شرح الكافية الشّافية - ج ٢

(ش) إذا أضيف جزآن إلى كليهما ، ولم يفرق المضاف إليه ، جاز فى المضاف أن يجمع ، وأن يوحد ، وأن يثنى.

والجمع أجود كقوله ـ تعالى ـ : (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) [التحريم : ٤] ، وكقوله ـ عليه الصلاة والسّلام ـ : «إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه» (١).

والثانى أجود من الثالث ؛ لأن الثالث لم أره فى غير الشعر كقول الشاعر : [من الكامل]

وأما الثانى : فوارد فى النثر والنظم ، وفى الحديث فى صفة وضوء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «مسح أذنيه ظاهرهما ، وباطنهما» (٣).

ومن أمثلة الفراء فى «كتاب المعانى» : «ايتنى برأس شاتين».

وإلى تفضيل الإفراد على التثنية أشرت بقولى :

أى : أن الإفراد فى نحو : «ايتنى برأس شاتين» أحق من الأصل وهو أن يقال : «ايتنى برأسى شاتين».

ولو قيل : «برءوس شاتين» ـ بلفظ الجمع ـ لكان أجود.

__________________

(١) رواه مالك فى الموطأ (٢ / ٩١٤ ـ ٩١٥) كتاب : اللباس ، باب : ما جاء فى إسبال الرجل ثوبه ، حديث (١٢) ، والطيالسى (٢٢٢٨) ، والحميدى (٧٣٧) ، وأبو داود (٤ / ٥٩) كتاب : اللباس ، باب : فى قدر موضع الإزار حديث (٤٠٩٣) ، وابن ماجه (٢ / ١١٨٣) كتاب : اللباس ، باب : موضع الإزار أين هو؟ حديث (٣٥٧٣) ، والنسائى فى الكبرى «تحفة الأشراف» (٤١٣٦) ، وأحمد (٣ / ٥ ، ٦ ، ٣٠ ، ٤٤ ، ٥٢ ، ٩٧) وابن حبان (١٢ / ٢٦٣) (٥٤٤٧) ، وأبو يعلى (٩٨٠) ، والبيهقى (٢ / ٢٤٤) ، من حديث أبى سعيد الخدرى

(٢) البيت لأبى ذؤيب فى الدرر ١ / ١٥٨ ، وشرح اختيارات المفضل ص ١٧٢٦ ، وشرح أشعار الهذليين ١ / ٤٠ ، ولسان العرب (خلس) ، (عبط) ، وبلا نسبة فى همع الهوامع ١ / ٥١.

(٣) رواه الترمذى فى الطهارة ، باب : مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما ، حديث (٣٦) من حديث ابن عباس ، ورواه النسائى (١ / ٧٤) ، وابن حبان (١٠٧٨) ، وغيرهم بنحوه.

ولو كان المضاف إليه مفرقا لزم الإفراد كقوله ـ تعالى ـ : (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) [المائدة : ٧٨] ، وفى حديث زيد ابن ثابت ـ رضى الله عنه ـ : «حتّى شرح الله صدرى لما شرح له صدر أبى بكر وعمر» ـ رضى الله عنهما ـ (١).

وإلى هذا ونحوه أشرت بقولى :

فلو لم يكن المضافان جزأى (٢) المضاف إليهما لم تعدل عن لفظ التثنية مخافة اللبس نحو قولك : «أعطهما درهميهما».

فإن أمن اللبس جاز الجمع كقولك : «قهرتما العدوّ بأسيافكما». وفى الحديث أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لأبى بكر وعمر ـ رضى الله عنهما ـ : «ما أخرجكما من بيوتكما» (٣).

وإن كان الجزآن مميزين لكليهما فلهما من اختيار مجيئهما بلفظ الجمع ما لهما حين يضافان نحو قولى :

ومنه قول الشاعر : [من الطويل]

فقال : كميتا الأعالى. والمراد : الأعليان.

فإلى هذا ونحوه أشرت بقولى :

__________________

(١) جزء من حديث زيد بن ثابت الأنصارى فى جمع القرآن رواه البخارى فى «صحيحه» (٩ / ٢٤٤ ـ ٢٤٥) كتاب التفسير ، باب : قوله : (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) ، حديث (٤٦٧٩) ، والحديث رواه الترمذى فى سننه (٣١٠٣) ، والنسائى فى فضائل القرآن (٢٠) ، وفى الكبرى (٧٩٩٥) ، (٨٢٨٨) ، وابن أبى داود فى المصاحف (ص ١٢ ، ١٣ ، ١٤) وأبو يعلى فى مسنده (٦٣) ، (٦٤) ، (٦٥) ، (٧١) ، (٩١) ، وابن حبان (٤٥٠٦) ، (٤٥٠٧) ، والبيهقى (٢ / ٤٠ ، ٤١).

(٢) فى أ : جر

(٣) جزء من حديث رواه مسلم فى صحيحه (٣ / ١٦٠٩) كتاب : الأشرية ، باب : جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك ، حديث (٢٠٣٨) من حديث أبى هريرة ، وفيه قصة.

ورواه ابن ماجه (٣١٨٠) ، وأبو يعلى (٦١٧٧) ، وغيرهما من حديث أبى هريرة مختصرا ، وليس فيه القصة ولا موضع الشاهد الذى ذكره المصنف رحمه‌الله.

