.

وأما عمرو بن الحارث ، فقد وثقه يحيى بن معين (٤) وأبو زرعة (٥) والعجلي (٦) والنسائي (٧) وهذا التوثيق حكاه إسحاق بن منصور عنهم ، فيجب التوقف في نقله لأنّه ـ أي عمرو بن الحارثة ـ قد صنع حراما يوجب تلبسه بالفسق وخروجه عن دائرة المتقين وسبحانه يقول (إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا) فقد قال يحيى بن بكير عن الليث بن سعد : كنت أرى عمرو بن الحارث عليه أثواب بدينار قميصه وردائه وإزاره ، ثمّ لم تمض الأيام والليالي حتى رأيته يجر الوشي والخز فانا للّٰه وانا إليه راجعون (٨).

ذكر عباس الدوري عن يحيى بن معين انه قال : كان [عمرو بن الحارث] يعلم ولد صالح بن علي الهاشمي ، وكان سيئ الحال ، فلما علمهم وحسن حاله صار يلبس

__________________

(١) الكامل في الضعفاء ٤ : ٢٠٢.

(٢) هامش تهذيب الكمال ١٦ : ٢٨٣.

(٣) تهذيب الكمال ١٦ : ٢٨٣.

(٤) تهذيب الكمال ١٤ : ٢١ : ٥٧٣ ، الجرح والتعديل ٦ الترجمة ١٢٥٢.

(٥) تهذيب الكمال ١٤ : ٢١ : ٥٧٣ ، الجرح والتعديل ٦ الترجمة ١٢٥٢.

(٦) تهذيب الكمال ٢١ : ٥٧٣ عن الثقات للعجلي الورقة ٤١.

(٧) تهذيب الكمال ٢١ : ٥٧٣.

(٨) تهذيب الكمال ٢١ : ٥٧٥.

٣٩١

الوشي والخز (١).

ولبس الخز منهي عنه لحديث علي : أنه نهى عن مركوب الخز والجلوس عليه.

وابن الأثير قد أباح لبسه لعمل الصحابة ولبسهم له فقال : الخز المعروف أولا :ثياب تنسج من صوف وإبريسم ، وهي مباحة ، وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين (٢).

وأنت ترى غلبة التعصب في كلام ابن الأثير وخروجه عن الضوابط القرآنية والمعايير العلمية وتقديسه للسلف دون أي دليل وبرهان ، فهو يعتقد بعدم عصمه الصحابي والتابعي لكنه في الحال نفسه يتعامل معهم كأنهم معصومون وهو يراهم قد عصوا رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله بلبسهم الخز ، فيسعى لتأويل فعلهم ويجعله حاكما على السنة ، فتراه يحتج بلبسهم للخز على جواز ، لبسه مع ثبوت النهي الشرعي عن رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله فيه.

فإنه وبعد تفصيله للخز إلى أنواع قال : (وإن أريد بالخز النوع الآخر ، وهو المعروف الان فهو حرام لأنّ جميعه معمول من الإبريسم وعليه يحمل الحديث الأخر (قوم يستحلون الخز والحرير ..) (٣).

وعلى أي حال فالخز منهي عنه ـ على ما هو صريح ابن الأثير ـ وعلى ما هو ظاهر استرجاع الامام الليث بن سعد ، لأنّ الاسترجاع لا داعي له لو جاز لبس الخز ، فالاسترجاع إذا علته ثبوت النهي عند الليث.

إذا عرفت ذلك فاعلم أنّ العصيان يوجب الفسق ويخرج الفرد من العدالة ولا يمكن تصحيح حاله بالوجوه المذكورة ، وعليه فالاحتجاج بأمثال عمرو بن الحارث من أشكل المشكلات.

وأما حبان بن واسع ، فهو مجهول الحال ولم يذكره أحد بتوثيق أو تضعيف ، اللهم إلّا ما كان من ابن حبان ، فإنه أورده في كتاب الثقات (٤).

__________________

(١) تهذيب الكمال ٢١ : ٥٧٥ عن تاريخ الدويري ٤٤١١٢.

(٢) النهاية ، لابن الأثير ٢ : ٢٨.

(٣) النهاية ، لابن الأثير ٢ : ٢٨ وانظر جامع الأصول ، لابن الأثير ١٠ : ٦٨٢.

(٤) الثقات لابن حبان ٦ : ٢٤٤.

