الإمام الحسن عليه السلام في مواجهة الانشقاق الأموي

السيّد سامي البدري

الإمام الحسن عليه السلام في مواجهة الانشقاق الأموي

المؤلف:

السيّد سامي البدري


الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار الفقه للطباعة والنشر
الطبعة: ١
ISBN: 978-964-499-295-7
الصفحات: ٦١٤

قصة الشورى وبيعة عثمان (١)

قال عوانة بن الحكم عن الشعبي ورواه الجوهري أيضا (٢) : لما طُعِن عمر جعل الأمر شورى بين ستة نفر : علي بن أبي طالب ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ، وطلحة بن عبيد الله ، وسعد بن مالك ، وكان طلحة يومئذ بالشام ، ... قال الشعبي : فحدثني من لا أتهمه من الأنصار ، وقال أحمد بن عبد العزيز الجوهري : هو سهل بن سعد الأنصاري ، قال : مشيت وراء علي بن أبي طالب حيث انصرف من عند عمر ، والعباس بن عبد المطلب يمشي في جانبه ، فسمعته يقول للعباس ... ليجتمعن هؤلاء القوم على أن يصرفوا هذا الأمر عنا ، ولئن فعلوها ـ وليفعلُنَّ ـ ليرونني حيث يكرهون ، والله ما بي رغبة في السلطان ، ولا حب الدنيا ، ولكن لإظهار العدل ، والقيام بالكتاب والسنة ..

قال عوانة : فحدثنا إسماعيل ، قال : حدثني الشعبي ، قال : فلما مات عمر ، وأدرج في أكفانه ... فتقدم صهيب فصلى على عمر. قال الشعبي : وأدخل أهل الشورى دارا ... واجتمع الناس ، وكثروا على الباب ...

وكان هوى قريش كافة ما عدا بني هاشم في عثمان ،

وهوى طائفة من الأنصار مع علي ...

فأقبل المقداد بن عمرو ، والناس مجتمعون ، فقال : أيها الناس ، اسمعوا ما أقول ، أنا المقداد بن عمرو ، إنكم إن بايعتم عليا سمعنا وأطعنا ، وإن بايعتم عثمان سمعنا وعصينا.

فقام عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي ، فنادى : أيها الناس ، إنكم إن بايعتم عثمان سمعنا وأطعنا ، وإن بايعتم عليا سمعنا وعصينا.

فقال له المقداد : يا عدو الله وعدو رسوله وعدو كتابه ، ومتى كان مثلك يسمع

__________________

(١) النيسابوري ، مسلم بن الحجاج ، صحيح مسلم ، دار الفكر بيروت ، ص ٢٠٧. واحمد ، مسند احمد ، دار صادر بيروت ، ج ١ ص ٢٤٤. والكوفي ، ابن أبي شيبة ، المصنف ، دار الفكر بيروت ١٩٨٩ م ، ج ٧ ص ٤٣٧. والموصلي ، أبي يعلى ، مسند أبي يعلى ، تحقيق حسين سليم ، دار المأمون للتراث ، ج ١ ص ٦٩.

(٢) الجوهري البصري ، أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، السقيفة ، شركة الكتبي ١٩٩٣ م ، ص ٨٤.

٨١

له الصالحون! فقال له عبد الله : يا بن الحليف العسيف ، ومتى كان مثلك يجترئ على الدخول في أمر قريش!. (١)

فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح : أيها الملأ ، إن أردتم ألا تختلف قريش فيما بينها ، فبايعوا عثمان ،

فقال عمار بن ياسر : إن أردتم ألا يختلف المسلمون فيما بينهم فبايعوا عليا ،

ثم أقبل على عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، فقال : يا فاسق يا بن الفاسق ، أأنت ممن يستنصحه المسلمون أو يستشيرونه في أمورهم! وارتفعت الأصوات ... (٢)

قال الشعبي : فأقبل عبد الرحمن على علي بن أبي طالب ، فقال :

عليك عهد الله وميثاقه ، وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق : إن بايعتك لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله ، وسيرة أبي بكر وعمر! (٣)

فقال علي عليه‌السلام : طاقتي ومبلغ علمي وجهد رأيي ، (وفي رواية اليعقوبي : ان كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجِّيرَى احد). (٤)