(٤) تقدم تخريج هذا البيت.

أى : للجزأين فى حال كونهما مميزين لكليهما ما ثبت لهما فى حال إضافتهما إلى ما هما جزآن له.

ثم مثلت بـ «ضخما الرّءوس» و «المنطلقان ألسنا».

ولك فيما لهذا الجمع من خبر وغيره أن تأتى به على وفق اللفظ فتجمعه ، وعلى وفق المعنى فتثنيه :

فالأول كقولك : «رءوسهما ضخام».

والثانى كقولك : «رءوسهما ضخمان» ومثل هذا قول الشاعر : [من الطويل]

ولا يجاء بالمختلفين فى اللفظ إذا اشتركا فى حكم إلا معطوفا أحدهما على الآخر نحو : «جاء زيد وعمرو» و «رأيت عمّة وخالة».

وأما نحو «أبوين» فى «الأب والأمّ» ، و «القمرين» فى «الشّمس والقمر» فشاذّ لا يقاس عليه.

ومنع أكثر الناس التثنية والجمع فى الأسماء المتفقة لفظا لا معنى.

والذى أراه أن ذلك جائز إذا فهم المعنى كقولك : «رأيت نجمين : سماويّا وأرضيّا» و «لى عينان : منقودة ومورودة» ، وقد استعمل ذلك كثير من الفصحاء.

ولا خلاف فى إعادة ضمير واحد على مختلفى المعنى كقولك : «لى عين مال ، وعين ماء أبيحهما للضّيف».

فكما جاز الجمع بينهما فى الإضمار ، يجوز الجمع بينهما فى الإظهار ، بشرط أمن اللبس.

وممن رأى ما رأيته أبو بكر بن الأنبارى واحتج بقول [النبى](٣) صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الأيدى ثلاث : يد الله وهى العليا ، ويد المعطى ، ويد السّائل» (٤) فعبر بـ «الأيدى» عن «يد

__________________

(١) فى أ : كبيرهن.

(٢) البيت بلا نسبة فى الأشباه والنظائر ٢ / ١١٦ ، وخزانة الأدب ٤ / ٢٩٩ ، ٣٠١ ، والخصائص ٢ / ٤٢١ ، ولسان العرب (رأس).

(٣) سقط فى أ.

(٤) رواه أبو داود كتاب : الزكاة ، باب : فى الاستعفاف ، حديث (١٦٤٩) ، وأحمد (٣ / ٤٧٣) ، ـ

الله» ـ جل وتعالى ، وتبارك وتقدس ـ وعن «يد المعطى ، والسّائل» ؛ للاشتراك اللفظى دون المعنوى.

وقد جمع فى التثنية بين الحقيقة والمجاز كثيرا كقولهم : «القلم أحد اللّسانين» و «الخال أحد الأبوين» ، وهذا شبيه بتثنية المشتركين وضعا.

وأشرت بقولى :

إلى نحو «العينين» و «الأذنين» قد يخبر عنه بمثنى وهو الأصل ، وقد يخبر عنه بمفرد ؛ لأن «العينين» حاسة النظر ، و «الأذنين» حاسة السمع و «اليدين» حاسة البطش ، فإفراد ما لكل اثنين منها جائز.

وكذلك التعبير بأحدهما عن اثنيهما ، فمن إفراد الخبر قول الشاعر : [من الطويل]

ومن إفراد الضمير قول الآخر : [من الكامل]

ومن الاستغناء بلفظ الواحد قول امرئ القيس : [من المتقارب]

__________________

ـ (٤ / ١٣٧) ، وابن خزيمة (٢٤٤٠) من حديث مالك بن نضلة مرفوعا.

ورواه أحمد (١ / ٤٤٦) ، وابن خزيمة (٢٤٣٥) من حديث ابن مسعود به مرفوعا أيضا.

(١) الصّوى : ما غلظ من الأرض وارتفع.

ينظر : اللسان (صوى).

(٢) البيت للعين المنقرى فى لسان العرب (دمى) ، وبلا نسبة فى لسان العرب (زحف) ، وتاج العروس (زحف).

(٣) البيت لسلمى بن ربيعة فى خزانة الأدب ٧ / ٥٥٣ ، ٥٥٥ ، وسمط اللآلى ص ١٧٣ ، ٢٦٧ ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقى ص ٥٤٧ ، ونوادر أبى زيد ص ١٢١ ، ولعلباء بن أرقم فى الأصمعيات ص ١٦١ ، وبلا نسبة فى تذكرة النحاة ص ٣٥٨ ، وخزانة الأدب ٥ / ١٩٧ ، ١١ / ٣٤٦ ، والصاحبى فى فقه اللغة ص ٢٥٣ ، ولسان العرب (هلل).

(٤) عين حدرة : عظيمة ، أو غليظة صلبة ، أو حادة النظر. ينظر القاموس (حدر).

(٥) عين بدرة : تبدر بالنظر ، أو تامة كالبدر. نظر القاموس (بدر).

(٦) المآقى : مفردها : مؤق وهو : طرف العين مما يلى الأنف. ينظر : مختار الصحاح (مأق).

