شرح الكافية الشّافية - ج ٢

وإلى هذا ونحوه أشرت بقولى :

إلى قولى :

ومن المزايا المرجح بها بقاء أحد الزائدين أن يكون متحركا والآخر ساكنا : كهمزة حطائط.

ومن المزايا المرجح بها البقاء ما فى راء «مرمريس» (١) من المزية على ميمه ؛ وذلك أن إبقاء الراءين إذا قلت : «مراريس» لا يجهل معه كون الاسم ثلاثى الأصل ؛ بخلاف إبقاء الميمين بأن يقال : «مرامر» فإنه يوهم أن الاسم رباعى الأصل.

والإشارة بـ :

إلى نحو : «قتاريب» و «تطاليق» جمعى «اقتراب» و «انطلاق».

والمازنى يقول فى «انطلاق» : «طلايق».

فإن كان أحد الزائدين بإزاء أصل ومضاعفا من أصل والآخر بخلاف ذلك أوثر بالبقاء الذى بإزاء أصل ، ومضاعف من أصل كقولك فى «عفنجج» (٢) : «عفاجج» ، وإلى هذا أشرت بقولى :

فالنون والجيم الثانية مزيدتان إلا أن الجيم تضاهى الأصل من وجهين :

أحدهما : أنها ليست من حروف (سألتمونيها) بل هى ضعف حرف أصلى.

والثانى : أنها بإزاء اللام من «سفرجل» بخلاف النون ؛ فإنها ليست ضعف حرف أصلى.

فكان للجيم عليها مزية فأوثرت بالبقاء.

فلو كان الذى ليس ضعف أصل متحركا ، ومتصلا بالأول كافأ ضعف الأصل نحو واو «كوألل» (٣) فلك أن تقول فى جمعه : «كوائل» بحذف إحدى اللامين ، وإبقاء

__________________

(١) المرمريس : الداهية. المقاييس (مرس).

(٢) العفنجج : الضخم الأحمق والناقة السريعة. القاموس (عفج).

(٣) الكوألل : القصير. القاموس (كول).

الواو ، ولك أن تحذف الواو وتبقى اللام فتقول : «كآلل».

فلو كان الحرف الذى لا يضاهى أصلا ميما سابقة كميم «مقعنسس» (١) أوثرت بالبقاء عند سيبويه فقيل فى الجمع : «مقاعس».

والمبرد (٢) يخالف سيبويه (٣) فيحذف الميم ويبقى السين لمضاهاتها الأصل فيقول : «قعاسس».

واتفق على التخيير في نحو : «حبنطى» إذ لا مزية لأحد الزائدين فيه على الآخر ، وكذا النون والألف فى «عفرنى» (٤) لأنهما مزيدان لإلحاق الثلاثى بالخماسى فيقال فى «عفرنى» : «عفارن» إن حذفت الألف ، و «عفار» إن حذفت النون.

ثم أشرت إلى أن المجموع على مثال «مفاعل» إن كان مضاعف اللام بإدغام استصحب الإدغام فى جمعه نحو : «مدقّ» (٥) و «مداقّ» ، و «خدبّ» (٦) و «خدابّ».

وأجاز بعضهم فى «خدبّ» أن يقال : «خدابب» ـ بالفك ـ لأن «خدبّا» ملحق بـ «سبطر» فيغتفر فى جمعه الفك ؛ لأن باءه الثانية بإزاء راء «سبطر» وإلى هذا أشرت بقولى :

(ص)

__________________

(١) القعس : دخول العنق فى الصدر حتى يصير خلاف الحدب ؛ لأن صدره كأنه يرتفع. المقياس (قعس).

(٢) قال المبرد ... : مقعنسس : قعاسس ؛ لأن الميم والنون لم تزادا لتلحقا بناء ببناء ... المقتضب (٢ / ٢٣٣).

(٣) قال سيبويه : وإذا حقرت مقعنسس حذفت النون وإحدى السينين ؛ لأنك كنت فاعلا ذلك لو كسّرته للجمع. الكتاب (٣ / ٤٢٩).

(٤) العفرنى : أسد عفرنى : شديد. ينظر القاموس (عفر).

(٥) المدق : ما يدق به. ينظر القاموس (دقق).

(٦) الخدب : الشيخ ، والعظيم ، والضخم من النعام وغيره ، والجمل الشديد الصلب. ينظر القاموس (خدب).

(ش) كل ما دل على جمع ، وليس له واحد من لفظه فهو اسم جمع أو اسم جنس ما لم يكن على وزن مختص بالجموع كـ «أبابيل» فإنه جمع لواحد مهمل.