فأقبل على عثمان ، فقال له مثل ذلك ، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع شيئا منه. ثم اقبل على علي فقال له ذلك ثلاث مرات ولعثمان ثلاث مرات في كل ذلك

__________________

(١) وفي رواية اليعقوبي ج ٢ ص ١٦٣ : قال روى بعضهم قال : دخلت مسجد رسول الله ، فرأيت رجلا جاثيا على ركبتيه يتلهف تلهف من كأن الدنيا كانت له فسلبها ، وهو يقول : واعجبا لقريش ، ودفعهم هذا الأمر على أهل بيت نبيهم ، وفيهم أول المؤمنين ، وابن عم رسول الله أعلم الناس وأفقههم في دين الله ، وأعظمهم غناء في الإسلام ، وأبصرهم بالطريق ، وأهداهم للصراط المستقيم ، والله لقد زووها عن الهادي المهتدي الطاهر النقي ، وما أرادوا إصلاحا للأمة ولا صوابا في المذهب ، ولكنهم آثروا الدنيا على الآخرة ، فبعدا وسحقا للقوم الظالمين. فدنوت منه فقلت : من أنت يرحمك الله ، ومن هذا الرجل؟ فقال : أنا المقداد بن عمرو ، وهذا الرجل علي بن أبي طالب. قال فقلت : ألا تقوم بهذا الأمر فأعينك عليه؟ فقال : يا ابن أخي! إن هذا الأمر لا يجري فيه الرجل ولا الرجلان. ثم خرجت ، فلقيت أبا ذر ، فذكرت له ذلك ، فقال : صدق أخي المقداد.

(٢) ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، دار إحياء الكتب العربية ١٩٥٩ م ، ج ٩ ص ٣٥ ـ ٣٨ عن عوانة.

(٣) العيني ، عمدة القاري ، دار إحياء التراث العربي بيروت ، ج ٢٤ ص ٤٠٥ ؛ وابن حجر ، فتح الباري ، دار إحياء التراث العربي بيروت ، ج ١٣ ص ٢٣٦.

(٤) اليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ، مصدر سابق ، ج ٢ ص ١٦٢. الإجِّيرَى بالكسر والتشديد والفتح العادة والطريقة.

٨٢

يجيب علي مثل ما كان أجاب به ، ويجيب عثمان بمثل ما أجاب به فقال : ابسط يدك يا عثمان ، فبسط يده فبايعه. (١)

قال : عوانة وقام القوم فخرجوا وقد بايعوا الا علي بن أبي طالب فانه لم يبايع (٢) ،

أقول : هذا وهمٌ أو تحريف من عوانة ، إذ كيف يسمح لعلي بالخروج قبل البيعة وقد رووا عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي أن عمر بن الخطاب لما حضر قال : ادعوا لي عليا وطلحة والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعدا ، ... ثم قال : ادعوا لي صهيبا ، فقال : صل بالناس ثلاثا ، وليجتمع هؤلاء الرهط فليخلوا ، فإن اجمعوا على رجل فاضربوا رأس من خالفهم. (٣)

وفي رواية البلاذري : وكان عليّ قائما فقعد ، فقال له عبد الرحمن : بايع وإلَّا ضربت عنقك ، ولم يكن مع أحد يومئذ سيف غيره ، فيقال إنّ عليّا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى وقالوا : بايع وإلَّا جاهدناك ، فأقبل معهم يمشي حتى بايع عثمان. (٤)

وفي رواية البخاري : قال عبد الرحمن بن عوف لعلي : فلا تجعلن على نفسك سبيلا. (٥)

__________________

(١) ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، مصدر سابق ، ج ٩ ص ٣٥ ـ ٣٨ ، عوانة ، عن إسماعيل بن أبي بخالد ، عن الشعبي في كتاب «الشورى» و «مقتل عثمان» ، وقد رواه أيضا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في زيادات كتاب «السقيفة».

(٢) ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، مصدر سابق ، ج ٩ ص ٣٥ ـ ٣٨.

(٣) ابن أبي شيبه ، المصنف ، مصدر سابق ، ج ٧ ص ٤٣٧ ورواه أيضا ابن سعد ، الطبقات الكبرى ، دار صادر بيروت ، ج ٣ ص ١٨٣.

(٤) البلاذري ، انساب الاشراف ، دار المعارف مصر ١٩٥٩ م ، ج ٥ ص ٥٠٨.