(٧) البيت فى ديوانه ص ١٦٦ ، ولسان العرب ، (أخر) ، (بدر) ، (حدر) ، والتنبيه والإيضاح ـ

فصل فى كيفية جمع التصحيح

(ص)

__________________

ـ ٢ / ٧٧ ، وتهذيب اللغة ٤ / ٢٠٩ ، وجمهرة اللغة ص ٥٠٠ ، والمخصص ٢ / ٥ ، ١٦ / ١٨٥ ، وديوان الأدب ١ / ١٣٨ ، وتاج العروس (أخر) ، (بدر) ، (حدر) ، وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ١ / ٢٠٨.

(ش) الجمع الذى على حد المثنى هو نحو «الزّيدين» و «العمرين» وقد ذكر فى باب الإعراب ما يعرب به ، وما يطرد منه وما لا يطرد.

وإلى هذا أشرت بقولى :

والمراد هنا تبيين ما يعرض فيه من تغيير ، فنبهت على أن آخرا تلحقه علامته يفعل به ما فعل به مع علامة التثنية من صحة وغيرها.

فالصحة : سلامته من حذف وقلب.

وغير الصحة : حذف ألف المقصور ، وياء المنقوص ، وقلب همزة بعض الممدود واوا.

ولا بد للمقصور عند حذف ألفه من بقاء الفتحة التى كانت تليها ، وشغل مكانها بواو فى الرفع وياء فى الجر والنصب كقولى :

وأجاز الكوفيون ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء فى المقصور الذى ألفه زائدة ، كقولك فى «سلمى» ـ اسم رجل ـ : «جاء السّلمون ومررت بالسّلمين».

ولا يجيز البصريون إلا «جاء السّلمون» و «مررت بالسّلمين».

ولا بد للمنقوص عند حذف يائه من ضم ما قبل الواو ، واستصحاب الكسرة قبل الياء كقولى :

وأما الممدود فتعامل همزته فى هذا الجمع معاملتها فى التثنية فيقال فى جمع «براء» : «براءون» كما يقال فى تثنيته : «براءان».

ويقال فى «زكريّاء» : «زكريّاءون» كما يقال فى تثنيته : «زكريّاءان».

ويقال فى «عطاء» و «علباء» ـ اسمى رجلين ـ : «عطاءون» ، و «علباءون» و «عطاوون» و «علباوون» كما يقال فى التثنية : «عطاءان» و «علباءان» و «عطاوان»

و «علباوان».

وإلى هذا أشرت بقولى :

ثم أشرت بقولى :

إلى أن ما ليس مقصورا ولا منقوصا ، ولا ممدودا تغير همزته فى التثنية ، فإنه لا يغير فى هذا الجمع بأكثر من تحريك آخره بضمة قبل الواو وكسرة قبل الياء ، كقولك فى «قارئ» و «مرضى» و «مرجو» : «قارئون» و «مرضيّون» و «مرجوّون».

وقد تقدم ـ أيضا ـ الكلام على إعراب جمع المصحح بالألف والتاء ، وبين ما يطرد منه وما لا يطرد ، والمراد هنا تبيين ما يلحقه من تغيير.

فنبهت على أن للحرف الذى تليه ألف هذا الجمع ما له مع ألف التثنية فيقال فى «سعدى» : «سعديات» كما يقال فى التثنية : «سعديان» ، ويقال فى «رضى» ـ اسم امرأة ـ : «رضوات» كما يقال فى التثنية : «رضوان».

ثم نبهت على أن تاء التأنيث تحذف مما هى فيه فى هذا الجمع ، ويلى ما قبلها الألف كما كانت تليه ألف التثنية لو كان هو آخرا دون تاء ، فيقال فى «فتاة» و «قناة» : «فتيات» و «قنوات» ، فيعاملان معاملة «فتى» و «قنى» ـ اسمى امرأتين ـ ويقال فى «براءة» : «براءات» وإلى هذا أشرت بقولى :

ثم بينت أن الثلاثى الساكن العين إذا كان اسما غير صفة ، وجمع بالألف والتاء حركت عينه بمثل حركة فائه ، مجردا كان من علامة كـ «دعد» و «هند» و «جمل» ، أو مؤنثا بالتاء كـ «تمرة» و «كسرة» و «لقمة» ، ويجوز فى المكسور الفاء والمضمومها تسكين العين وفتحها. واحترزت بـ :

من المضاعف كـ «سلّة» (١) و «كلّة» (٢) و «حلّة».

__________________

(١) السلة : السرقة الخفية. ينظر : القاموس (سلل).

(٢) الكلّة : الستر الرقيق يخاط. ينظر : مختار الصحاح (كلل).

ومن المعتل كـ «حوزة» (١) و «ديمة» و «صورة».

ثم نبهت على أن المفتوح الفاء لا تسكن عينه إلا فى ضرورة كقول الراجز : [من الرجز]

فتستريح النّفس من زفراتها (٢)

ثم بينت أن الإتباع ممتنع فى نحو : «ذروة» و «زبية» (٣) لاستثقال الكسرة قبل الواو ، والضمة قبل الياء. وإذا امتنع الإتباع بقى السكون والفتح ؛ فيقال : «ذروات» و «ذروات» و «زبيات» و «زبيات».

وفتح الياء والواو من «بيضات» و «جوزات» لغة هذيلية ؛ كقول بعضهم : [من الطويل]

هذا إذا كان الساكن العين اسما غير صفة.

