بحوث في الملل والنّحل - ج ٥

الشيخ جعفر السبحاني

بحوث في الملل والنّحل - ج ٥

المؤلف:

الشيخ جعفر السبحاني


الموضوع : الفرق والمذاهب
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي
الطبعة: ٣
الصفحات: ٥٤٢

قال : اتّضحت معالم المسألة واضحة ، وبدا لكل ذي عينين أنّ التحكيم لم يكن سوى خديعة لم يبغ من طلبها سوى العدول عن الطريق السوي ، وصحّ كل ما توقّعه علي بن أبي طالب حتى حقّ له أن يقول وقد وقع ما وقع : « أما أنّي قد أخبرتكم أنّ هذا يكون بالأمس ، وجهدت أن تبعثوا غير أبي موسى فأبيتم عَلَيّ » (١).

أفيصحّ بعد هذا ، قوله إنّ الأنصار أتوني بأبي موسى فقالوا : ابعث هذا فقد رضيناه ولا نريد سواه؟! مع أنّه لم يرده أبداً وإنّما فرض عليه من فرض.

ب ـ إنّ الكّتاب الجدد لمّا واجهوا أنّ التحكيم سيّئة من سيّئات المحكّمة واّنّهم هم المسؤولون عن عواقبه الوبيلة ، عمدوا إلى الروايات الشاذّة ومخالقات أعداء الإمام. قالوا : إنّ عليّاً ظلّ يكاتب معاوية سرّاً من دون المسلمين ، فكتب إلى معاوية : من عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية ، فكتب إليه معاوية : لو أعلم أنّك أمير المؤمنين لم اُقاتلك ، فامح اسم أمير المؤمنين ، ففعل علي ذلك فبلغ ذلك المسلمين ، فقالوا له : يا علي ما حملك أن تخلع نفسك من اسم سمّاك به المسلمون؟ ألست أمير المؤمنين ومعاوية أمير المخالفين؟ فتب عمّا صنعت ... ، ثمّ إنّهم يذكرون أنّه بعد أن تاب عدل عن توبته وامضى الحكومة أي التحكيم (٢).

إنّ ما ذكره من المكاتبة السرّية ليس له مسحة من الحقّ ولا لمسة من الصدق ولا يوجد في كتب القصاصين فضلاً عن التواريخ والسير ، وما ذكره ليس إلاّ قصة التحكيم الّذي شهد عليه الطرفان على وجه التفصيل ، والإمام امتنع عن

____________

١ ـ صالح بن أحمد الصوافي : الإمام جابر بن زيد : ١٠٢ نقلاً عن الإمامة والسياسة لابن قتيبة ١١٩.

٢ ـ صالح بن أحمد الصوافي : الإمام جابر بن زيد : ١١٢ نقلاً عن القلهاتي : الكشف والبيان : ٢ / ٢٣٧.

٣٨١

محو إمرة المؤمنين عن نفسه ، وقد أمضى مليّاً من النهار ، وهو يدفع ذلك الاقتراح غير أنّ المحكّمة والطابور الخامس الذين فرضوا على عليّ نفس التحكيم ، فرضوا عليه صيغته أيضاً ، ولم يكن شيئاً خفيّاً من الناس بل كان على مشهد منهم ، وقد ذكر الإمام ما جرى على النبي الاكرم في صلح الحديبية وأنّه سيبتلى بما اُبتلي به رسول الله ، وأمّا قصة التوبة فقد مضى الكلام فيها.

ج ـ رووا عن علي عليه‌السلام أنّه بعد ما قتل الخوارج جعل يمرّ عليهم وهو يستغفر لهم ويقول : بئس ما صنعنا قتلنا خيارنا وفقهاءنا ... فقال له بعض أصحابه : يا أمير المؤمنين قتلنا المشركين. قال : من الشرك فرّوا. قال : أمن المنافقين؟ قال إنّ المنافقين لايذكرون الله إلاّ قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيراً (١).

إنّ ما ذكره اّنما هو من مخاريق الخوارج ، حاولوا أن يبرّروا أعمال أسلافهم فالقوم كانوا بغاة على الإمام المفترض طاعته ، ومَنْ حبّه إيمان وبغضه كفر (٢) والقوم لم يكونوا مشركين ولا منافقين ، ولكن كانوا بغاة ، ولم يكونوا خيار القوم ولا فقهاءهم بل كانوا من أهل البادية الذين تسيطر عليهم السذاجة ويغترّون بالظواهر من دون التعمّق في البواطن. وأسوأ من ذلك ما نقله في ذيل كلامه ونحن نطهر قلمنا عن ذكره والردّ عليه ، فلم يكن الإمام نادماً من عمله لأنّه حقّق ما تنبّأ به النبي الأكرم في حقّه وأنّه سيقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين (٣) وآية ذلك انّه كانت للخوارج انتفاضات بعد وقعة النهروان ، فلم يزل علي عليه‌السلام يبعث السرايا لإطفاء فتنتهم ، واخماد ثائرتهم إلى أن اُغتيل

__________________

١ ـ الدكتور صالح بن أحمد الصوافي : الإمام جابر بن زيد : ١٢٥ ، نقلاً عن القلهاتي في الكشف والبيان : ٢ / ٢٥٢ ـ ٢٥٤.

٢ ـ مرَ مصدره.

٣ ـ مرّ مصدره.

٣٨٢

بيد أشقاهم شقيق عاقر ناقة ثمود (١).