وما له واحد من لفظه ولم يكن على وزن من الأوزان التى تقدم ذكرها فليس بجمع ـ أيضا ـ بل هو اسم جمع أو اسم جنس.

فإن كان واحده بالتاء أو بياء كياء النسب فهو اسم جنس كـ «حدأ» و «حدأة» و «مجوس» و «مجوسى».

وقد حكم سيبويه (١) بالجمعية على «تخم» و «تهم» فإن العرب ألزمتهما التأنيث فلم تقل فيهما إلا : «هذه تهم» و «هى التّخم».

بخلاف «الرّطب» فإنه يقال فيه : «هو الرّطب» و «هذا رطب».

ثم قلت :

أى : ما سوى المتميز واحده بالتاء أو بالياء مما وزنه «فعل» أو «فعل» فهو اسم جمع كـ «ركب» و «همل» ، و «صحب» و «خدم».

وكذلك ما كان على وزن «فعالة» كـ «صحابة» ، أو «مفعولاء» كـ «معبوداء» ، أو «فعلة» كـ «رجلة» ، أو على «فعلة» كـ «صحبة» ، أو «فعلاء» كـ «طرفاء» (٢).

وما كان على وزن «فعيل» فهو جمع إن أنث كـ «عبيد» و «حمير» ، واسم جمع إن ذكّر كـ «كليب» و «حجيج».

وما كان على وزن «فعلة» فهو جمع إن لم يجمع كـ «كفرة» و «بررة» ، وهو اسم

__________________

(١) ينظر : الكتاب (٣ / ٥٨٢) ، وقد تقدم ذكر نص سيبويه فى هذه القضية.

(٢) الطرفاء : شجر وهى أربعة أصناف منها : الأثل. القاموس (طرف).

جمع إن جمع كـ «سراة» و «سروات».

وقد يجىء بعض جموع التكسير مبنيا على غير واحده :

وغير واحده إما مستعمل كـ «عراة» جمع «عريان» فإنه مبنى على «عار».

وإما مهمل كـ «ليال» جمع «ليلة» فإنه بنى على تقدير «ليلاة» وهو مهمل.

وقد يجىء جمع لا واحد له من حروفه كـ «أبابيل» ولم يسمع له واحد.

ومن قال فيه «إبّول» أو غير ذلك فإنه بالتقدير والرأى لا أنه مسموع.

فصل

(ص)

(ش) تدعو الحاجة إلى جمع الجمع ، كما تدعو إلى تثنيته :

فكما يقال فى جماعتين من الجمال : «جمالان» كذاك يقال فى جماعات : «جمالات».

وإذا قصد تكسير مكسر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد فكسر بمثل تكسيره كقولهم فى «أعبد» : «أعابد» ، وفى «أسلحة» : «أسالح» ، وفى «أقوال» : «أقاويل» شبهوها بـ «أسود» و «أساود» و «أجردة» و «أجارد» و «إعصار» و «أعاصير».

وقالوا فى «مصران» و «حشّان» (١) : «مصارين» و «حشاشين» ، وفى «عقبان» و «غربان» : «عقابين» و «غرابين» ؛ شبهوها بـ «سلاطين» و «سراحين».

وكذا يقال فى الجمع «ذوو زيدين» و «ذوات كلبتين».

__________________

(١) حشّان : الولد الهالك فى بطن أمه. القاموس (حشش).

وما كان من المجموع على وزن «مفاعل» أو «مفاعيل» لم يجز تكسيره ؛ لأنه لا نظير له فى الآحاد فيحمل عليه ؛ لكنه قد يجمع بالواو والنون كقولهم فى «نواكس» : «نواكسون» ، وفى «أيامن» : «أيامنون» ، أو بالألف والتاء ؛ كقولهم فى «حدايد» : «حدايدات» ، وفى «صواحب» : «صواحبات» ، ومنه قول النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لحفصة ـ رضى الله عنها ـ : «إنّكنّ لأنتنّ صواحبات يوسف» (١).

وإذا قصد جمع ما صدره «ذو» أو «ابن» من أسماء ما لا يعقل قيل فيه : «ذوات كذا» و «بنات كذا» ؛ كقولهم فى جمع «ذى القعدة» : «ذوات القعدة» ، وفى جمع «ابن عرس» (٢) : «بنات عرس».

ولا فرق فى ذلك بين اسم الجنس غير العلم كـ «ابن لبون» (٣) و «بنات لبون» وبين العلم كـ «ابن آوى» و «ابن مقرض» (٤).

والفرق بين العلم ، وغير العلم من هذا النوع الألف واللام فإن قبلهما ثانى الجزأين كـ «ابن لبون» فليس بعلم ، وإن لم يقبلهما كـ «ابن مقرض» فهو علم.