فأما إن كان صفة كـ «ضخمة» فلا خلاف فى تسكين عينه ، على أن قطربا أجاز فتحها قياسا على ما ليس بصفة.

ويعضد قوله ما حكى أبو حاتم من قول بعض العرب : «كهلة» و «كهلات» والمشهور «كهلات».

وإلى قطرب أشرت بقولى :

ولا حجة فى قولهم : «لجبات» و «ربعات» فى جمع «لجبة» (٥) و «ربعة» (٦) ؛ لأن

__________________

(١) الحوزة : الناحية وبيضة الملك. ينظر : القاموس (حوز).

(٢) تقدم تخريج هذا الرجز.

(٣) الزّبية : الرابية لا يعلوها الماء. ينظر : مختار الصحاح (زبى).

(٤) البيت لأحد الهذليين فى الدرر ١ / ٨٥ ، وشرح التصريح ٢ / ٢٩٩ ، وشرح المفصل ٥ / ٣٠ ، وبلا نسبة فى أسرار العربية ص ٣٥٥ ، وأوضح المسالك ٤ / ٣٠٦ ، وخزانة الأدب ٨ / ١٠٢ ، ١٠٤ ، والخصائص ٣ / ١٨٤ ، وسر صناعة الإعراب ص ٧٧٨ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٦٦٨ ، وشرح شواهد الشافية ص ١٣٢ ، ولسان العرب (بيض) ، والمحتسب ١ / ٥٨ ، والمنصف ١ / ٣٤٣ ، وهمع الهوامع ١ / ٢٣.

(٥) اللجبة : الشاة قل لبنها ، والغزيرة ، ضدّ (من الأضداد) ، أو خاص بالمعزى. ينظر : القاموس (لجب).

(٦) الربعة : الرجل بين الطول والقصر. ينظر القاموس. (ربع).

من العرب من يقول : «لجبة» ، و «ربعة» فاستغنى بجمع المفتوح العين عن جمع الساكن العين.

وهذا معنى قولى :

(ص)

(ش) إذا سمى بمثنى أو مجموع بالواو والنون ، وبالياء والنون ، لم تجز تثنيته ولا جمعه لئلا يجتمع فى الاسم الواحد إعرابان.

فلو سمى بأحدهما وجعل إعرابه فى النون جاز أن يثنى وأن يجمع لزوال المانع.

وأما نحو «مسلمات» ـ علما ـ فيجوز أن يقال فيه : «مسلماتان» إذ لا محذور فى ذلك. وهذا كله حاصل كلام سيبويه (١) ـ رحمه‌الله ـ.

__________________

(١) لو سميت رجلا بـ «مسلمين» قلت : هذا مسلمون ، أو سميته بـ «رجلين» قلت : هذا رجلان ، لم تثنه أبدا ولم تجمعه كما وصفت لك ، من قبل أنه لا يكون فى اسم واحد رفعان ، ولا نصبان ، ولا جران ، ولكنك تقول : كلهم «مسلمون» ، واسمهم مسلمون ، وكلهم رجلان ، واسمهم «رجلان». ولا يحسن فى هذا إلا هذا الذى وصفت لك وأشباهه.

ينظر : الكتاب (٣ / ٣٩٢ ، ٣٩٣).

باب جمع التكسير وما يتعلق به

(ص)

(ش) المراد بإبانة التغيير للجمع : أن يكون معنى الجمعية لا يدرك مع تقدير السلامة منه كـ «أسد» و «فلوس» فإن تقدير السلامة مما عرض لهما فى الجمعية يخل بمعناهما.

بخلاف جمع التصحيح المغير نظم واحده كـ «تمرات» ، فإن تقدير السلامة منه لا يخل بمعنى الجمعية ، وإنما يوجب فى اللفظ استثقالا.

والتغيير اللفظى ظاهر.

وأما التقديرى ففى «فلك» و «دلاص» ونحوهما ، مقصودا بهما الجمع.

فإن «فلكا» حينئذ نظير «رسل» فى أن ضمته دالة على الجمعية.

و «دلاص» نظير «ظراف» فى أن كسرته دالة على الجمعية ، وهما فى الإفراد نظيرا «قفل» و «كتاب» فقدر التغيير بتبدل الضمة والكسرة.

والحامل على ذلك دون أن يجعلا مما اشترك فيه الواحد ، والجمع كـ «جنب» أن «جنبا» لا يختلف لفظه فى إفراد ولا تثنية ولا جمع ، فعلم أن العرب قصدت فيه الاختصار والاشتراك.

وأما «فلك» و «دلاص» فإنهما لا يخليان من علامة التثنية ، عند قصدها ، فدل ذلك على انتفاء الاشتراك ، وقصد تغيير منوى فى حال الجمعية.

ونظير «فلك» و «دلاص» (١) : «عفتان» ـ وهو الرجل القوى الجافى ـ يقال : «رجل عفتان» و «رجلان عفتانان» و «رجال عفتان» ؛ فهو فى الإفراد بمنزلة «سرحان» وفى الجمع بمنزلة «غلمان».

ولجمع القلة من أبنية التكسير أربعة وهى : «أفعل» كـ «أفلس» و «أفعال» كـ «أثواب» و «أفعلة» كـ «أرغفة» و «فعلة» كـ «غلمة».