١٠ ـ لا إمرة إلاّ لله :

هذا هو الوجه الثاني لتفسير شعارهم « لاحكم إلاّ لله » ولكن الخوارج رفضوه عملاً واختاروا عبد الله بن وهب خليفة لهم إلاّ أنّه كانت توجد بين المتطرّفين منهم تلك النظرية. يقول الكاتب المعاصر علي يحيى معمر :

« انعزل معارضوا التحكيم إلى جانب ، واستمسكوا بموفقهم الّذي كانت تعبرّ عنه هذه الكلمة أصدق تعبير ، ونشأ عن هذا الموقف موقف آخر متطرّف كل التطرّف ، فإنّ الكلمة حينما اطلقت وقصد منها أنّه لا يجوز للناس أن يحكِّموا فيما نزل فيه حكم الله ، وذلك ما فهمه الإمام علي ورضى به ، وفهمه المعارضون وعملوا به ».

ولكن اُناساً من المتطرّفين فيما بعد زعموا أنّه لا حاجة إلى الإمارة وأنّه لا داعي لأن يكون للمسلمين حكومة وحملوا كلمة « لاحكم إلاّ لله » هذا المقصد الهدّام ، وهذا التطرّف هو ما سخطته الاُمّة وردّته عنهم ، وتولى الإمام علي شرحه باسهاب وايضاح لايبقى بعده اشكال.

قال الإمام علي وهو يردّ على اُولئك المتطرّفين الذين خرجوا بكلمة « لاحكم إلاّ لله » عن معناها الّذي وضعت له : « كلمة حق يراد بها الباطل ، نعم لاحكم إلاّ لله ، ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلاّ لله ، وانّه لابد للناس من أمير برّ أو فاجر ، يعمل في امرته المؤمن ، ويستمتع فيها الكافر ، يبلّغ الله فيها الأجل ، ويجمع بها الفيء ، ويقاتل العدو ، وتؤمن به السبل ، ويؤخذ به للضعيف من

__________________

١ ـ مرّ مصدره.

٣٨٣

القويّ حتى يستريح برّ ويستراح من فاجر » (١).

الخوارج أنصار عليّ وشيعته؟!

إنّ الخوارج يعدّون أنفسهم شيعة الإمام علي عليه‌السلام وأنصاره وانّهم كانوا سواعده القويّة في قتال الناكثين والقاسطين ، وانّهم هم الذين أعاروا جَماجمَهم لعليّ في القتالين ثم يشكون عليّاً بأنّه ما أنصف في حقّ أنصاره وأعوانه ، حيث قتلهم وهم براء من الذنب.

وممّن صبّ الشكوى في قالب الشعر ، هو أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم الرواحي يقول في قصيدة له :

ارقتَ دماء المؤمنين بريئة

لهن بزيزاء (٢) الحراء (٣) خرير (٤)

عليّاً أمير المؤمنين بقيّة!

كأنّ دماء المؤمنين خمور

سمعناك تنفي شركهم ونفاقهم

فأنت على أيّ الذنوب نكير؟!

وما الناس إلاّ مؤمن أو منافق

ومنهم جحود بالإله كفور

وقد قلت ما فيهم نفاق ولا بهم

جحود وهذا الحكم منك شهير

فهل أوجب الإيمان سفك دمائهم؟

وأنت بأحكام الدماء بصير!

تركتَهم جزر السباع ، عليهم

لفايف من إيمانهم وستور

مصاحفهم مصبوغة بدمائهم

عليهن من كتب السهام سطور

وكنتَ حفياً يا بن عمّ محمّد

بحفظ دماء مالهن خطير

__________________

١ ـ علي يحيى معمّر : الاباضية في موكب التاريخ ، الحلقة الثالثة : ٢٨٤.

٢ ـ الزيزاء : الاكمة الصغيرة.

٣ ـ الحراء : الحرّة : أرض ذات حجارة سود كأنها اُحرقت بالنار.

٤ ـ صوت الماء.

٣٨٤

وكنتَ حفياً أن يكونوا بقيّة

لنصرك حيث الدائرات تدور

أما والّذي لاحكم من فوق حكمه

على خلقه ورد به وصدور

تنادي : أعيروني الجماجم كرّة

فقد قدموها والوطيس سعير

لَقِدْماً أعاروك الجماجم خشّعاً

عليهنّ من قرع الصفاح فتور

فقصعتها إذ حَكَّمت حكم ربّها

فما بقَّيْتَ عارية ومعير (١)

والحقّ إنّ هذه الأبيات تثير العواطف العمياء ضدّ الإمام ، ويتخيّل صاحبها أنّ الإمام قد جحد حقّهم وتساهل ، ولكنّه إذا رجع إلى غضون التاريخ ، سرعان ما يرجع عن قضائه ويلوم نفسه على التسرّع ، وإن كنت في شكّ من ذلك فارجع إلى ما ذكرناه من تاريخهم واعمالهم الإجرامية حين التحكّيم وبعده ، وهنا نشير إلى نكات :

١ ـ إنّ قوله : سمعناك تنفي شركهم ونفاقهم يشير إلى ما رواه عن علي أنّه قال له بعض أصحابه : يا أمير المؤمنين قتلنا المشركين. قال : من الشرك فرّوا. قال : أمن المنافقين؟ قال إنّ المنافقين لايذكرون الله إلاّ قليلاً وهؤلاء يذكرون الله كثيراً (٢).