(٥) العيني ، عمدة الفاري ، مصدر سابق ، ج ٢٤ ص ٤٠٦ ، قال العيني شارحا لقول عبد الرحمن بن عوف : (فلا تجعلن على نفسك سبيلا). قال أي : من الخلافة إذا لم يوافق الجماعة أقول : ويبدو ان لفظة الخلافة مصحف عن الملامة كما في فتح الباري ج ١٣ ص ١٧٠ قال : (أي من الملامة) ، أي لا تجعل على نفسك سبيلا فتقتل فتلام إذ الأمر من عمر لمن وكلهم بأهل الشورى (إن اجمعوا على رجل فليضربوا رأس من خالفهم) (ابن أبي شيبة في المصنف ج ٧ ص ٤٣٧ عمر). وفي انساب الاشراف للبلاذري (ج ٦ ص ١٢٢). قال عمر ليتبع الاقل الاكثر فمن خالفكم فاضربوا عنقه ، ومثله في كنز العمال (ج ٥ ص ٢٩٦). وفي رواية ابن قتيبة : قال عبد الرحمن لا تجعل يا علي سبيلاً إلى نفسك ، فإنه السيف لا غيره. (ابن قتيبة الدينوري ، الإمامة والسياسة ، مؤسسة الحلبي ، ج ١ ص ٣١).

٨٣

أقول : ليس من شك ان بيعته عليه‌السلام لعثمان التي اكره عليها بالسيف قبل ان يخرج من غرفة الاجتماع لم تكن على العمل بسيرة الشيخين بل كانت على العمل بالكتاب والسنة أي على ما بايع عليه أبا بكر وعمر سابقا ، وهي أيضا كانت بيعة قد اكره عليها ، وقد قَبِل أهل الشورى منه ذلك ، ولم يكونوا يتوقعوا منه ان يقوم على عثمان لإحياء سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حينما تؤاتيه الفرصة (١) ، وقد واتته الفرصة سنة ٢٧ هـ حين نهض بالأمر.

ما هي سيرة الشيخين التي رفضها علي عليه‌السلام؟

ليس من شك ان سيرة الشيخين التي رفضها علي عليه‌السلام انما كانت اجتهادا منهما في قبال الكتاب والسنة : والنظرية فيها ان للخليفة بعد بيعته الحق في الاجتهاد في قبال الكتاب والسنة ، وان اجتهاداته تكون ملزمة للخليفة من بعده ، وللخليفة الجديد الحق ان يضيف إلى اجتهادات من سبقه ، لا ان ينسخها.

ولم يقف اجتهاد الخليفتين عند مورد واحد من سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بل تجاوزاه إلى موارد ومسائل كثيرة :

منها مسائل اجتماعية : كتحريم متعة النساء (٢) ، وإمضاء التطليقات بلفظ واحد

__________________

(١) قال العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى في كتابه الصحيح من سيرة الامام علي عليه‌السلام ج ١٥ ص ١٧٢ : ولكن الشيخ المفيد رحمه‌الله لا يوافق على هذا الذي زعموه (انه بايع) ، ويقول : «وانصرف مظهراً النكير على عبد الرحمن. واعتزل بيعة عثمان. فلم يبايعه ، حتى كان من أمره مع المسلمين ما كان» المفيد ، الجمل ص ١٢٣. وربما يكون هذا النص الأخير هو الأقرب إلى الاعتبار ، مع الالتفات إلى أنه يمكن الجمع بين هذه الروايات بتقدير أن يكون عليه‌السلام قد أعطى وعداً بعدم الخروج على الذي بويع ، فاكتفوا منه بذلك ، واعتبروه بمثابة البيعة ، وأشاعوا ذلك بين الناس. ولعلهم أخذوا يده بالقوة والقهر حتى مسح عليها عثمان ، فقالوا بايع علي ، تماما كما جرى في حديث البيعة لأبي بكر. وحتى لو بايع عليه‌السلام تحت وطأة التهديد بالقتل ، فإنه ليس لهذه البيعة قيمة ولا أثر ، إذ لا بيعة لمكره. ولا سيما مع وجود خمسين مسلحاً. بالإضافة إلى سيف عبد الرحمن بن عوف ، وعدم وجود سلاح مع أحد سواه.