ويشارك هذه الأبنية ـ فى الدلالة على القلة ـ جمعا التصحيح ، ما لم تقترن بهما الألف واللام الدالة على الاستغراق ، أو يضافا إلى ما يدل على الكثرة :

فالاقتران بالألف واللام كقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ) الآية [الأحزاب : ٣٥].

وقد تضمن القرينتين قول حسان بن ثابت ـ رضى الله عنه ـ : [من الطويل]

وقد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة ، وببعض أبنية الكثرة عن بعض أبنية القلة :

فالأول : كـ «رجل» و «أرجل» ، و «عنقا» و «أعناق» ، و «فؤاد» و «أفئدة».

والثانى : كـ «رجل» و «رجال» ، و «قلب» و «قلوب» ، و «صرد» (٤) و «صردان».

والأبنية الموضوعة للكثرة : «فعل» كـ «حمر» و «فعل» كـ «سقف» و «فعلان» كـ «غلمان» و «فعلان» كـ «قفزان) (٥) و «فعلى» كـ «جرحى» و «فعل» كـ «فرق»

__________________

(١) الدّلاص : الدرع اللينة.

ينظر : مقاييس اللغة (دلص).

(٢) الجفنات : جمع جفنة ، وهى : الرجل الكريم ، والبئر الصغيرة ، والقصعة.

ينظر : القاموس (جفن).

(٣) البيت فى ديوانه ص ١٣١ ، وأسرار العربية ص ٣٥٦ ، وخزانة الأدب ٨ / ١٠٦ ، ١٠٧ ، ١١٠ ، ١١٦ ، وشرح الأشمونى ٣ / ٦٧١ ، وشرح شواهد الإيضاح ص ٥٢١ ، وشرح المفصل ٥ / ١٠ ، والكتاب ٣ / ٥٧٨ ، ولسان العرب (جدا) ، والمحتسب ١ / ١٨٧ ، والمقاصد النحوية ٤ / ٥٢٧ ، وبلا نسبة فى الأشباه والنظائر ١ / ١٣٥ ، والخصائص ٢ / ٢٠٦ ، والمقتضب ٢ / ١٨٨.

(٤) الصّرد : طائر أبقع ، أبيض البطن ، أخضر الظهر ، ضخم الرأس.

ينظر : المصباح المنير (صرد).

(٥) القفيز ـ فى اللغة ـ : مكيال يسع ثمانية مكاكيك ، والجمع أقفزة وقفزان. وقفيز الطحان نهى عنه ، وصورته أن يقول : استأجرتك على صحن هذه الحنطة برطل دقيق منها. ـ

__________________

ـ وفى الاصطلاح : يعتبر القفيز من أشهر المكاييل المستخدمة فى العراق. ويجب التنبيه أن القفيز أيضا نوع من أنواع المقاييس ، ولكن المراد به هنا القفيز باعتباره كيلا من المكاييل المشهورة.

قال فى اللسان : «وهو ثمانية مكاكيك عند أهل العراق». قال أبو عبيد : «والحجاجى : قفيز كان الحجاج بن يوسف اتخذه على صاع سيدنا عمر ؛ كذلك يروى عنه» ، قال أبو عبيد : «وسمعت محمدا غير مرة يقول : الحجاجى هو ربع الهاشمى ، هو ثمانية أرطال».

وعلى هذا فالذى يظهر من النصوص السابقة أن القفيز يساوى ثمانية مكاكيك ، والمكوك يساوى صاعا ونصفا ؛ فالقفيز اثنا عشر صاعا.

وأما قول أبى عبيد بأن القفيز موضوع على صاع سيدنا عمر ، ومعروف لنا أن سيدنا عمر زاد على الصاع النبوى بمقدار النصف ، ويبدو لنا أن سيدنا عمر زاد فى وزن الصاع ؛ ليكون مماثلا المكوك فيكون القفيز به ثمانية مكاكيك أو ثمانية آصع من صيعان سيدنا عمر من صاعه المكبر وبهذا فمقدار القفيز يساوى أربعا وستين رطلا (٦٤ رطل) ، أو اثنا عشر صاعا (١٢ صاع) أو ثمانية مكاكيك (٨ مكوك).

وقال الماوردى : وكان القفيز يساوى ثمانية أرطال وثمنه ثلاثة دراهم.

وقد ناقش الدكتور الريس ما ذهب إليه الماوردى ، وأثبت أن القفيز يساوى ثمانية مكاكيك أى ٦٤ رطلا وليس ثمانية أرطال حيث يقول الدكتور الريس فى بحثه : إننا نستبعد أن يكون صاع عمر هذا الذى قدره ثمانية أرطال فقط هو القفيز الذى يقصد أنه وضعه على أرض العراق ، وأن هذا الذى قدره ثمانية أرطال فقط هو الذى كان يجبيه كسرى والذى اشتهر بين العرب فى الجاهلية ؛ فإن معنى ذلك أن عمر وضع على كل جريب ست حفنات (أمداد) أى : ربع كيله ، وأن كسرى كان يجبى هذه الحفنات فقط.