٣٩٢

وتفرد بن حبان بإيراده له في كتابه الثقات لا يعني شيئا لأنّ جل العلماء إن لم نقل كلهم يتوقفون في توثيقاته التي تفرد بها ، وذلك لما عرف من تساهله في هذا الأمر ، ولاشتمال كتابه على من لا يعرفهم هو نفسه.

وليست لحبان بن واسع رواية في الكتب الستة غير هذه ، رواها عنه مسلم والترمذي وأبو داود وهو يؤكد جهالة حاله من حيث التوثيق والتضعيف.

وأما واسع بن حبان ، فقد وثقه أبو زرعة وذكره ابن حبان في ثقاته.

والحاصل : فان الاعتماد على هذا الطريق مشكل جدا لجهالة حال حبان بن واسع ولأنّ عمرو بن الحارث قد أتى بما يوجب عدم وثاقته ، وعليه فهذا الطريق مما يتوقف فيه.

الخلاصة

تقدم الكلام في حبان بن واسع ـ أحد رواة الوضوء عن عبد اللّٰه بن زيد ابن عاصم ـ وقد عرفت جهالة حاله ، وإنّ ذكر ابن حبّان له في (الثقات) ليس بذي أهمية ، لكونه قد جاء بكثير من المجاهيل ومن ليسوا بأهل للاحتجاج في ثقاته ، ولو تصفحت الكتب الستة لعرفت أنهم لم يخرّجوا له حديثا غير هذا ، الّذي تفرّد عنه عمرو بن الحارث ، نعم روى ابن لهيعة عنه في سند الترمذي ، وهو الآخر ضعيف وممّن لم يحتجّ به.

بقي الإشارة إلى الطرق الأخرى الّتي رواها عمرو بن يحيى عن أبيه ، وهذه الأسانيد مختلف فيها : فتارة نرى يحيى بن عمارة (أب عمرو بن يحيى) يجعل نفسه السائل عن عبد اللّٰه بن زيد ، وأخرى يصف لنا وضوء عبد اللّٰه دون سؤاله إيّاه ، وثالثا يجعل عمرو بن أبي حسن السائل ، ورابعا يجعله (رجل منهم) ، وخامسا يقول : قيل له ، وسادسا يكون حاكيا لوضوء عبد اللّٰه بن زيد بن عبد ربه ـ الذي أرى النداء ـ لا عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم.

والواضح أن اختلاف النقل عنه بهذا الحدّ يسقط روايته عن الحجيّة ، وخصوصا لو رأينا عمرو بن يحيى هو المنفرد في النقل عن أبيه ، وإليك تفصيل صور المسألة.

٣٩٣

١ ـ روى عمرو بن يحيى ، عن أبيه : أنّ رجلا قال لعبد اللّٰه بن زيد بن عاصم : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ؟ كما في الإسناد الأول والثاني والثالث من (أ).

وأخرى روى عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، قوله : شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم عن وضوء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فدعا بتور من ماء فتوضّأ .. ، كما في الإسناد الأول والثاني من (ب).

وثالثا : روى عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، أنه سمع جدّه أبا حسن سأل عبد اللّٰه ابن زيد بن عاصم ـ وكان من أصحاب رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ؟ كما في الإسناد الثالث من (ب) والرابع من (د) الطريق الثاني.

ورابعا : روى عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد اللّٰه بن زيد ، وأنّه أفرغ على يديه فغسلهما ، ثمّ غسل .. ، كما في الإسناد الأول والثالث والخامس من (ج).

وخامسا : روى عمرو بن يحيى عن أبيه ، قال : أتى رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخرجنا له ماء في كوز من صفر ، فغسل .. ، كما في السند الثاني والرابع من (ج).

وسادسا : روى عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ـ وكانت له صحبة ـ قال : قيل له : توضّأ لنا وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فدعا بإناء ، وفي آخر : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضّأ؟

فنتساءل الآن : لو كان جدّ عمرو بن يحيى هو الّذي سأل عبد اللّٰه أن يصف له وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله فلما ذا يبهمه في الإسناد الآخر بقوله : أنّ رجلا قال لعبد اللّٰه : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ؟ وفي آخر : قيل له : توضّأ لنا وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله!! وهل أنّ عبد اللّٰه بن زيد قد توضّأ ابتداء ، لقوله : «أفرغ على يديه فغسلهما».

أم أنّه توضّأ استجابة لطلبهم منه «توضّأ لنا وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله» و «هل تستطيع أن تريني كيف كان وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله».

أم أنه لم يتوضّأ ، بل حكى لهم وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله بقوله أتى رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخرجنا له ماء من كوز من صفر ، فتوضّأ ، فغسل ..».