(٢) روى البخاري في صحيحه ص ٨١٤ ومسلم واحمد والدارمي واللفظ للأول : حدّثنا مسدّد حدّثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدّثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي‌الله‌عنهما قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم ينزل قرآن يحرّمه ولم ينه عنها

٨٤

ومجلس واحد (١) ، وغير ذلك.

ومنها مسائل ثقافية : من قبيل المنع من نشر حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وحرق مذكرات الصحابة فيه ، ومنع السؤال عن تفسير القرآن (٢) ، وفسح المجال لعلماء أهل الكتاب الذين اسلموا لنشر قصص الخلق وسير الأنبياء المحرفة التي نهى عنها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله. (٣)

ومنها مسائل سياسية : من قبيل الإعراض عن بيعة المنصوص عليه وإقامة الحكم الإسلامي ببيعة خاصة قبل البيعة العامة مع إكراه الآخرين عليها الأمر الذي أشار إليه علي عليه‌السلام حين طلبوا منه البيعة بعد قتل عثمان في بيته قال (لا احب ان تكون بيعتي خفيا) وصرفهم إلى المسجد لتكون بيعة عامة ولم يكره أحدا عليها. (٤)

__________________

حتّى مات قال رجل برأيه ما شاء. وروى احمد في مسنده ج ١١ ص ٤٦٠ حدّثنا عبد الصّمد حدّثنا حمّاد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال متعتان كانتا على عهد النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهينا.

(١) روى مسلم في صحيحه ص ٥٦٠ والحاكم في المستدرك وصححه واحمد والطبراني في الكبير والصنعاني في المصنف والدارقطني واللفظ للأول قال : حدّثنا إسحق بن إبراهيم ومحمّد بن رافع واللّفظ لابن رافع قال إسحق أخبرنا وقال ابن رافع حدّثنا عبد الرّزّاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عبّاس قال كان الطّلاق على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثّلاث واحدة فقال عمر بن الخطّاب إنّ النّاس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم وروى احمد في مسنده ج ٣ ص ٩٠ واللفظ له وابو يعلى في مسنده والبهقي في سننه والحاكم في مستدركه والطبراني في الكبير وابو داود وابن ماجه والترمذي والدارقطني وابن حبان وابو يعلى والشافعي في مسنده والطيالسي وغيرهم حدّثنا سعد بن إبراهيم حدّثنا أبي عن محمّد بن إسحاق حدّثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عبّاس عن ابن عبّاس قال طلّق ركانة بن عبد يزيد أخو المطّلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فسأله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كيف طلّقتها قال طلّقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فإنّما تلك واحدة فارجعها إن شئت قال فرجعها فكان ابن عبّاس يرى أنّما الطّلاق عند كلّ طهر. وروى النسائي في السنن الكبرى ج ٣ ص ٣٤٩ قال : أخبرنا سليمان بن داود أبو ربيع قال أنا بن وهب قال اخبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجل وقال يا رسول الله ألا أقتله.

(٢) للتفصيل يراجع كتاب منع تدوين الحديث للسيد علي الشهرستاني.

(٣) احمد ، مسند احمد ، ج ١٢ ص ٨٥. وابن أبي شيبة ، المصنف ، مصدر سابق ، ج ٥ ص ٣١٣. والصنعاني ، المصنف ، المكتب الإسلامي بيروت ١٤٠٣ هـ ، ج ١٠ ص ١٣٤.

(٤) الطبري ، تاريخ الطبري ، راجع قصص الشورى من تاريخ الطبري في حوادث صنة ٢٣ وكذا ابن الاثير ، الكامل في التاريخ ، في حوادث تلك السنة ، وابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، عند شرحه للخطبة الشقشقية وغيرهم كثير.

٨٥

ومنها مسائل اقتصادية : من قبيل حبس الخمس عن أهل البيت عليهم‌السلام. (١)

ومنها مسائل عبادية : كتحريم متعة الحج ، وتغيير مقام إبراهيم عن موضعه الذي وضعه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فيه (٢) ، والأمر بصلاة التراويح وقد تركها النبي

__________________

(١) روى الزمخشري في الكشاف عن ابن عباس رضي‌الله‌عنه أنه ـ أي الخمس كان على ستة أسهم لله وللرسول سهمان ، وسهم لأقاربه حتى قبض. فأجرى أبو بكر رضي‌الله‌عنه الخمس على ثلاثة. وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء. وروي أنّ أبا بكر رضي‌الله‌عنه منع بني هاشم الخمس وقال : إنما لكم أن يعطى فقيركم ويزوّج أيمكم ويخدم من لا خادم له منكم ، فأما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غنيّ لا يعطى من الصدقة شيئاً ، ولا يتيم موسر.