يلاحظ عليه أوّلاً : انّ المروي عن علي عليه‌السلام في حقّ هؤلاء هو ما ذكره الطبري بقوله : بؤساً لكم لقد ضرّكم من غرّكم ، فقالوا : يا أمير المؤمنين من غرّهم؟ قال : الشيطان ، وأنفس بالسوء أمّارة ، غرّتهم بالأماني ، وزيّنت لهم المعاصي ونّبأتهم أنّهم ظاهرون (٣).

__________________

١ ـ صالح بن أحمد الصوافي : الإمام جابر بن زيد العماني : ١٢٧ ـ ١٢٨.

٢ ـ الدكتور صالح بن أحمد الصوافي : الإمام جابر بن زيد العماني : ١٢٥ ، نقلاً عن القلهاتي في الكشف والبيان : ٢ / ٢٥١ ـ ٢٥٤.

٣ ـ الطبري ٤ / ٦٦.

٣٨٥

ثانياً : نفترض صحّة الحديث ولكن القوم كانوا عصاة وبغاة ، خارجين على الإمام المفترض عليهم طاعته ، والعصاة عندكم كفّار ، وعندنا فسّاق ولا حرمة للكافر ، والفاسق يقتل في ظروف خاصّة ، خصوصاً إذا بغى على الإمام الّذي أصفقت الاُمّة على إمامته وخلافته ، قال سبحانه : ( وان طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلحُوا بَيْنَهُما فَإنْ بَغَتْ إحْدَاهُما عَلَى الاُخْرى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ الله فَإِنْ فَاءَتْ فَاَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ واقْسِطُوا إنَّ الله يُحِبُّ المُقْسِطِينَ ) (١).

فقد برّر سفك دمائهم بغيهم وخروجهم على الإمام المفترض طاعته ، وعلى ضوء ذلك فلا معنى لقوله : « فهل أوجب الإيمان سفك دمائهم؟ ... ».

٢ ـ إنّ الشاعر في قوله : تركتهم جزر السباع ... » يشير إلى أنّ الإمام قتلهم ثمّ تركهم مثل من تفتكه السباع وتتركه ، ولكن التاريخ يشهد على خلافه. يقول الطبري :

« طلب عديّ بن حاتم ابنه طرفة فوجده فدفنه ، ثمّ قال : الحمد لله الّذي ابتلاني بيومك على حاجتي إليك ، ودفن رجال من الناس قتلاهم ... »

بل الإمام قام بعطف إنساني قدير. يقول الطبري :

« وطلب من به رمق منهم فوجدوهم أربعمائة رجل ، فأمر بهم عليّ فدفعوا إلى عشائرهم ، وقالوا : احملوهم معكم ، فداووهم ، فإذا برأوا فوافوا بهم الكوفة ، وخذوا ما في عسكرهم من شيء ، قال : وأمّا السلاح والدواب وما شهدوا عليه الحرب فقسّمه بين المسلمين ، وأمّا المتاع والعبيد والإماء فإنّه حين قدم ردّه على أهله » (٢).

__________________

١ ـ الحجرات : ٩.

٢ ـ الطبري : التاريخ ٤ / ٦٦.

٣٨٦

٣ ـ يشير الشاعر بقوله : « تنادي اعيروني الجماجم كرّة ـ فقد قدّموها والوطيس سعير » إلى ما خدموا عليّاً عليه‌السلام في الجمل وفي صفّين قبل رفع المصاحف وهو صادق في هذا العزو والنسبة ، ولكنّهم يا للأسف بخلوا بها في الموقف الحاسم الّذي كان بينه وبين النصر خطوة ، وذلك عندما رفع أهل الشام المصاحف. قال الإمام : « عباد الله ، إنّي أحق من اجاب إلى كتاب الله ، ولكن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن مسلمة ، وابن أبي سرح ، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن ، إنّي أعرف بهم منكم ، صحبتهم أطفالاً ، وصحبتهم رجالاً ، فكانوا شرّ أطفال وشرّ رجال. إنّها كلمة حق يرادبها باطل. انّهم والله ما رفعوها انّهم يعرفونها ويعملون بها ، ولكنّها الخديعة والوهن والمكيدة. أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة ، فقد بلغ الحق مقطعة ، ولم يبق إلآ أن يقطع دابر الذين ظلموا » فجاء زهاء عشرين ألفاً مقنّعين في الحديد شاكي السلاح ، سيوفهم على عواتقهم ، وقد اسودّت جباههم من السجود ، يتقدمهم مسعر بن فدكي ، وزيد بن حصين ، وعصابة من القرّاء الذين صاروا خوارج من بعد ، فنادوه باسمه لابإمرة المؤمنين : يا علي ، أجب القوم إلى كتاب الله إذا دعيت إليه ، والاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفّان ، فوالله لنفعلنها إن لم تجبهم فقال لهم : ويحكم ، أنا أوّل من دعا إلى كتاب الله واوّل من أجاب إليه ، وليس يحلّ لي ولا يسعني في ديني أن اُدعى إلى كتاب الله فلا أقبله ، إنّي انّما اُقاتلهم ليدينوا بحكم القرآن ، فإنّهم قد عصوا الله فيما أمرهم ، ونقضوا عهده ، ونبذوا كتابه ، ولكنّي قد أعلمتكم أنّهم قد كادوكم ، وأنّهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون. قالوا : فابعث إلى الأشترليأتيك وقد كان الأشتر صبيحة ليل الهرير قد أشرف على عسكر معاوية ليدخله ...