فإن قصد جمع علم منقول من جملة كـ «برق نحره» توصل إلى ذلك بأن يضاف إليه «ذو» مجموعا ؛ كقولك فى جمع «برق نحره» : «هم ذوو برق نحره» ، وتقول فى تثنيته : «ذوا برق نحره».

ويساوى الجملة فى هذا المركب دون إضافة.

وما صنع بالجملة المسمى بها يصنع بالمثنى والمجموع على حدّه إذا ثنيا أو جمعا :

فيقال فى تثنية «زيدين» مسمى به : «هذان ذوا زيدين» كما قيل فى تثنية «كلبتى الحداد» : «هاتان ذواتا كلبتين».

وهكذا يقال فى الجمع : «ذوو زيدين» و «ذوات كلبتين» والله أعلم.

__________________

(١) هو جزء من حديث عائشة فى مرض النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم عند ما راجعته وحفصة فى قوله مروا أبا بكر فليصل بالناس. والحديث رواه البخارى فى مواضع من صحيحه ومسلم وغيرهما لكن وقع اللفظ موضع الشاهد بلفظ «صواحبات يوسف» عند ابن حبان (٢١٢٠) من حديث عائشة.

وعند ابن حبان أيضا (٦٨٧٤) من حديث ابن عمر ، وعند أحمد (٤ / ٤١٢) من حديث أبى موسى.

(٢) ابن عرس : دويبّة. القاموس (عرس).

(٣) لبون : ولد الناقة إذا كان فى العام الثانى وصار لها لبن. اللسان (لبن).

(٤) ابن مقرض : دويبة تقتل الحمام. القاموس (قرض).

باب التصغير

(ص)

(ش) كل اسم متمكن قصد تصغيره فلا بد من ضم أوله ، وفتح ثانيه ، وزيادة ياء ساكنة بعده :

فإن كان ثلاثيا لم يغير بأكثر من ذلك.

وإن كان رباعيا فصاعدا كسر ما بعد الياء كـ «جعيفر» و «دريهم» و «برينس».

فإن اتصل بما ولى الياء علامة تأنيث فتح كـ «تميرة» و «حبيلى» و «حميراء».

وكذا إن اتصل به ألف «أفعال» أو ألف تليها نون زائدة ، فيما لم يجمع على «فعالين» كـ «أجيمال» و «سكيران».

فإن جمع ذو الألف والنون على «فعالين» صغر على «فعيلين» كـ «سليطين» و «سريحين» و «حويمين» (٢) و «وريشين» (٣).

__________________

(١) فى أ :

(٢) الحويمين : نبت. القاموس (حوم).

(٣) الورشان : طائر لحمه أخف من الحمام. القاموس (ورش).

وما لم يعلم جمعه على «فعالين» ألحق فى التصغير بباب «سكران».

وبين تصغير ما زاد على الثلاثة ، وتكسيره مناسبة شديدة :

فما كسر على «مفاعل» وشبهه ، فله فى التصغير «فعيعل» وشبهه ما لم يمنع مانع من كسر ما بعد ياء التصغير كـ «حبيلى» و «أجيمال».

ولقصور التصغير عن التكسير فى هذا جبروا التصغير بأن أدخلوه على «أفعل» «فعلاء» فقالوا فى تصغيره «أفيعل» كـ «أحيمر» وإن لم يقولوا فى تكسيره «أفاعل».

وإلى هذا أشرت بقولى :

وأشرت بقولى :

إلى أن «عصفورا» و «سربالا» يقال فى تصغيرهما : «عصيفير» و «سريبيل» ، كما قيل فى تكسيرهما : «عصافير» و «سرابيل».

وإذا لم يكن ما ولى ياء التصغير حرف إعراب ؛ فحقه الكسر إن لم يمنع منه أحد الموانع التى تقدم ذكرها.

وروى فى «الغوغاء» ـ وهى صغار الجراد ـ الصرف ، على أن يكون من باب «صلصال» فتصغيره على هذا : «غويغئ» ، وروى منع صرفه على أنه «فعلاء» ؛ فتصغيره على هذا : «غويغاء».

وروى فى «علقى» الصرف على أن ألفه للإلحاق ؛ فتصغير على هذا : «عليق» ، وروى فيه ترك الصرف على أن ألفه للتأنيث ؛ وتصغيره على هذا : «عليقى» كتصغير «سكرى».

وإلى هذا ونحوه أشرت بقولى :

ويتوصل فى التصغير إلى «فعيعل» و «فعيعيل» وما أشبههما بما توصل به فى التكسير إلى «مفاعل» و «مفاعيل» وما أشبههما :

فيقال فى «حيزبون» و «استخراج» و «مدحرج» و «فرزدق» : «حزيبين» و «تخيريج» و «دحيريج» و «فريزد» و «فريزق» ؛ كما يقال فى التكسير : «حزابين» و «تخاريج» و «دحاريج» و «فرازد» و «فرازق».