(٢) عن عائشة أن المقام كان في زمن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وزمان أبي ملصقا بالبيت ، ثم أخره عمر بن الخطاب. (كنز العمال ج ١٤ ص ٥٣).

وورد في أخبار مكة للفاكهي [١ / ٤٥٤] حدّثنا محمّد بن زنبور قال : ثنا عيسى بن يونس قال : ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه قال : إنّ النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الكعبة وأبو بكر رضي‌الله‌عنه بعده ، وعمر رضي‌الله‌عنه شطر إمارته ، ثمّ إنّ عمر رضي‌الله‌عنه قال : «إنّ الله تبارك وتعالى يقول : (وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) [البقرة : ١٢٥] فحوّله إلى المقام».

وروى الإمام أحمد بن عبد الرزاق ، عن ابن جريج : سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من وع المقام في موضعه الآن ، وإنما كان في قبل الكعبة. وعن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن حميد الأعرج ، عن مجاهد ، قال : كان المقام إلى جنب البيت ، كانوا يخافون عليه ، من السيول ، وكان الناس يصلون خلفه ، فقال عمر للمطلب : هل تدري أين كان موضعه الأول؟ قال : نعم ، فوضعه موضعه الآن.

وقال مالك : كان المقام في عهد إبراهيم في مكانه الآن ، وكان أهل الجاهلية ألصقوه إلى البيت خيفة السيل ، فكان كذلك في عهد النبي وأبي بكر ، فلما ولي عمر وحج رده إلى موضعه الذي هو فيه اليوم ، بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة كانت في خزائن الكعبة ، قيس بها حين أخر : ذكر ذلك صاحب. (تهذيب المدونة).

وذكر ابن سعد أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (صلى يوم الفتح ركعتي الطواف خلف المقام ، وهو لاصق بالبيت.

قال ابن رجب في فتح الباري ج ٢ ص ١٢٢ وقد روى : أن الناس كانوا يصلون إلى جانب البيت ، وأن أول من صلى خلف المقام عمر في خلافته. روى الإمام أحمد في (كتاب المناسك) عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن هشام ، عن أبيه ، أن النبي (وأبا بكر وعمر بعض خلافته كانوا يصلون إلى صقع البيت ، حتى صلى عمر خلف المقام ، وعن أبي معاوية ، عن هشام ، عن أبيه ، قال : كان رسول الله (إذا طاف بالبيت صلى الركعتين إلى صقع البيت. قال أبو معاوية : يعني : حائط البيت. قال : وفعل ذلك أبو بكر ، ثم فعل ذلك عمر شطرا من خلافته ، ثم قال : (وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) البقرة : ١٢٥ ، فصلى إلى المقام ، فصلى الناس بعده. وقال ابن كثير في تفسيره ، قال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي أخبرنا أبو [الحسين بن] الفضل القطان ، أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل ، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ، حدثنا أبو ثابت ، حدثنا

٨٦

عمدا (١) ، وحذف (حي على خير العمل من الأذان) التكتيف في الصلاة ، وغير ذلك.

وغيرها من المسائل. (٢)

انشقاق قريش الحاكمة على نفسها

لم تبق قريش المسلمة كحزب حاكم متماسكة بل انشقت على نفسها بسبب اجتهاد عثمان بإيثاره اسرته في الولايات والأموال (٣) على بقية بطون قريش خلافا لاجتهاد عمر بتوسعتها في بطون قريش.

فقد بدأ عهده باستقدام عمه الحكم (٤) والد مروان ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد نفاه إلى

__________________

الدراوردي ، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي‌الله‌عنها : أن المقام كان في زمان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وزمان أبي بكر ملتصقاً بالبيت ، ثم أخره عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه وهذا إسناد صحيح.