وقد بلغ بخلهم وضنتهم باعارة جماجمهم إلى حد طلب منهم الأشتر أن

٣٨٧

يمهلوه فواقَ ناقة أو عدوة الفرس فما أمهلوه. قال لهم : امهلوني فواقاً فإنّي قد أحسست بالفتح. قالوا : لا. قال : فامهلوني عدوة الفرس ، فإنّي قد طمعت في النصر ، قالوا : اذن ندخل معك في خطيئتك. قال : وحدثوني عنكم ـ وقد قتل أماثلكم وبقي أرذالكم (١).

فالحقّ إنّ الخوارج كانوا أنصار عليّ في البداية وإلى أثناء حرب صفّين ثمّ انقلبوا.

وممّا يندي الجبين انّ زيد بن حصين الطائي قد قدم إلى عليّ ومعه عصابة من القرّاء فنادوه كما عرفت (٢) لا بإمرة المؤمنين بل باسمه وفرضوا عليه قبول التحكيم ، وهو بعد أيّام قلائل كان المرشّح الأوّل في أخذ البيعة لواحد من المحكّمة في الحروراء ، يقول الطبري :

قال حمزة بن سنان الأسدي : إنّ الرأي ما رأيتم ، فولّوا أمركم رجلاً منكم فإنّه لابدّ لكم من عماد وسنان ، وراية تحفّون بها وترجعون إليها ، فعرضوها على زيد بن حصين الطائي فأبى ، وعرضوها على حرقوص بن الزهير فأبى ، وعلى حمزة بن سنان وشريح بن أوفى العبسي فأبيا ، وعرضوها على عبد الله بن وهب ، فقال : هاتوها ... (٣)

فالرجل ذو طبيعة متسرّعة في القضاء ، فيوماً يفرض التحكيم على علي ويوماً آخر يستنكر التحكيم ويرشَّح لقيادة الثورة على علي لأجل قبول التحكيم!!

٤ ـ قد جادت قريحة العلاّمة الفقيه الشيخ محمود البغدادي ـ دامت معاليه ـ بقصيدة ضافية فنّد فيها ما جاء في الأبيات السابقة نقتطف منها مايلي :

__________________

١ ـ ابن مزاحم : وقعة صفّين ٤٩٩.

٢ ـ ابن مزاحم : وقعة صفّين ٤٩٩.

٣ ـ تاريخ الطبري : ٤ / ٥٥.

٣٨٨

تراءت (١) فقلتُ الشمسُ حيثُ تنيرُ

ففي القلب منها لوعةٌ وسعيرُ

ولستَ ترى في الخلق مثلَ عقيدة

جمالاً يرد الطرفَ وهو حسيرُ

ادافع عنها من أراد مساءةً

واقمع من قد صدَّ وهو جَسورُ

وليس محبّاً من يُخلّي عداتَه

تشنُّ على أحبابه وتُغير

أَمثْل ُ عليّ في عدالةِ حكمه

يُردُّ .. وعشّاقُ الجمالِ حضور

عليٌّ عليٌّ بابُ علمِ محمّد

و ذاك حديث كالبدور شهير

أ إنْ زار بالجيش العرمرم ثُلَّة

يُعَبْ زائر أوْ يُمدَحنَّ مَزورُ

وقد فارقوه بعد نصر مؤَزَّر

ولم يُلفَ منهم بعد ذاك ظهير

وقِدماً أعاروه الجماجم خُشّعاً

و ماكلُّ من وافى الحروب يعير

وهل ينفع النصر القديم إذا امّحى

بحقد ، وفارت بالعداء قدور

همُ قد أثاروا الحرب حين تنكّبوا

سلاحاً كثيفاً والسلاحُ يثير

و هم مرقوا كالسهم من دين أحمد

و ذلك أمرٌ ما عليه ستورُ

لَعَمري لَنعمَ الصحْبُ كانوا لصاحب

ولكنّما الدنيا الفتون غرور

إذا هُمُ بعد الحبّ لُدّاً تأَلّبوا

و دارت رحاهم والزمانُ يدور

أ إِنْ رفع القرآنُ خدعةَ خادع

أُجيب صغيرٌ واسْتُضِلَّ كبيرُ

فقال علي لا تجيبوه للتي

أراد فدعوى من دعاكمُ زور

أ إن قد حملتم حملة حيدريّة

و رفرف لي نصر وقام بشير؟!

يُرِدْكُمُ للإذلال بعد تعزّز

وهل عزّة كالنصر حين يمور

أعيروني لله الجماجم ساعة

فإنّ عدوّي حين ذاك فَرور

ألا تمهلوني ـ يا رفاقَ مسيرة ـ

فُواقَ انتصار والفواقُ يسير؟

إذا كنتُ بالأحكام أبصرَ باصر

دعوني وما قد أرتاي واشير

__________________

١ ـ ضمير التأنيث يرجع إلى العقيدة المعلومة من سياق القصيدة.