٣٩٤

وإلى من يرجع ضمير «وهو جدّ عمرو بن يحيى» هل إلى عبد اللّٰه بن زيد ابن عاصم؟ أم إلى عمرو بن أبي حسن؟

نحن بقرينة «وكان من أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله» نفهم رجوعه إلى عبد اللّٰه بن زيد لا إلى الرجل المبهم وعمرو بن أبي حسن ، إذ لا يعقل أن يسأل رجل صحابيّ! عن وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله والوضوء من القربات الإلهية والّتي لا يمكن أن تخفى على أحد.

نعم ، أرجع البعض الضمير إلى عمرو بن أبي حسن ، لكنّه ترجيح بلا مرجّح ودعوى بلا دليل ، وتفصيله قد يخرجنا عمّا نحن بصدده من بيان وجوه الاضطراب في هذه الأسانيد ، وإنّ تضعيف ابن معين لعمرو بن يحيى جاء لسوء ضبطه لا لكذبه ، أي أنّ تضعيفه كان مفسّرا بسوء الضبط وقد مر عليك أن ابن المديني والدار قطني قد أسقطا الاعتماد على ما يرويه على ما هو الظاهر منهما ، ومعه لا يمكن الأخذ بالتوثيق فيلزم البحث عما يصححه من تابع أو شاهد. وإذا لم يكونا فتسقط رواياته من الحجية.

هذا ، وإنّا لا يمكننا عزو الاضطراب والإيهام إلى الرواة عن عمرو بن يحيى ، لأنّهم وإن اختلفوا في رواية هذه النصوص إلّا أن جميعهم أو أكثرهم ثقات إثبات فعلى هذا فلا يتصور الاضطراب عنهم ، والرواة عن عمرو بن يحيى ، هم :

١ ـ خالد بن عبد اللّٰه الواسطي.

٢ ـ عبد العزيز بن سلمة الماجشون

٣ ـ سفيان بن عيينة

٤ ـ سليمان بن بلال

٥ ـ وهيب بن خالد الباهلي

٦ ـ مالك بن أنس ـ إمام المذهب المالكي ـ

فقد روى خالد بن عبد اللّٰه ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه : أنّ الناس طلبوا من عبد اللّٰه أن يتوضّأ لهم وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأفرغ على يديه فغسلهما ، ثمّ قال : هكذا وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله (الإسناد الأول والثالث والخامس من «ج»).

وفي رواية عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد اللّٰه أنه قال : أتى رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخرجنا له ماء في كوز من صفر فتوضأ .. (الإسناد

٣٩٥

الثاني من «ج»).

وفي رواية سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد اللّٰه بن زيد : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله توضّأ فغسل وجهه .. (الإسناد الرابع من «ج») وفي إسناد النسائي ، عن ابن عيينة إدراج كلمة (الذي أرى النداء) بعد عبد اللّٰه : «سفيان ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه عن عبد اللّٰه الذي أرى النداء» ، وفيه : رأيت رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله توضّأ فغسل وجهه ..

وفي رواية سليمان بن بلال ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، قال : كان عمّي يكثر من الوضوء ، قال لعبد اللّٰه : أخبرني كيف رأيت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله توضأ؟ فدعا .. «الإسناد من (و)».

وفي رواية وهيب ، عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه : شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد اللّٰه بن عاصم عن وضوء النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله (الإسناد الأول والثاني من «ب»).

وتختص روايات مالك بالنصوص المختلفة عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، فتارة يبهمه بـ (أنّ رجلا) ، وأخرى يصرح بأنه (عمرو بن أبي حسن) ، وفي رواية سحنون عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه (أنه سمع جده يسأل عبد اللّٰه).

وجاء في (فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على موطّإ الإمام مالك) وبعد ذكره حديث مالك عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، قوله : لم يختلف على مالك في إسناد هذا الحديث ولا في لفظه ، إلّا أن ابن وهب روى ـ في موطئه عن مالك ، عن عمرو بن يحيى بن عمارة ، عن أبيه ، عن عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ، عن رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله فذكر معنى ما في الموطّأ مختصرا ، ولم يقل : وهو جدّ عمرو بن يحيى.