(١) روى البخاري في صحيحه ص ٣٦٢ واللفظ له والبيهقي في السنن ومالك في ال موطا والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم عن ابن شهاب عن عروة بن الزّبير عن عبد الرّحمن بن عبد القاريّ أنّه قال خرجت مع عمر بن الخطّاب رضي‌الله‌عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا النّاس أوزاع متفرّقون يصلّي الرّجل لنفسه ويصلّي الرّجلي فيصلّي بصلاته الرّهط فقال عمر إنّي أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثمّ عزم فجمعهم على أبيّ بن كعب ثمّ خرجت معه ليلة أخرى والنّاس يصلّون بصلاة قارئهم قال عمر نعم البدعة هذه والّتي ينامون عنها أفضل من الّتي يقومون يريد آخر اللّيل وكان النّاس يقومون أوّله صحيح البخاري وفي تاريخ المدينة لابن شبة ج ١ ص ٣٧٨ قال حدثنا أحمد بن عيسى قال ، حدثنا عبد الله بن وهب قال ، حدثني بكر بن مضر ، وعبد الرحمن بن سلمان ، عن ابن العماد ، أن قيس بن عبد الملك بن مخرمة حدثه عن ابن المغيرة عطاء ابن جبير قال : بينما نن ذات ليلة في المسجد في رمضان إذ جاء عمر رضي‌الله‌عنه وفي يده الدرة حتى جلس على المنبر فقال : أيها الناس ، ما هذا الاختلاف في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ فلان أقرأ للقرآن من فلان ، وفلان أحصر للقرآن من فلان ، وفلان أعلم بالقرآن من فلان ، أتفعلون هذا وأنتم أنتم ، فكيف بمن بعدكم؟ إني أبتر هذا. يصلون بالناس في هذا المسجد فمن أحب أن يصلي معهم فليصل بصلاتهم ، ومن كان لا يريد أن يصلي مهم فليرجع إلى بيته حتى يفرغوا ، ثم يرجع إلى المسجد إن أحب.

(٢) انظر بيانها في : السيوطي ، تاريخ الخلفاء ، معتوق اخوان بيروت ، ج ١ ص ١٦٥ اوليات عمر.

(٣) انظر تفصيل ذلك : العلامة الاميني ، الغدير ، دار الكتاب العربي ١٩٧٧ م ، ج ٨ ص ٢٣٨ ـ ٢٨٩.

(٤) قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج ١٥ ص ١٦٤ : الحكم بن العاص طريد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولعينه والمتخلج في مشيته ، الحاكي لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والمستمع عليه ساعة خلوته ، ثم صار طريدا لابي بكر وعمر ، امتنعا عن إعادته إلى المدينة ، ولم يقبلا شفاعة عثمان ، فلما ولي أدخله ، فكان أعظم الناس شؤما عليه ، ومن أكبر الحجج في قتله وخلعه من

٨٧

الطائف ، ثم جعل مروان بن الحكم (١) كاتبه الخاص بعد ان زوجه ابنته ، ثم عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة سنة ٢٥ هجرية وعيَّن أخاه لأمه الوليد بن عقبة الفاسق بنص القرآن (٢).

وفي سنة ٢٦ هجرية جمع الشام كلها لمعاوية ،

وفي سنة ٢٧ هجرية جمع مصر كلها لأخيه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وكان النبي قد أهدر دمه في فتح مكة وأجاره عثمان (٣) ،

وفيها أيضا عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولى مكانه عبد الله بن عامر بن

__________________

الخلافة ، وفي السيرة الحلبية عن جبير بن مطعم كنا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فمر الحكم بن العاص فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويل لأمتي مما في صلب هذا.

(١) قال ابن حجر في الاصابة ج ٥ ص ٢٢٨ ـ ٢٢٩ : مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ... وهو ابن عم عثمان وكاتبه في خلافته يقال ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بأربع وقال ابن شاهين مات النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو ابن ثمان سنين فيكون مولده بعد الهجرة بسنتين ... وكان مع أبيه بالطائف إلى أن أذن عثمان للحكم في الرجوع إلى المدينة فرجع مع أبيه ثم كان من أسباب قتل عثمان ثم شهد الجمل مع عائشة ثم صفين مع معاوية ثم ولي إمرة المدينة لمعاوية ثم لم يزل بها إلى أن أخرجهم ابن الزبير في أوائل إمرة يزيد بن معاوية فكان ذلك من أسبابب وقعة الحرة وبقي بالشام إلى أن مات معاوية بن يزيد بن معاوية فبايعه بعض أهل الشام في قصة طويلة ثم كانت الوقعة بينه وبين الضحاك بن قيس وكان أميرا لابن الزبير فانتصر مروان وقتل الضحاك واستوثق له ملك لشام ثم توجه إلى مصر فاستولى عليها ثم بغته الموت فعهد إلى ولده عبد الملك. وفي التعديل والتجريح قال عمرو بن علي بويع مروان بن الحكم وهو بن إحدى وستين سنة في النصف من ذي القعدة سنة أربع وستين فعاش خليفة تسعة أشهر وثماني عشرة ليلة ومات لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين.