وكذا يقال فى تصغير «ذرحرح» : «ذريرح» دون «ذريحح» كما قيل فى تكسيره : «ذرارح» دون «ذراحح».

وقد أشير هناك إلى أن ال «ألندد» يقال فى تكسيره : «ألادّ» بالإدغام ؛ فليقل فى تصغيره : «أليدّ» بالإدغام أيضا.

وكذلك أشرت إلى أن جمع «مرمريس» : «مراريس» ؛ فليقل فى تصغيره : «مريريس».

وكذلك أشير إلى أن جمع «كوألل» : «كوائل» و «كآلل» ؛ فليقل فى تصغيره : «كويئل» و «كؤيلل».

وإلى هذا أشرت بقولى :

(ص)

(ش) لا يعتد فى التصغير بألف التأنيث الممدودة ، ولا بتائه ، ولا بألف ونون مزيدتين بعد أربعة أحرف فصاعدا ، ولا بياء النسب ، ولا بعجز المركب ، ولا بعلامة

تثنية أو جمع تصحيح فى غير مجعول علما ؛ بل يتركن على حالهن فى التكبير ، ويصغر ما قبلهن ، كما كان يصغر غير متمم بهن :

فيقال فى «راهطاء» و «عقرباء» و «حنظلة» و «سفرجلة» : «رويهطاء» و «عقيرباء» و «حنيظلة» و «سفيرجة».

كما كان يقال فى «راهط» و «عقرب» و «حنظل» و «سفرجل» : «رويهط» و «عقيرب» و «حنيظل» و «سفيرج».

ويقال فى «جلجلان» و «عبقرىّ» و «بعلبكّ» : «جليجلان» و «عبيقرىّ» و «بعيلبكّ» ، كما يقال فى «جلجل» و «عبقر» و «بعل» : «جليجل» و «عبيقر» و «بعيل».

ومذهب سيبويه (١) فى تصغير «فعولاء» : أن تحذف واوه فيقال فى «جلولاء» (٢) : «جليلاء».

ومذهب المبرد (٣) أن يقال : «جليّلاء» ـ بلا حذف ـ كما يقال فى «فروقة» : «فريّقة» ؛ لأن ألف التأنيث الممدودة محكوم لما هى فيه بحكم ما فيه هاء التأنيث.

وحجة سيبويه : أن لألف التأنيث الممدودة شبها بهاء التأنيث وشبها بالألف المقصورة ، واعتبار الشبهين أولى من إلغاء أحدهما.

وقد اعتبر الشبه بالهاء من قبل مشاركة الألف الممدودة لها فى عدم السقوط ، وتقدير الانفصال بوجه ما ؛ فلا غنى عن اعتبار الشبه بالألف المقصورة فى عدم ثبوت الواو المذكورة فإنها كألف «حبارى» الأولى ، وسقوطها فى التصغير متعين عند بقاء الثانية ؛ فكذا يتعين سقوط الواو المذكورة فى التصغير.

ويقدر انفصال علامة التثنية ، وعلامتى جمعى التصحيح فيعامل ما قبلها فى التصغير معاملته فى التجرد ؛ فيقال فى «ظريفين» و «ظريفين» و «ظريفات» : «ظريّفان»

__________________

(١) وإذا حقرت بروكاء أو جلولاء قلت : بريكاء وجليلاء ، لأنك لا تحذف هذه الزوائد ، لأنها بمنزلة الهاء ، وهى زائدة من نفس الحرف كألف التأنيث ، فلما لم يجدوا سبيلا إلى حذفها لأنها كالهاء فى ألا تحذف خامسة وكانت من نفس الحرف ، صارت بمنزلة «كاف» مبارك «وراء» عذافر ، وصارت الواو كالألف التى تكون فى موضع الواو ، والياء التى تكون فى موضع الواو ، إذا كن سواكن ، بمنزلة ألف عذافر ومبارك ، لأن الهمزة تثبت مع الاسم ، وليست كهاء التأنيث. ينظر الكتاب (٣ / ٤٤٠ ، ٤٤١).

(٢) جلولاء : قرية ببغداد قرب «خانقين» بمرحلة. القاموس (جلل).

(٣) ينظر : المقتضب (٢ / ٢٦٠ ، ٢٦١).

و «ظريّفون» و «ظريّفات» ؛ كما يقال فى «ظريف» و «ظريفة» : «ظريّف» و «ظريّفة» ؛ لأن التثنية والجمع طارئان على لفظ المفرد بعد حصول ما يتممه من هيئة تكبير أو تصغير.