وذكره سحنون في المدوّنة عن مالك ، عن عمرو بن يحيى ابن عمارة بن أبي حسن ، عن أبيه يحيى : أنه سمع جدّه أبا حسن يسأل عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ، ولم يقل «وهو جد عمرو بن يحيى» ولا ذكر عمّن رواه عن مالك. وقال أحمد بن خالد : لا نعرف هذه الرواية عن مالك ، إلّا أن تكون لعليّ بن زياد ، وليس هذا الحديث

٣٩٦

في نسخة القعنبي ، فإما أسقطه ، وإما سقط له ، ولم يقل أحد من رواة هذا الحديث في عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم «وهو جد عمرو بن يحيى» إلّا مالك وحده ، ولم يتابعه عليه أحد ، فإن كان جدّه ، فعسى أن يكون جدّه لأمّه.

وممّن رواه عن عمرو بن يحيى : سليمان بن بلال ، ووهب ، وابن عيينة ، وخالد الواسطي ، وعبد العزيز بن أبي سلمة ، وغيرهم ، ولم يقل فيه أحد منهم : وهو جدّ عمرو بن يحيى ، وقد نسبنا عمرو بن يحيى بما لا اختلاف فيه (١).

وهذا أوّل الكلام والبحث لا ينتهي عنده ، والسؤال المطروح الآن : من هو الراوي الأخير عن رسول اللّٰه؟ أهو عمر بن أبي حسن ، أم ..؟

وإلى من يرجع ضمير «وهو جدّ عمرو بن يحيى» في نصّ البخاري والبغوي وغيرهم ، هل إلى عبد اللّٰه بن زيد؟ أم إلى الرجل المبهم ، أم إلى عمر بن أبي الحسن؟

وهل الواقعة كانت حكاية من عبد اللّٰه لصفة وضوء رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله ابتداء ، أم أنه توضّأ ثمّ نسب فعله إلى رسول اللّٰه صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ إلى غيرها من التساؤلات التي تثبت الاضطراب وترشدنا إلى أنّ تضعيف ابن معين وابن المديني والدار قطني لعمرو بن يحيى كان في محلّه جدا ، إذ كيف يختلف راو في نقله عن أبيه إلى هذا الحدّ.

نعم ، هو ثقة في نفسه ـ كما هو صريح غير واحد ، كما قدمنا إليك ـ لكنّ الوثاقة شي‌ء والاحتجاج بما يقوله شي‌ء آخر ، هذا من جهة. ومن جهة أخرى ، فإن الاضطراب فيما رواه عمرو بن يحيى ، مستقر الأطراف ، فلا يمكن ترجيح وجه من وجوه الاضطراب على الآخر ، فغالب الأسانيد متّصلة صحيحة إليه ، وخصوصا بعد ما عرفت جهالة عمرو بن أبي حسن ، وعدم ثبوت كونه من الصحابة أو التصريح بجهالة رجل فيه ، لقوله «إنّ رجلا سأل عبد اللّٰه ..» في نصّ آخر. ولو ثبت وجود رجل مجهول في السند فسيكون حكمه حكم المنقطع ولا يمكن الاحتجاج به.

والإسناد المضطرب كما تعرف هو ممّا لا يمكن الاحتجاج به ـ إذا لم يترجح أحد

__________________

(١) فتح المالك ١ : ٢٣٣ ـ ٢٣٤.

٣٩٧

الوجوه فيه على الأخرى ـ على ما هو صريح ابن الصلاح (١) والعراقي (٢) والطيبي (٣) والنووي (٤) والسيوطي (٥) وفحوى كلام ابن كثير (٦) وغيرهم (٧) وقد أكّد العراقي على هذا في منظومته حيث قال :

مضطرب الحديث ما قد وردا

مختلفا من واحد فأزيدا

في متن أو في سند إن اتّضح

فيه تساوي الخلف ، أما إن رجح

بعض الوجوه ، لم يكن مضطربا

والحكم للراجح منها وجبا

كمخط للسترة جم الخلف

والاضطراب موجب للضعف (٨)

ولا يمكن لأحد فيما نحن فيه نفي وجود الاضطراب في أخبار عمرو بن يحيى عن أبيه بدعوى رجحان بعض الوجوه على الأخرى ، وأن الرجل المجهول في الأسانيد الثلاث الأول قد عرف ، وهو عمرو بن أبي حسن ، لأمور :

الأولى : إنّ هذا مجرّد دعوى لبعض الأعلام لم يقم عليها دليل.