(٢) روى الطبري في تفسيره عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى (ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) قال نزلت في الوليد بن عقبه بن أبي معيط.

(٣) روى أبو داوود سننه ص ٦٨٥ والحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٤٧ واللفظ له. حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ثنا عثمان بن أبي شيبة حدثني أحمد بن الفضل ثنا أسباط بن نصر قال : زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد : قال : لما كان يوم فتح مكة أختبأ عبد الله بن سعد بن أبي سرح عند عثمان بن عفان رضي‌الله‌عنه فجاء به حتى أوقفه على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله بايع عبد الله فرقع رأسه فنظر إليه ثلاثا ثم أقبل على أصحابه فقال : أما كان فيكم رجل شديد بقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك فقال : إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه تعليق الذهبي في التلخيص : على شرط مسلم.

٨٨

كريز بن حبيب بن عبد شمس وهو ابن أربع وعشرين سنة وضم إليه ولاية فارس.

وبسبب ذلك شاع التذمر في بطون قريش الأخرى وصار المتذمرون وهم عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وعائشة حزبا ، وعثمان ومعه بنو أبيه / بنو أمية / حزبا.

واستحكم الخلاف بين الحزبين القرشيين سنة ٢٧ هجرية حين اعلن عبد الرحمن بن عوف المرشح الأكيد لخلافة عثمان مقاطعته لعثمان ، وبدأ الجناح المنشق يثير امام عثمان مخالفاته لسيرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وحديثه فيه وفي رجاله الذين اعتمدهم من اسرته لتوهين مقامه في المجتمع وتثوير الناس عليه. (١)

مشروع علي عليه‌السلام لإحياء السنة النبوية في حج التمتع

في مثل هذا الظرف السياسية المواتي للنهوض قرَّر علي عليه‌السلام البدء بمشروعه وحركته الإحيائية لسنة النبي في المجتمع ، وأعلن عن عزمه الحج تلك السنة ، ولبى بحج التمتع الذي أمر به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وحرَّمته الخلافة القرشية ، وأوعز إلى أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله الذين على رأيه وهم أبو ذر وعمار ومقداد ونظراؤهم ان ينشروا الحديث النبوي في حقه وحق أهل بيته وكونهم الأئمة الهداة بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

روى مالك في الموطأ : «ان المقداد بن الأسود دخل على علي عليه‌السلام بالسُقْيا وهو يُنجِع بَكرات له دقيقا وخبطا ، فقال هذا عثمان بن عفان ينهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة ، فخرج علي عليه‌السلام وعلى يديه اثر الدقيق والخبط فما أنسى اثر الدقيق والخبط ، على ذراعيه ، حتى دخل على عثمان فقال : أنت تنهى عن ان يُقْرَنَ بين الحج والعمرة ، فقال : عثمان ذلك رأيي ، فخرج عليٌّ عليه‌السلام مغضبا وهو يقول : لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا». (٢)

وفي سنن النسائي ومستدرك الصحيحين ومسند احم واللفظ للأول عن سعيد بن

__________________

(١) البلاذري ، انساب الاشراف ، مصدر سابق ، ج ٦ ص ١٣٣ ـ ١٧٣. وتاريخ الطبري ج ٣ ص ١٣٤ وما بعدها.

(٢) مالك بن انس ، الموطا ، در التراث العربي بيروت ١٩٨٥ م ، ص ١٧٣.

٨٩

المسيب قال : «حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي إذا رأيته ارتحل فارتحلوا فلبى علي وأصحابه بالعمرة ...». قال الامام السندي بهامشه : «قال (إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا) أي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة ليعلم أنكم قدمتم السنة على قوله ، وانه لا طاعة له في مقابل السنة».