ويقال فى تصغير «ثلاثين» : «ثليثون» بالتخفيف ؛ لأن زيادته غير طارئة على لفظ مجرد ؛ فعومل معاملة «جلولاء».

وكذا يفعل بزيادة التثنية ، وجمع التصحيح فيما جعل علما ؛ فيقال فيمن اسمه «جداران» و «ظريفون» و «ظريفات» : «جديران» و «ظريفون» و «ظريفات» ؛ نص على ذلك سيبويه (١).

ويحذف فى التصغير ألف التأنيث المقصورة خامسة ، أو سادسة نحو قولك فى «قرقرى» : «قريقر» ، وفى «لغّيزى» : «لغيغز».

وإن كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة ، وإبقاء ألف التأنيث ، وعكس ذلك كقولهم فى «حبارى» : «حبيرى» و «حبيّر».

وإذا ولى ياء التصغير واو قلبت ياء إن كانت موضع اللام أو ساكنة ، وأدغم فيها الياء ؛ كقولك فى «جرو» (٢) و «عروة» ، و «عشواء» و «عجوز» : «جرىّ» و «عريّة» و «عشيّاء» و «عجيّز».

فإن تحركت ، ولم تكن فى موضع اللام جاز تصحيحها ، وقلبها كقولك فى «جدول» : «جديول» و «جديّل».

(ص)

__________________

(١) قال سيبويه : ولو سميت رجلا (جدارين) ثم حقرته لقلت : (جديران) ولم تثقّل ؛ لأنك لست تريد معنى التثنية ، وإنما هو اسم واحد ؛ كما أنك لم ترد بـ (ثلاثين) أن تضعف الثلاث ، وكذلك لو سميته بـ (دحاحات) أو (ظريفين) أو (ظريفات) خففت.

الكتاب (٣ / ٤٤٣).

(٢) يقال : جرو الحنظل والرمان يعنى : أنها صغيرة. المقاييس (جرو).

(ش) إذا وقع بعد ياء التصغير ياءان حذفت الثانية منهما استثقالا لتوالى ثلاث ياءات كقولك فى «أتىّ» (١) : «أتىّ».

والأصل «أتيّى» ـ بثلاث ياءات ـ أولاهن ياء التصغير ، والثانية والثالثة : الموجودتان قبل التصغير ؛ فحذفت الثالثة لتطرفها ، وأدغمت الأولى فى الثانية.

ولا فرق بين ما كانت الياءان فيه قبل التصغير كـ «أتىّ» ، وبين ما تجدد فيه اجتماع الياءين فى حال التصغير كـ «كساء» فإن تصغيره «كسىّ» وأصله «كسيّى» ، الياء الأولى للتصغير ، والثانية منقلبة عن الألف ، والثالثة منقلبة عن واو ؛ فحذفت الثالثة وصار

__________________

(١) الأتىّ : جدول تؤتيه إلى أرضك ، أو السيل الغريب ، والرجل الغريب. ينظر : القاموس المحيط (أتو).

«كسيّا» كـ «قصىّ».

وهذا الحذف مجمع عليه إن كان أول الياءين الواقعين بعد ياء التصغير زائدا.

فإن لم يكن زائدا كالمنقلب عن واو «أحوى» فإن أبا عمرو يرى فيه تقرير الياءات الثلاث فيقول : «هذا أحيّى» ، و «رأيت أحيّى».

وغيره لا يرى ذلك.

إلا أن سيبويه يحذف ويستصحب منع الصرف ، وعيسى بن عمر يحذف ويصرف (١).

ومن قال فى «جدول» : «جديول» قال فى «أحوى» : «أحيو» و «رأيت أحيوى».

وكذا يقول فى «غاو» : «غويو» ، وفى «معاوية» : «معيوية» ، والأجود الحذف والإعلال.

ويقال فى تصغير «مال» و «قيل» (٢) و «ريّان» : «مويل» و «قويل» و «رويان» فترد العين إلى أصلها لزوال سبب انقلابها ؛ وكذا يفعل بالفاء نحو قولك فى «ميزان» : «مويزين» ، وفى «موقن» : «مييقن».

وهذا الرد فى اللام بلا شرط وهو فى العين والفاء مشروط بكون الحرف حرف لين مبدلا من حرف لين.

فلو كان حرف لين مبدلا من همزة كـ «أيمّة» ، أو غير حرف لين مبدلا من حرف لين كـ «قائم» و «متّعد» ـ لم يرد إلى أصله فى تصغير ولا تكسير :

فتصغير «أيمّة» : «أييمّة».

وتصغير «قائم» : «قويئم».