والذى يدعو إلى استبعاد ذلك :

أولا : ما ذكره الماوردى وغيره بأن ثمن هذا الصاع كان ثلاثة دراهم بوزن المثقال ؛ فإنه بناء على ذلك يكون سعر الكيلة ١٢ درهما أو سبعة دراهم. ولا بد والحال هذه من أن يكون القفيز شيئا يناسب هذا السعر.

ثانيا : وجدنا أن عمر ـ رضى الله عنه ـ قد وضع على الوحدة فى الشام أو فى مصر جريبا أو إردبا وكل منهما مكيال كبير إذ يبلغ الأول ثلثى إردب أو أكثر ، والثانى مثل ذلك ، أو ثلث إردب من إردبنا الحالى ؛ فلا يعقل أن يكون عمر وضع فى نظير ذلك على أرض العراق الخصبة بضع حفنات أو ١ / ٤٨ من الإردب ؛ فالذى أراه أن القفيز الذى وضع على السواد غير صاع عمر ؛ وأن الأول هو قفيز حقا ؛ وهو الذى عرفته معاجم اللغة بأنه أحد المقدارين الذين ذكرناهما فيما تقدم.

وفى العصر الأموى ورد ذكر القفيز مع سعره ، فقد روى ابن الأثير والطبرى أن وكيع ابن أبى سود التميمى خطب فى خراسان ، وكان ذلك عقب حادث مقتل قتيبة بن مسلم ـ أى : فى سنة ٩٦ ه‍ ـ فكان مما جاء فى خطبته : «والله لأقتلن ثم لأقتلن ، ولأصلبن ثم لأصلبن ... إن مرزبانكم هذا ابن ... قد أغلى عليكم أسعاركم ، والله ليصيرن القفيز فى السوق غدا بأربعة دراهم ، أو لأصلبنه». فالقفيز كان فى هذا الوقت بأربعة دراهم ، وحاول المرزبان أن يرفع سعره. ـ

و «فعّال» كـ «صوّام» و «أفعلاء» كـ «أولياء» و «فعّل» كـ «حيّض» و «فواعل» كـ «صواحب» و «فعلى» كـ «حجلى» (١) ، و «فعال» كـ «رجال» و «فعل» كـ «غرف» و «فعلة» كـ «بررة» و «فعائل» كـ «ترائب» «فعلة» كـ «قضاة» و «فعالى» كـ «يتامى» و «فعالى» كـ «أسارى» و «فعلة» كـ «قرطة» و «فعول» كـ «وجوه» و «فعيل» كـ «عبيد» ، و «فعلاء» كـ «ظرفاء) و «فعال» كـ «ظؤار» (٢) و «فعالى» كـ «سعالى» و «فعالى» كـ «بخاتى» (٣).

فهذا إجمال أبنية تكسير الثلاثى المجرد والمزيد فيه على الملحق ، والشبيه به. وسيأتى التفصيل إن شاء الله ـ تعالى ـ.

(ص)

__________________

ـ وقد ورد ذكر القفيز فى العصر العباسى : فقد روى صاحب لسان العرب هذا الخبر :

سئل سفيان عن أخوين ورثا صكا من أبيهما فذهبا إلى الذى عليه الحق فتقاضياه ، فقال :

عندى طعام فاشتريا منى طعاما بما لكما علىّ. فقال أحد الأخوين : أنا آخذ نصيبى طعاما ، وقال الآخر : لا آخذ إلا دراهم ، فأخذ أحدهما منه عشرة أقفزة بخمسين درهما بنصيبه.

قال : جائز ، ويتقاضاه الآخر ... إلخ المسألة.

فالقفيز قدره هنا قدر سعره بخمسة دراهم. وكان سعر الدرهم قد تغير أيضا.

ينظر : المقادير الشرعية ص ١٧٢ ـ ١٧٥.

(١) الحجلى : طائر فى حجم الحمام أحمر المنقار والرجلين ، طيب اللحم.

ينظر : اللسان (حجل).

(٢) ظؤار : جمع (ظئر) والظّئر : العاطفة على غير ولدها ، والمرضعة له فى الناس وغيرهم. ينظر :

المقياس (ظأر).

(٣) البخاتى : الإبل الخراسانية. ينظر : القاموس (بخت).

(ش) أمثلة التكسير على ضربين : أحدهما للقلة ، والثانى للكثرة :

فالذى للقلة أربعة أبنية : «أفعل» و «أفعال» و «أفعلة» و «فعلة».

وغير «فعلة» قياسى ، وغير قياسى :

فالقياسى من «أفعل» ما كان جمعا لثلاثى ، مجرد ، مفتوح الفاء ، ساكن العين ، صحيحها ، غير صفة كـ «فلس» و «أفلس» و «نفس» و «أنفس».

أو جمعا لاسم ، رباعى بمدة ثالثة زائدة ، مؤنث ، بلا علامة ، خال من وصفية.

وهذه القيود كلها مفهومة بقولى :

ف «كعب» و «أكعب» ، و «كلب» و «أكلب» ، و «ضرب» و «أضرب» ، قياسية ؛ لتضمنها ما فى «فلس» و «نفس» من الوزن ، وصحة العين ، وعدم الوصفية.

و «يمين» و «أيمن» و «شمال» و «أشمل» و «كراع» و «أكرع» ، قياسية ، لتضمنها ما فى «عناق» و «ذراع» من التأنيث بلا علامة ، والتوافق فى العدد بمدة ثالثة زائدة ، وعدم الوصفية.