٣٨٩

ولا خيرَ في نسك بغير بصيرة

وأجدر من خاض الحروب بصير

فقالوا أجبهم للّتي قد دعوا لها

فَثمَّ كتابٌ حاكم وامير

وإلاّ تجبهم يا عليُّ فإنّنا

عداةٌ اشداءٌ عليك نسور

و ساروا إلى أرض الحروراء واَغْتَدوا

لحرب عليّ والزمان غَدور

فقال لهم هيّا أنيبوا إلى الهدى

وهيّا معي نحو العداة فسيروا

أطيعوني ما كنت التبيع لأحمد

فإن أنا لم اتبع خُطاه فثوروا

فقالوا له أنت الكَفورُ فتُبْ وثُبْ

فما قادنا نحو الجهاد كفور

وحجّوني بالقرآن إنْ كنُتُم على

مقاطع حقّ فالحقيقةُ نور

ولمّا تنادوا للقتال تقدّموا

كآساد خفان لهنّ زئير

فأَرداهُم صُنْو النبي محمّد

بلا ندم والعزمُ منه مرير

فياعجبا كيف ابن وهب (١) يثيرها

ولم تختصر والرأي منه أسير

وكان قؤولاً : خمّروا الرأي تُفلحوا

فأكرم آراء الرجال خمير (٢)

فإن له في عتبة بن ربيعة

مشابه حال تلتقي وتجور (٣)

الاّ أنّها الأَقدارُ إنْ حانَ حينها

يُغلَّب فِكِّيرٌ (٤) بها وخطيرُ

ويا ربَّ علم مثل جهل مركب

قليلٌ به الإنسان وهو كثير

__________________

١ ـ المراد : عبد الله بن وهب الراسبي رأس المحكّمة.

٢ ـ اشارة إلى ما اثر عنه : دعوا الرأي حتى يختمر فلا خير في الرأي الفطير.

٣ ـ تميل.

٤ ـ فكّير : كثر التفكير. خطير : عظيم الشأن.

٣٩٠

٢ ـ حكم مرتكب الكبيرة من الجهات الثلاث

إنّ أوّل مسألة ـ بعد الإمامة ـ أثارت ضجّة كبرى بين المسلمين وفرّقتهم إلى فرقتين بل إلى فرق : مسألة حكم مرتكب الكبيرة ، فقد وقع البحث فيها في جهات ثلاث :

الجهة الاُولى : هل مرتكب الكبيرة مؤمن أو مشرك؟

الجهة الثانية : هل مرتكب الكبيرة مؤمن أو كافر؟

الجهة الثالثة : هل مرتكب الكبيرة محكوم بالخلود في النار أو لا؟

وأساس المسألة هو أنّ العمل هل هو جزء من الإيمان أو لا؟ : فعلى الأوّل فإذا أخلَّ بحكم من أحكام الإسلام كما إذا ارتكب الحرام أو ترك الواجب لا جاحداً لحرمته أو وجوبه ، بل لغلبة هواه على عقله ، يخرج عن دائرة الإيمان ، وعلى الثاني يبقى مؤمناً ويوصف بالفسق والخروج عن الطاعة ، ولأجل ايضاح المقام نشير إلى الآراء المختلفة في هذا الباب :

ذهبت الأزارقة إلى أنّ مرتكب المعاصي مشرك فضلاً عن كونه كافراً من

٣٩١

غير فرق بين الكبيرة والصغيرة ، وذهبت النجدية إلى أنّ مرتكب الكبيرة مشرك ، وأمّا الصغائر فلا ، فهاتان الطائفتان من متطرّفة الخوارج ، تتّفقان في كون ارتكاب الكبائر موجباً للشرك والكفر ، ويختلفان في الصغائر ، فتراها الأزارقة مثل الكبائر دون النجدية.

وذهبت الاباضية إلى كون الارتكاب كفراً لاشركاً ، والكفر عندهم أعم ، من كفر الجحود وكفر النعم ، فمرتكبها من المؤمنين كافر كفر النعمة لاكفر الجحود.

وذهبت المعتزلة إلى أنّ مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر فضلاً عن كونه مشركاً. نعم اتّفقت المعتزلة والخوارج على كونه مخلَّداً في النار إذا مات غير تائب ، وذهبت الإمامية والأشاعرة واهل الحديث إلى كون مرتكب الكبيرة مؤمناً فاسقاً غير مخلّد في النار.

هذه هي الأقوال والاّراء البارزة في المقام ، ولنركّز البحث في الجهات الثلاثة ونجعل الجميع مسألة واحدة ، فإنّ كلّ واحدة ، وجه لعملة واحدة ، وإن كان للعملة الرائجة وجهان :

الجهة الاُولى ـ هل مرتكب المعاصي مشرك؟

قد عرفت أنّ الأزارقة ذهبت إلى أنّ المعاصي كلّها شرك ومرتكبها مشرك (١) ولأجل تحليل هذا القول نذكر ما هو حدّ الشرك ومحقّقه ، فنقول : لو افترضنا أنّ مرتكب الكبيرة كافر ، لا يصحّ لنا توصيفه بالشرك ، فإنّ للشرك معنىً محدّداً لا ينطبق على مرتكب الكبيرة إلاّ في ظروف خاصّة وهي خارجة عن موضوع البحث ، وتوضيح ذلك بوجهين :

__________________

١ ـ صالح أحمد الصوافي : الإمام جابر بن زيد العماني : ٢٥٢.

٣٩٢

١ ـ إنّه سبحانه قسّم الكافر إلى مشرك وغيره وقال : ( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الَبَيِّنَةُ ) (١) وقال سبحانه : ( لَتَجِدَنَّ اَشَدَّ النّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُو اليَهُودَ وَالَّذِينَ اَشْرَكُوا ) (٢) كلّ ذلك يدلّ على أنّ للمشرك معنىً محدداً لاينطبق على الكافرين من أهل الكتاب فضلاً على المسلم المعتقد بكل ما جاء به الرسول ، إذا ارتكب كبيرة لا لاستهانة بالدين بل لغلبة الهوى على العقل ، فكيف يمكن أن نعدّ كلّ كافر مشركاً ، فضلاً أن نعدّ المسلم المرتكب للكبيرة مشركاً؟

ثمّ لو افترضنا صحّة كون أهل الكتاب مشركين في الحقيقة وفي الواقع ، كما هو غير بعيد لقوله سبحانه : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالّوا إِنَّ اللهَ ثاِلثُ ثَلاثَة وما مِنْ إِله إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ ) (٣) ولكنّه اصطلاح ثانوي لايكون منافياً لما جرى عليه القرآن من عدّ أهل الكتاب في مقابل المشركين.