الثانية : إنّ عمرو بن أبي حسن هو الآخر مجهول الحال ، ولم يذكره أصحاب الرجال والتراجم إلّا ابن حجر ، إذ أورده في الإصابة ، وكان مستنده قول أبي موسى سعيد بن يعقوب ، وما أخرجه بطريقه إلى محمّد بن هلال المزني ، عن عمرو بن يحيى بن عمارة ، عن عمّه ، عن عمرو بن أبي حسن ، أنّه قال : رأيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يتوضأ فمضمض واستنشق مرة واحدة. فقال ابن حجر ـ بعد إتيانه بالإسناد السابق ـ : في الإسناد من لا أعرفه (٩).

وإنّ فحوى كلام ابن حجر لدليل صريح على نفي كونه من الصحابة ، لوجود من لا يعرفهم في طريق الخبر.

__________________

(١) مقدمة ابن الصلاح : ١٢٤. (المطبوع مع التقيد والإيضاح).

(٢) التقيد والإيضاح : ١٢٥.

(٣) الخلاصة في أصول الحديث : ٧٣.

(٤) تدريب الراوي ١ : ١٤١.

(٥) تدريب الراوي ١ : ١٤١.

(٦) الاختصار في علوم الحديث : ٥٤.

(٧) انظر فتح المغيث ١ : ٢٢١ ، الباعث الحثيث : ٦٨ ، قواعد التحديث : ١٣٦.

(٨) فتح المغيث ١ : ٢٢١.

(٩) شرح الزرقاني على الموطأ ١ : ٦٥.

٣٩٨

الثالثة : إن كثير من العلماء وخصوصا رواة الموطّأ وشرّاحه ، أبهموا السائل ، على ما هو صريح الزرقاني (١) وابن حجر (٢) والعيني (٣) والسيوطي (٤) وغيرهم وهذا يقتضي أن يكون المحفوظ عن الامام مالك هو روايته عن عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن ذلك الرجل المبهم.

ومما يؤيد ثبوت الاضطراب في هذه الأسانيد أنّ الرواة والعلماء قد اختلفوا في تعيين جدّه ، فقال البعض أنه عبد اللّٰه بن زيد بن عاصم ، وقال البعض أنّه عمرو بن أبي حسن وقال ثالث : أنّه أبو حسن ـ على ما رواه سحنون في المدونة ـ ومن العجيب أنّ علماء الدراية قد مثّلوا للاضطراب بمثال ليس بأشدّ اضطرابا من مرويات عمرو بن يحيى ، فقال السيوطي في تدريب الراوي :

«.. ومثاله : ما رواه أبو داود وابن ماجة من طريق إسماعيل بن أمية ، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث ، عن جدّه حريث ، عن أبي هريرة مرفوعا «إذا صلّى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه ، الحديث».

اختلف فيه على إسماعيل اختلافا كثيرا ، فرواه بشر بن المفضل ، ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ورواه حميد بن الأسود ، عنه ، عن أبي عمرو بن محمد ابن عمرو ، عن جده حريث بن سليم ، عن أبي هريرة.

ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث ، عنه ، عن أبي عمرو ابن حريث ، عن جدّه حريث.

ورواه ابن جريح ، عنه ، عن حريث بن عمارة ، عن أبي هريرة.

__________________

(١) شرح الزرقاني على الموطأ ١ : ٦٥.

(٢) فتح الباري ١ : ٢٣٢.

(٣) عمدة القارئ ٣ : ٦٨.

(٤) تنوير الحوالك ١ : ٣٩.

٣٩٩

ورواه داود بن علية الحارثي ، عنه ، عن أبي عمرو بن محمد ، عن جدّه حريث بن سليمان (١).

وأنت إذا حكّمت عقلك في طرق عمرو بن يحيى لاستبان لك أنّ أسانيده أشدّ اضطرابا ممّا مثلوا به في كتب الدراية ، وخصوصا أنت ترى في أسانيده رجلا مجهولا ، وكذلك وجود عمرو بن أبي حسن المهمل في كتب الرجال.

وقد جاء في كتب الدراية : أنّ كثيرة نعوت الراوي من اسم وكنية وصفة بحيث يشهر بشي‌ء منها ، فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض من الأعراض فيظن أنّه راو آخر فيحصل الجهل بحاله.

والإنصاف أنّ هذا الاضطراب يوجب ضعف رواية عمرو بن يحيى ، ويسقطه عن الاعتبار والحجية.

أما مرويّة حبان بن واسع ، فهي الأخرى لا يمكن الاحتجاج بها ، لجهالة حال حبان ، ولأنّ عمرو بن الحارث قد أتى بما يوجب عدم وثاقته.

__________________

(١) تدريب الراوي ١ : ١٤١ ـ ١٤٣.

٤٠٠