فلو كان «فعل» صفة لم يجمع على «أفعل» إلا إذا كان مستعملا استعمال الأسماء كـ «عبد» و «أعبد».

وإن كان معتل العين لم يجمع على «أفعل» إلا أن يسمع فيحكم بشذوذه كـ «أعين»

و «أثوب».

وعلى الجملة : متى جمع على «أفعل» ـ غير ما ذكر أنه فيه مطرد ـ علم أنه شاذ ، فلا يقاس عليه كـ «أشهب» و «أغرب» و «أعتد» فى جمع «شهاب» و «غراب» و «عتاد».

ومن الشاذ : «قفل» و «أقفل» ، و «ذئب» و «أذؤب» ، و «رسن» و «أرسن» ، و «أكمة» و «آكم» ، و «نعمة» و «أنعم» ، و «ضلع» و «أضلع» ، «وضبع» و «أضبع».

ولما تقرر المطرد جمعه على أفعل من الثلاثى نبهت على أن ما سواه من الثلاثى إذا كان اسما غير صفة ، اطرد جمعه على «أفعال» فبان بهذا أن نحو «بيت» و «أبيات» ، و «ثوب» و «أثواب» مطرد ؛ لأن اعتلال العين مانع من جمع «فعل» على «أفعل» قياسا.

وبان ـ أيضا ـ أن الجمع على «أفعال» مطرد فى غير «فعل» المقيد كـ «حزب» و «أحزاب» و «صلب» و «أصلاب» ، و «جمل» و «أجمال» ، و «وعل» و «أوعال» ، و «عضد» و «أعضاد» ، و «عنق» و «أعناق» ، و «عنب» و «أعناب» ، و «إبل» و «آبال» ، و «رطب» و «أرطاب» ، إلا أن «فعلا» يقتصر فيه ـ غالبا ـ على «فعلان» كـ «صرد» و «صردان».

ثم نبهت على أن ما حقه «أفعل» قد يشترك فيه «أفعل» و «أفعال» كـ «فرخ» و «أفرخ» و «أفراخ» ، و «زند» (١) و «أزند» و «أزناد».

ثم نبهت على أن «أفعالا» أكثر من «أفعل» فى : «فعل» الذى فاؤه واو كـ «وقت» و «أوقات» ، و «وصف» و «أوصاف» ، و «وقف» و «أوقاف» ، و «وكر» و «أوكار» ، و «وعر» و «أوعار» و «وغد» (٢) و «أوغاد» ، و «وهم» و «أوهام» ؛ استثقلوا ضم عين «أفعل» بعد الواو فعدلوا إلى «أفعال» كما عدلوا إليه فيما عينه معتلة.

وكما شذ فى المعتل «أعين» و «أثوب» ، كذلك شذ فيما فاؤه واو كـ «أوجه» ونحوه.

ثم نبهت على أن المضاعف من «فعل» ـ كالذى فاؤه واو ـ فى أن «أفعالا» فى جمعه أكثر من «أفعل» كـ «عمّ» و «أعمام» ، و «جد» و «أجداد» ، و «ربّ» و «أرباب» ،

__________________

(١) الزند : يقال : زند النار : قدحها. ينظر : أساس البلاغة (زند).

(٢) الوغد : الرجل الدنىء ، الذى يخدم بطعام بطنه. ينظر : المصباح (وغد).

و «بر» و «أبرار» ، و «شتّ» و «أشتات» ، و «فنّ» و «أفنان» ، و «فذّ» و «أفذاذ».

وكثيرا ما يستغنى فى هذا النوع ببعض أبنية الكثرة ، فلا يستعمل غيره كـ «خدّ» و «خدود» ، و «حدّ» و «حدود» ، و «قدّ» و «قدود» ، و «حظّ» و «حظوظ» ، و «خطّ» و «خطوط» ، و «حقّ» و «حقوق» ، و «رقّ» و «رقوق» ، و «فصّ» و «فصوص» ، و «نصّ» و «نصوص».

ولم يسمع ـ فى شيء من هذا النوع ـ «أفعل» إلا نادرا كـ «كفّ» و «أكفّ».

ثم نبهت على أن «فاعلا» و «فعيلا» صفتين جمعا على : «أفعال» فى كلمات أحصيت ، كـ «جاهل» و «أجهال» ، و «بان» و «أبناء» ، و «جان» و «أجناء».

ومنه قولهم : «أبناؤها أجناؤها» أى : بناتها جناتها ـ كذا قال أبو عبيد ـ.

ومن «فعيل» و «أفعال» : «شريف» و «أشراف» ، و «شنيء» (١) و «أشناء» ، و «قمير» و «أقمار» ـ أى مقامر ، ومقامرون ـ عن ابن سيده ـ.

وقالوا : «أنصار» و «أشهاد» ، و «أقصاء» فى جمع «ناصر» و «نصير» ، و «شاهد» و «شهيد» ، و «قاص» و «قصى».

وقالوا : «عدوّ» و «أعداء» ، و «شفرة» و «أشفار» قال الشاعر : [من الخفيف]

وقالوا فى جمع «لقوة» ـ وهو العقاب السريعة ـ : «ألقاء» ، ونظير «لقوة» و «ألقاء» : «نضوة» و «أنضاء» ـ عن سيبويه ـ (٢).