ويظهر ذلك من الروايات الواردة حول الرياء فإنّ المرائي ، قد وصف بالشرك ، ولكنّه شرك خفي لاصلة له بالشرك المصطلح في القرآن الكريم.

روى علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبي جعفر الباقر قال : سئل رسول الله عن تفسير قوله الله عزّوجل : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ اَحَدَاً ) (٤) فقال من صلّى مراءاة الناس فهو مشرك ـ إلى أن قال ـ ومن عمل عملاً ممّا أمر الله به مراءاة الناس ، فهو مشرك ، ولا يقبل الله عمل مراء (٥).

__________________

١ ـ البينة : ١.

٢ ـ المائدة : ٨٢.

٣ ـ المائدة : ٧٣.

٤ ـ الكهف : ١١٠.

٥ ـ الحر العاملي : وسائل الشيعة ١ ، الباب الحادي عشر من أبواب مقدمات العبادات ١٣ ـ ٥٠.

٣٩٣

ولكن ذلك مصطلح آخر ، أو استعارة له للمورد لتأكيد الأمر لما عرفت من أنّ المشرك في القرآن الكريم يطلق على غير المعتنقين لاحدى الشرائع السماوية ، من غير فرق بين اليهود والنصارى وغيرهم.

٢ ـ إنّ الشرك عبارة عن تصوّر ندٍّ وثان لله سبحانه في ذاته أو صفاته أو أفعاله ، قال سبحانه : ( فَلا تَجْعَلُوا لله اَنْدَاداً وانْتُمْ تَعْلَمُونَ ) (١) وقال سبحانه : ( ومنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ الله أنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ الله ) (٢) وقال تعالى : ( وجعَلُوا لله أنْدَاداً لِيُضلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ) (٣) إلى غير ذلك من الآيات الّتي تشرح لنا حقيقة الشرك وخصوصياته (٤).

ولأجل تصوّر الندِّ والمثل لله سبحانه في الذات أو الصفات أو الأفعال ، كانوا يعبدون الأصنام بحكم انّها أنداد لله تبارك وتعالى ، فكانوا يساوونها بالله تعالى في العقيدة والعبادة ، قال تعالى : ( تَالله إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالِ مُبِين * إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العَالَمِينَ ) (٥).

فعلى ضوء ذلك فلا يصحّ لنا توصيف إنسان بالشرك وعدّه من المشركين إلاّ إذا اعتقد بندٍّ لله تبارك وتعالى ولو في مرحلة من المراحل ، ولأجل هذه العقيدة كان المشركون يفرّون من كلمة ( لا إله إلاّ الله ) لكونها على جانب النقيض من عقيدتهم ، قال سبحانه : ( إنَّهُمْ كَانوا اِذا قيلَ لَهُمْ لاَ إِلهَ إلاَّ الله يَسْتَكْبْرُونَ * ويقُولُونَ أئِنَا لَتارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون ) (٦).

__________________

١ ـ البقرة : ٢٢.

٢ ـ البقرة : ١٦٥.

٣ ـ إبراهيم : ٣٠.

٤ ـ لاحظ : سورة سبأ / ٣٣ ، الزمر / ٨ ، فصلّت / ٩.

٥ ـ الشعراء : ٩٧ ـ ٩٨.

٦ ـ الصافّات ٣٥ ـ ٣٦.

٣٩٤

وقال تعالى : ( واذَا ذُكِر الله وَحْدَهْ اشْمَأزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بالآخِرَةِ واذَا ذُكِرَ الَّذينَ مِنَ دُوِنِهِ اِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ) (١) وقال تعالى : ( ذلِكُمْ بِأنَّهُ اِذَا دُعِىَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤمِنوا فَالحُكْمُ للهِ العَلِىِّ الكَبِير ) (٢).

فهذه الآيات تحدّد حقيقة الشرك وتعرِّف المشرك بمضامينها ، فهل يمكن توصيف المسلم المؤمن الموحّد ، بالشرك مع أنّه لم يتّخذ أي ندٍّ ومثل في مجال الذات والصفات والأفعال ، ولم يعبد غيره ، وإنّما وحّده في الذات ، والصفات ، والأفعال ، وفي مقام القيام بوظائف العبوديّة لم يعبد إلاّ الله سبحانه. نعم غلبت عليه ـ أحياناً ـ شقوته ، وسيطرت عليه نفسه الأمّارة فركب الحرام مع وجل وخوف.

وبذلك ظهر أنّ الكفر أعم من الشرك ، فمن لم يتّخذ ندّاً ومثلاً لله سبحانه ، ولكنّه كفر برسله وكتبه وما نزّل الله سبحانه ، فهو كافر لامشرك ، واوضح منه من آمن بالله ولم يكفر بشيء ممّا أنزله وارسله غير أنّه صار مقهوراً فارتكب شيئاً حرّمه الله أو ترك فريضة أوجبها الله سبحانه.