وتصغير «متّعد» : «متيعد» ؛ هذا مذهب سيبويه (٣).

__________________

(١) قال سيبويه : واعلم أنه إذا كان بعد ياء التصغير ياءان ، حذفت التى هى آخر الحروف ... وكذلك (أحوى) ... ولا تصرفه ؛ لأن الزيادة ثابتة فى أوله ، ولا يلتفت إلى قلّته ، كما لا يلتفت إلى قلة «يضع» ، وأما عيسى فكان يقول : أحىّ ويصرف. وهو خطأ. الكتاب (٣ / ٤٧١ ، ٤٧٢).

(٢) القيل : الملك من ملوك حمير. المقاييس (قيل).

(٣) وذلك إذا كانت أبدالا من الواوات والياءات التى هى عينات ، فمن ذلك قائل وقائم وبائع ، تقول : قويئم وبويئع ، فليست هذه العينات بمنزلة التى هى لامات ، لو كانت مثلهن لما أبدلوا ؛ لأنهم لا يبدلون من تلك اللامات إذا لم تكن منتهى الاسم وآخره ، ألا تراهم يقولون : ـ

ومذهب الجرمى أن يقال فى تصغير «قائم» : «قويّم». ومذهب الزجاج فى تصغير «متّعد» : «مويعد».

والصحيح ما ذهب إليه سيبويه ؛ لأن «قويّما» يوهم أن مكبره «قويم» أو «قوام» ، أو «قوام» ، و «قويئم» لا إبهام فيه فكان أولى.

وكذلك إذا قيل فى «متّعد» : «مويعد» أوهم أن مكبره «موعد» أو «موعد» أو «موعد» ، و «متيعد» لا إبهام فيه فكان أولى.

وإذا صغر ما ثانيه ألف زائدة قلبت واوا فقيل فى «كاهل» و «دانق» (١) و «قاصعاء» و «جاموس» و «هابيل» و «خاتام» : «كويهل» و «دوينيق» و «قويصعاء» و «جويميس» و «هويبيل» و «خويتيم».

وكذا يفعل بالألف المجهولة الأصل كألف «عاج» و «صاب» (٢) فيقال فى تصغيرهما : «عويج» و «صويب».

وإذا صغر ثنائى مجرد ، أو مؤنث بالهاء كـ «شفة» رد إليه الثالث المحذوف ؛ فيقال فى «دم» : «دمىّ» ، وفى «شفة» و «عدة» : «شفيهة» و «وعيدة» ، وفى «سه» : «ستيهة».

وقد يكون المحذوف حرفا فى لغة وحرفا آخر فى لغة فيصغر تارة برد هذا ، وتارة برد هذا كقولك فى تصغير «سنة» : «سنيّة» و «سنيهة» ، وفى تصغير «عضة» : «عضيّة» و «عضيهة».

وإذا لم يعلم للثانى ثالث وقصد تصغيره أو تكسيره ألحق بباب «دم» فيجبر بحرف لين ، أو ألحق بالثلاثى المضاعف المحذوف بعضه كـ «أف» بمعنى : «أفّ» ؛ وذلك نحو تصغير «من» مسمى به فلك أن تقول فيه : «منىّ» إلحاقا بباب «دم» ، ولك أن تقول فيه «منيّة» إلحاقا بالمضاعف المنقوص.

وإذا أمكن فى المنقوص أن يصاغ على «فعيل» بما بقى منه لم يرد إليه المحذوف كقولك فى «ميت» : «مييت» وفى «هار» : «هوير» ، وروى عن بعض العرب «هويئر».

__________________

ـ شقاوة وغباوة ، فهذه الهمزة بمنزلة همزة ثائر وشاء من شأوت ؛ ألا ترى أنك إذا كسرت هذا الاسم للجمع ثبتت فيه الهمزة ، تقول : قوائم ، وبوائع ، وقوائل. وكذلك تثبت فى التصغير.

الكتاب (٣ / ٤٦٢ ، ٤٦٣).

(١) الدانق : الأحمق ، والسارق ، والمهزول الساقط من الرجال والنوق ، وسدس الدرهم. القاموس (دنق).

(٢) الصاب : الضعف فى العقل ، وشجر مر. القاموس (صوب).

وأجاز أبو عمرو : «يريئيا» فى تصغير «يرى» علما (١) وتصغير «يضع» عند المازنى «يويضع».

ولا يقول سيبويه إلا «يضيع» (٢).

وهو الصواب ؛ لأن الصيغة ممكنة دون الرد فلا حاجة إليه ؛ ولأن «يضيع» لا يجهل معه المكبر ، و «يويضع» بخلاف ذلك.