وقالوا : «كاثبة» و «أكثاب».

وقالوا : «أشعاف» فى جمع «شعفة» (٣) ، و «أقصار» فى جمع «قصرة» ـ وهو أصل العنق ـ وقيل بالذال ـ أيضا ـ.

وحكى ابن سيده : «أجثاثا» فى جمع «جثّة» ، و «أبراكا» فى جمع «بركة» ـ وهو :

__________________

(١) الشانئ : المبغض. ينظر : مختار الصحاح (شنأ).

(٢) قال سيبويه : وهو جمع نضو.

ينظر : الكتاب ٣ / ٦٢٠.

وقال أيضا : ومثل ذلك امرأة حية وأحياء ، ونضوة وأنضاء.

ينظر : الكتاب : ٣ / ٦٤٢.

(٣) الشعفة : رأس الجبل ، والخصلة فى الرأس ، ومن القلب : رأسه عند معلّق النّياط. ينظر القاموس (شعف).

طائر من طير الماء ـ.

وقيل : «جبان» و «أجبان» ، و «قماط» و «أقماط» ، و «غثاء» و «أغثاء» ، و «أغيد» (١) و «أغياد» و «خريدة» (٢) و «أخراد» ، و «ذوطة» و «أذواط» ـ لضرب من العناكب تلسع ـ.

وقالوا : «أموات» فى جمع «ميّت» و «ميّتة».

وكل هذه شواذ ، وقد تضمن النظم التنبيه على جميعها.

وأما «أفعلة» : فمطرد فيما ليس صفة من مذكر رباعى ، بمدة زائدة ، ثالثة كـ «طعام» و «أطعمة» و «حمار» و «أحمرة» و «غراب» و «أغربة» و «رغيف» و «أرغفة» و «عمود» و «أعمدة».

وشذ فى «فاعل» اسما ـ كـ «أجوزة» فى جمع «جائز» ـ وهو الخشبة الممتدة فى أعلى السقف.

وفى «فعيل» صفة : كـ «شحيح» و «أشحّة» و «ظنين» و «أظنّة».

وفى «فعل» و «فعل» و «فعل» و «فعل» : كـ «نجد» و «أنجدة» و «قدح» و «أقدحة» و «صلب» و «أصلبة» و «باب» و «أبوبة».

وقالوا : «رمضان» و «أرمضة» و «عيّل» و «أعولة» و «جزّة» و «أجزّة» و «نضيضة» (٣) و «أنضّة».

وقد أشرت إلى ذلك بقولى :

لأن وزن «أجزّة» : «أفعلة» ـ والجزة : صوف شاة مجزوز ـ و «النّضيضة» :

المطرة القليلة.

ثم نبهت على أن «أفعلة» ملتزم فى جمع ما ضعف من «فعال» و «فعال» كـ «بتات» (٤) و «أبتّة» و «زمام» (٥) و «أزمّة» ، أو أعل لامه كـ «قضاء» و «أقضية» ، و «بناء» و «أبنية».

__________________

(١) الأغيد من النبات : الناعم المتثنى. ينظر : القاموس (غيد).

(٢) الخريدة : البكر لم تمس ، أو الخافضة الصوت. ينظر : القاموس (خرد).

(٣) النضيضة : المطر القليل. ينظر القاموس (نضض).

(٤) البتات : الزاد ، والجهاز ، ومتاع البيت. ينظر : القاموس (بتت).

(٥) الزمام : ما يزمّ (يشدّ) به. ينظر القاموس.

ثم نبهت على ندور «عنان» و «عنن» و «حجاج» (١) و «حجج» ـ ذكرهما ابن سيده ـ.

وجمع «عقاب» ـ فى القلة ـ على : «أعقب» على القياس ؛ لأنها مؤنثة. وحكى ابن سيده : أنها قد جمعت على : «أعقبة» (٢).

وهو أشذ من «أشهب» فى جمع «شهاب» ؛ لأن لـ «شهاب» و «أشهب» نظائر يسيرة كـ «غراب» و «أغرب» و «مكان» و «أمكن» ، ولا نظير لـ «عقاب» و «أعقبة» ـ فيما أعلم ـ.

ثم نبهت على أن «فعلة» فى مواردها كلها مقصورة على السماع ؛ لأن كل واحد جمع عليه قليل النظير نحو «صبى» و «صبية» و «خصى» و «خصية» و «فتى» و «فتية» و «ولد» و «ولدة» و «شيخ» و «شيخة» و «ثور» و «ثيرة» و «غلام» و «غلمة» و «شجاع» و «شجعة» و «غزال» و «غزلة» و «ثنى» و «ثنية» ـ وهو أغربها ـ والثنى : الثانى فى السيادة.

وأنشد أبو على فى «التذكرة» : [من الطويل]

وقال أبو على : ثنية : جمع ثنى ، وهو : مما أتى على «فعل» صفة كـ «قوم عدى».

(ص)

__________________

(١) الحجاج : يقال : مروا بين حجاجى الجبل ، وهما : جانباه. ينظر : أساس البلاغة (حجج).

(٢) ينظر : المحكم : ١ / ٤٨