فاتضح بذلك بطلان قول الأزارقة من أنّ المعاصي كلّها شرك كبطلان قول النجدية بأنّ الكبائر كلّها شرك وأمّا الصغائر فلا ، إذ لاينطبق معيار الشرك على مجرّد ارتكاب المعصية ، صغيرة كانت أو كبيرة.

أدلّة الأزارقة على أنّ المعاصي شرك :

استدلّت الأزارقة على أنّ المعاصي كلّها شرك بآيات والمهم فيها آيتان وإليك البيان :

__________________

١ ـ الزمر : ٤٥.

٢ ـ غافر : ١٢.

٣٩٥

١ ـ ( ومنْ يُشْرِكْ بِالله فَقَدْ ظَلّ ضَلالاًبَعِيداً ) (١).

يلاحظ عليه : أنّ ظاهر الاّية انّ المشرك ممّن « ضلّ ضلالاً بعيداً » ، فلو فرضنا أنّ مرتكب الكبيرة من مصاديق تلك الضبابطة فلا تدلّ الآية على أنّه مشرك لأنّ ظاهر الآية أنّ المشرك من مصاديق « فَقَدْ ضل ضَلالاً بعيداً » لا أنّ « كلّ من ضلّ ضلالاً بعيداً فهو مشرك » إذ من المحتمل أن تكون الضابطة أعم من الشرك ، فمثل الآية مثل قولنا : « كل جوز مدوّر لا أنَّ كل مدوّر جوز ».

أضف إلى ذلك : انّ مرتكب الكبيرة إذا كان موحّداً مؤمناً بما أنزل الله تعالى ، ليس من جزئيات قوله : « ضلّ ضلالاً بعيداً » لأنّ القرآن إنّما يستعمله في المشرك والكافر الجاحد ، لا المؤمن المعتقد الّذي غلبه هواه ، ويعلم ذلك بالتتبع في موارد وروده في الذكر الحكيم.

قال سبحانه ( وويْلٌ للْكافِرِينَ مِنْ عَذَاب شَديد * الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الحَيَاةَ الدُّنْيا عَلَى الاّخِرَةِ ويصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ويبْغُونَهَا عِوَجَاً اُولئكَ فِي ضَلال بَعِيد ) (٢).

وقال سبحانه : ( مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْم عَاصِف لاَيَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْء ذَلكَ هُوَ الضَّلاَلُ البَعِيدُ ) (٣).

وقال تعالى : ( يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَالا يَضُرُّهُ ومالاَ يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ البَعِيدُ )(٤)

وقال تعالى : ( بَلِ الَّذينَ لايُؤْمِنُونَ بالآخِرِة فِي العَذَابِ والضَّلال البَعِيدِ ) (٥).

__________________

١ ـ النساء : ١١٦.

٢ ـ إبراهيم : ٢ ـ ٣.

٣ ـ إبراهيم : ١٨.

٤ ـ الحج : ١٢.

٥ ـ سبأ : ٨.

٣٩٦

و قال تعالى : ( إنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلال بَعِيد ) (١).

وقال ( الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إلهاً آخر ... وَلكِن كَانَ فِي ضَلال بَعيِد ) (٢).

فظهر من ذلك أنّ الضلال البعيد مفهوم ينطبق على الجاحد مشركاً كان أم كافراً غير مشرك ، ولا ينطبق على المؤمن بكل ما أنزل الله غير أنَّه غلب عليه هواه فركب الكبيرة.

٢ ـ قال سبحانه : ( وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وانَّهُ لَفِسْقٌ وانَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وانْ أَطَعْتُمُوهَمْ إنَّكُمْ لمُشْرِكُونَ ) (٣).

قالوا : إنّ معنى الآية انّكم إن أطعتموهم بأكل الميتة فأنتم أيضاً مشركون.

يلاحظ عليه : أنّ المراد هو الإطاعة في استحلال الميتة لا في أكلها ، ولا شك انّ المستحلّ لما حرّم الله مشرك وذلك لما قرّرنا في محلّه انّ التقنين والتشريع من فعله سبحانه وليس في عالم التشريع مشرّع سواه ، فالمستحلُّ للميتة يصوّر ندّاً لله سبحانه ، لا في الذات والصفات بل في الأفعال ويشرك الغير معه في اعطاء فعله لغيره.

ويوضحه قوله سبحانه : ( اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ ورهْبانَهُمْ أرْباباً مِن دُون اللهِ والمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ ) (٤) فقد ورد في تفسيره انّهم ما صلّوا ولا صاموا للأحبار والرهبان ، بل أطاعوهم في تحليلهم الحرام وتحريمهم الحلال (٥).

__________________

١ ـ الشورى : ١٨.

٢ ـ ق : ٢٦ ـ ٢٧.

٣ ـ الأنعام : ١٢١.

٤ ـ التوبة : ٣١.

٥ ـ الطبرسي : مجمع البيان ٣ / ٢٣.

٣٩٧

الجهة الثانية ـ هل مرتكب المعاصي مؤمن أو كافر؟ :

قد عرفت أنّ الأزارقة والنجدية قالوا إنّ المعاصي شرك ، وخالفهم الاباضية ، فوصفوها بالكفر ، ومرتكبها بالكافر ، ويقع الكلام في الجهة الثانية في هذا الجانب ، وقبل الخوض في تحليل دلائلهم نذكر ما هو حقيقة الإيمان والكفر ، فنقول :

إنّ حقيقة الإيمان هو التصديق القلبي ، والقلب هو مرتكز لوائه ، وامّا العمل فهو من مظاهره لامن مقوّماته ويظهر ذلك من غير واحد من الآيات. قال سبحانه :

( أُولِئِك كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمانَ ) (١) ، وقال سبحانه : ( وَلمّا يَدْخُلِ الإيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) (٢) ، وقال تعالى : ( وقلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمانِ ) (٣).