وإذا صغر اسم مقلوب صغر على لفظه فى الحال ، ولم يرّد إلى أصله ، وذلك نحو : «قسى» إذا سمى به وقصد تصغيره فإنه يقال فيه : «قسى» على لفظه ، وأصله «قووس» ، فلو صغر على أصله لقيل : «قويّس» كما يقال «قويّس» فى «قووس» إذا صغر مجعولا علما.

ومن المقلوب قولهم «جاه» ؛ لأنه من الوجاهة فقلب ، فإذا صغر قيل «جويه» دون رجوع إلى أصل لعدم الحاجة إلى ذلك.

وإذا صغر ما أوله همزة وصل حذفت وضم ما جلبت من أجل سكونه كقولك فى «ابن» : «بنى».

(ص)

(ش) إذا كان الاسم المؤنث العارى من علامة ثلاثيا فى الحال كـ «دار» أو فى الأصل كـ «يد» صغر بالتاء فقيل فى «دار» : «دويرة» ، وفى «يد» : «يديّة».

ولا يستغنى عن هذه التاء إلا فيما شذ من نحو قولهم «نصيف» تصغير «نصف» :

وهى المرأة المتوسطة بين الصغر والكبر.

ونظير «نصيف» قولهم فى الذود من الإبل : «ذويد» ، وفى الحرب : «حريب» ،

__________________

(١) قال سيبويه : وأما يونس فحدثنى أن أبا عمرو كان يقول فى (مر) : مرييء ، مثل مريع ، وفى يرى : يريىء يهمز ويجر ؛ لأنها بمنزلة قاض ... الكتاب (٣ / ٤٥٧).

(٢) قال سيبويه : ومثل ذلك : رجل يسمى بـ (يضع) تقول : يضيع ... الكتاب (٣ / ٤٥٧).

وفى القوس : «قويس» ، وفى العرب : «عريب» ، وفى الفرس : «فريس» ، وفى درع الحرب : «دريع» ، وفى النعل : «نعيل».

وكما شذ هذا النوع بعدم التاء والأصل فيه لحاق التاء ، كذلك شذ لحاق التاء فى بعض ما زاد على الثلاثة ، والأصل فيه عدم التاء ؛ فقالوا فى «وراء» و «أمام» و «قدّام» : «وريّئة» و «أميّمة» و «قديديمة».

وإن كان المؤنث العارى رباعيا معتل الثالث والرابع لم يصغر إلا بالتاء نحو «سماء» و «سميّة» ، والأصل «سميّى» ـ بثلاث ياءات ـ فحذفت الواحدة على القاعدة المتقدم تقريرها فى هذا الباب فبقى الاسم ثلاثيا ، فألحقت التاء كما تلحق مع الثلاثى المجرد.

وإلى هذا أشرت بقولى :

وأجاز أبو عمرو (١) أن يقال فى تصغير «حبارى» و «لغّيزى» : «حبيّرة» و «لغيغزة» فيجاء بالتاء عوضا من ألف التأنيث المقصورة إذا حذفت.

(ص)

(ش) يصغر اسم الجمع لشبهه بالواحد فيقال فى «ركب» : «ركيب» ، وفى «خدم» : «خديم» ، وفى «سراة» : «سريّة».

وكذلك تصغير الجمع الذى على أحد أمثلة القلة كقولك فى «أجمال» :

__________________

(١) الكتاب (٣ / ٤٣٧).

«أجيمال» ، وفى «أفلس» : «أفيلس» ، وفى «فتية» : «فتيّة» ، وفى «أنجدة» (١) : «أنيجدة».

ولا يصغر جمع على مثال من أمثلة الكثرة ؛ لأن بنيته تدل على الكثرة وتصغيره يدل على القلة فتنافيا.

وأجاز الكوفيون تصغير ما له نظير من أمثلة الآحاد ؛ فأجازوا أن يقال فى «رغفان» : «رغيفان» كما يقال فى «عثمان» «عثيمان».

وجعلوا من ذلك «أصيلانا» زعموا أنه تصغير «أصلان» ، و «أصلان» جمع «أصيل».

وما زعموا مردود من وجهين :

أحدهما : أن معنى «أصيلان» هو معنى «أصيل» فلا يصح كونه تصغير جمع ؛ لأن تصغير الجمع جمع فى المعنى.

الثانى : أنه لو كان تصغير «أصلان» لقيل «أصيلين» ؛ لأن «فعلان» و «فعلان» إذا كسرا قيل فيهما : «فعالين» كـ «مصران» و «مصارين» ، و «حشّان» و «حشاشين» ، و «عقبان» و «عقابين» ، و «غربان» و «غرابين» ، وكل ما كسر على «فعالين» يصغر على «فعيلين».