وتؤكّد آيات الطبع والختم على أنّ محلّ الإيمان هو القلب ، قال سبحانه : ( اُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ وسمْعِهِمْ وابْصَارِهِمْ والئِكَ هُمُ الغَافِلُونَ ) (٤) ، وقال سبحانه ( وختَمَ عَلَى سَمْعِهِ وقلْبِهِ وجعَلَ عَلَى بَصَرِهَ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللهِ أفَلاَ تَذَكَّرُونَ ) (٥) والختم على السمع والبصر لكونهما من أدوات المعرفة الّتي يستخدمها القلب.

نعم كون القلب مركزاً للإيمان وخروج العمل عن كونه عنصراً مقوّماً للإيمان ، لايعني أنّ التصديق القلبي يكفي في نجاة الإنسان في الحياة الأُخروية بل يعني أنّه يكفي في خروج الإنسان عن زمرة الكافرين ـ الذين لهم خصائص

__________________

١ ـ المجادلة : ٢٢.

٢ ـ الحجرات : ١٤.

٣ ـ النحل : ١٠٦.

٤ ـ النحل : ١٠٨.

٥ ـ الجاثية : ٢٣.

٣٩٨

وأحكام ـ التصديق القلبي ، فيحرم دمه وماله وتحلّ ذبيحته وتصحّ مناكحته إلى غير ذلك من الأحكام الّتي تترتّب على التصديق القلبي إذا أظهره بلسانه أو وقف عليه الغير بطريق من الطرق ، وامّا كون ذلك موجباً للنجاة يوم الحساب فلا ، فإنّ للنجاة في الحياة الاُخروية شرائط اُخرى تكفّل ببيانها الذكر الحكيم والسنّة الكريمة.

وبذلك يفترق عن قول المرجئة الذين اكتفوا بالتصديق القلبي أو اللساني واستغنوا عن العمل ، وبعبارة اُخرى قدَّموا الإيمان واخَّروا العمل ، فهذه الطائفة من أكثر الطوائف خطراً على الإسلام واهله ، لأنّهم بإذاعة هذا التفكير بين الشباب ، يدعونهم إلى الإباحية والتجرّد عن الأخلاق والمثل الاسلامية ، ويعتقدون أنّ الوعيد خاص بالكفّار دون المؤمنين ، فالجحيم ونارها ولهيبها لهم دون المسلمين ، ومعنى هذا أنّه يكفي في النجاة الإيمان المجرّد عن العمل ، وأيّ خطر أعظم من ذلك؟

وعلى ضوء ذلك يظهر المراد ممّا رواه البخاري عن عبد الله بن عمر ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بُني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله ، واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان (١) فإنّ المراد من الإسلام ، ليس هو الإسلام المقابل للإيمان في قوله سبحانه : ( قَألتِ الأعرابُ آمَنَّا قُل لَمْ تَؤْمِنوا ولكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ولمَّا يَدْخُل الإيمانّ فِي قُلُوبِكُمْ ) (٢) ولا الإسلام والإيمان بأقل درجاتهما الّذي له أحكام خاصّة ، بل الإيمان المنجي لصاحبه من العذاب الأليم. وهذا لايضر بما قلنا من أنّ مقوّم الإيمان ، هو العقيدة القلبية. وإليه ينظر ما روي عن الإمام الصادق من

__________________

١ ـ البخاري : الصحيح ١ / ١٤ كتاب الإيمان.

٢ ـ الحجرات : ١٤.

٣٩٩

أنّ الإسلام يحقن به الدم وتؤدّى به الأمانة ، ويستحلّ به الفرج ، والثواب على الإيمان (١).

وبالجملة انّ كون التصديق القلبي مقياساً للإيمان غير القول بأنَ التصديق القولي أو القلبي المجرّدين عن العمل كاف للنجاة ، ولأجل ذلك تركّز الآيات على العمل بعد الإيمان وتقول : ( إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُولئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ ) (٢) وقال تعالى : ( ومن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وهوَ مُؤمِنٌ ) (٣) وقال تعالى : ( يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) (٤) فلو كان العمل عنصراً مقوّماً لحقيقة الإيمان فما معنى الامر بالتقوى بعد فرض الإيمان لأنّه يكون أشبه بطلب الأمر الموجود وتحصيل الحاصل.

أدلّة الخوارج على أنّ ارتكاب المعاصي كفر :

هناك آيات تتمسّك بها الخوارج على أنّ العمل عنصر مقوّم لحقيقة الإيمان حّتى المرتبة الضعيفة ، نشير إلى بعضها :

١ ـ ( وللّهِ عَلَى النَّاسِ حجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً ومنْ كَفَرَ فإنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ ) (٥) فسمّى سبحانه تارك الحج كافراً.

يلاحظ عليه : أنّ المراد كفر النعمة ، حيث إنّ ترك فريضة الحج مع الاستطاعة كفران لنعمته سبحانه وقد استعمل الكفر في مقابل شكر النعم إذ قال

__________________

١ ـ البرقي : المحاسن ١ / ٢٨٥.

٢ ـ البيّنة : ٧.

٣ ـ طه : ١١٢.

٤ ـ التوبة : ١١٩.

٥ ـ آل عمران : ٩٧.

٤٠٠