فبطل كون «أصيلان» تصغير «أصلان» جمع «أصيل».

وإنما «أصيلان» من المصغرات التى جىء بها على غير بناء مكبره ، ونظيره قولهم فى «إنسان» : «أنيسيان» ، وفى «مغرب» : «مغيربان» ؛ ولا استبعاد فى ورود المصغر على بنية مخالفة لبنية مكبره كما وردت جموع مخالفة لأبنية آحادها.

والحاصل أن من قصد تصغير جمع من جموع الكثرة رده إلى واحده وصغره ثم جمعه بالواو والنون إن كان لمذكر يعقل كقولك فى «غلمان» «غليمون» وبالألف والتاء إن كان لمؤنث أو لمذكر لا يعقل كقولك فى «جوار» و «دراهم» : «جويريات» و «دريهمات».

وإن كان لما قصد تصغيره جمع قلة جاز أن يرد إليه مصغرا كقولك فى «فتيان» : «فتيّة».

ويقال فى تصغير «سنين» على لغة من رفعها بالواو ، وجرها ونصبها بالياء :

__________________

(١) النجد : ما ارتفع من الأرض وصلب. اللسان (نجد).

«سنيّات» ، ولا يقال «سنيّون» ؛ لأن إعرابها بالواو والياء إنما كان عوضا من اللام ، فإذا صغرت ردت اللام فلو أبقى إعرابها بالواو والياء مع التصغير لزم اجتماع العوض والمعوض منه.

وكذا «الأرضون» لا يقال فى تصغيره «أريضات» ؛ لأن إعراب جمع «الأرض» بالواو والياء ، إنما كان تعويضا من التاء ؛ فإن حق المؤنث الثلاثى أن يكون بعلامة.

ومعلوم أن تصغير المؤنث الثلاثى يرده ذا علامة فلو أعرب حينئذ بالواو والياء لزم اجتماع العوض والمعوض منه.

ومن قال : «مرّت سنين» فجعل الإعراب فى النون قال فى تصغيره «سنيّن» ويجوز : «سنين» على مذهب من يرى أن أصله «سنىّ» ـ بياءين ـ أولاهما زائدة ، والثانية بدل من واو هى لام الكلمة ، ثم أبدلت نونا.

فكما أنه لو صغر «سنيّا» لحذف الياء الزائدة وأبقى الكائنة موضع اللام كذا إذا صغر «سنينا» معتقدا كون النون بدلا من الياء الآخرة يعامل الكلمة بما كان يعاملها لو لم يكن بدل.

فإن جعل «سنون» علما وصغر فلا يقال إلا «سنيّون» رفعا ، و «سنيّين» نصبا وجرّا ، برد اللام.

ومن جعل لامها هاء قال : «سنيهون». والله أعلم.

(ص)

(ش) كما شذت جموع لا واحد لها من لفظها كـ «أبابيل» شذت مصغرات لا مكبر لها من لفظها نحو : «الكميت» : من الخيل ، و «الكعيت» وهو البلبل.

ومن هذا النوع «القطيعاء» : لضرب من التمر ، و «القبيطاء» ، و «السّريطاء» ـ لضرب من الحلوى ، و «القصيرى» : لأحد الأضلاع.

وكثر ذلك فى الأعلام كـ «حنين» ، و «أمّ حبين» (١) و «هذيل» و «قريظة» و «سليم» و «جبير» و «عزير» و «قصى» و «طهيّة» و «جهينة» و «بثينة».

وقد يصغرون بعض الأسماء على غير بناء مكبره كقولهم فى «المغرب» : «مغيربان» وفى «الإنسان» : «أنيسيان» كأن مكبرهما «مغربان» و «إنسيان».

وهذان وأمثالهما فى التصغير بمنزلة «ليال» و «مذاكير» و «أراهط» و «أعاريض» فى تكسير : «ليلة» و «ذكر» و «رهط» و «عروض».

ويجوز كسر فاء «فعيل» و «فعول» مما عينه ياء كقولك : «بييت» و «بيوت» ، و «سييل» و «سيول» ، و «سييف» و «سيوف».

وقد تجعل ياء التصغير ألفا إذا وليها حرف مشدد كقولك فى «دويبّة» «دوابّة».

وزعم بعض النحويين أن «الهديهد» قيل فيه : «الهداهد» بإبدال الياء ألفا. وليس ذلك بصحيح بل «الهداهد» لغة فى «الهدهد».

فصل فى تصغير المبهمات والتصغير المسمى ترخيما

(ص)

(ش) لما كان التصغير بعض تصاريف الأسماء المتمكنة ناسب ذلك ألا يلحق

__________________

(١) أم حبين : هى دابة قدر كف الإنسان. المقاييس (حبن).