وفي صحيح البخاري وسنن النسائي وسنن الدارمي وسنن البيهقي ومسند احمد ومسند الطيالسي وغيرها عن علي بن الحسين عليهما‌السلام عن مروان بن الحكم قال : «شهدت عثمان وعليا عليه‌السلام وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رأى علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة معا قل ما كنت لأدع سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لقول أحد». وفي لفظ النسائي : «فقال عثمان أتفعلها وأنا أنهى عنها فقال علي لم اكن لادع سنة رسول الله لاحد من الناس». (١)

وكان ابوذر الغفاري رحمه‌الله احد ابرز رجال هذه النهضة ، نشر ما سمعه عن النبي في حق أهل بيته واولهم علي حديث الغدير وحديث السفينة وبسبب ذلك نفاه عثمان إلى الشام ثم استقدمه منها بطلب من معاوية حين اخبره انه يخاف على أهل الشام من أحاديث أبي ذر فنفاه إلى الربذة. (٢)

قريش تقتل عثمان والجماهير تبايع عليا عليه‌السلام

أقدمت (قريش المنشقّة) (٣) على قتل الخليفة عثمان (٤) في اليوم الثامن عشر من ذي

__________________

(١) انظر تفصيل المصادر في كتابنا : البدري ، السيد سامي ، شبهات وردود ، ط ٤ / ١٤٢٢ بحث متعة الحج.

(٢) فصلنا الحديث عن ذلك وغيره في كتابنا المخطوط حول نهضة الامام علي عليه‌السلام لإحياء سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

(٣) هم طلحة والزبير ومن ازرهما من قريش والمصريين والعراقيين وقد فصلنا في الحديث عن هذه الحركة السياسية في كتابنا عن علي عليه‌السلام.

(٤) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٤ ص ١١٤ قال ابن سعد : كان عبد الملك بن مروان يقول لو لا أن أمير المؤمنين مروان أخبرني أنه قتل طلحة ما تركت أحدا من ولد طلحة إلا قتلته بعثمان ، وقال الحميدي في النوادر عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن أبي مروان قال دخل موسى بن طلحة على الوليد فقال له الوليد ما دخلت علي قط إلا همست بقتلك لو لا أن أبي أخبرني أن مروان قتل طلحة. وقال أبو عمر بن عبد البر : لا تختلف العلماء الثقات في أن مروان قتل طلحة.

٩٠

الحجة سنة ٣٥ هجرية (١) ، وتوقعت ان تبايع الجماهير طلحةَ أو الزبيرَ لكنها فوجئت بحركة الجماهير نحو علي عليه‌السلام تطلب منه البيعة.

منهج علي عليه‌السلام في بيعته وحكومته

وفوجئت الجماهير أن علياً عليه‌السلام يرفض ان يبايعوه قائلا (دعوني والتمسوا غيري) (٢) وبعد إصرارهم عليه يواعدهم في المسجد لتكون بيعة عامة يشهدها الجميع وكان يقول (لا تكون بيعتي خَفْياً).

وسُرَّ الناس بهذا الإجراء لأنه كاشف عن عدم حرص علي عليه‌السلام على الإمرة والسلطان (٣) ، وأنه لا يطلبه حثيثا بل لا يقبل به حتى حينما يأتيه إلى بيته ، ومن جهة أخرى يكشف عن حرصه أن تكون البيعة على مرأى ومشهد من كل الناس ليقول قائل ما يرغب أن يقوله سلباً أو إيجاباً ويكون الناس أحراراً في إعطاء صوتهم ولا يُؤخذون على حين غِرَّة ولا تكون البيعة فلتة.

__________________

(١) الطبري ، تاريخ الطبري ، مصدر سابق ، ج ٣ ص ١٦٢ ـ ١٦٣ ؛ الطبراني ، المعجم الكبير ، دار إحياء التراث العربي بيروت ، ج ١ ص ٧٨ ؛ وابن الاثير ، اسد الغابة ، دار إحياء التراث العربي بيروت ، ج ٣ ص ٤٨٨ ؛ وابن عبد البر ، الاستيعاب ، دار الجيل بيروت ١٩٩٢ ، ج ٢ ص ١٥ ، العسقلاني ، ابن حجر ابن حجر ، الاصابة ، دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٥ هـ ، ج ٣ ص ٤٢٧ ؛ البلاذري ، انساب الاشراف ، مصدر سابق ، ج ٦ ص ٢١٢.

(٢) جاء في شرح نهج البلاغة ج ٧ ص ٢٤ ـ ٢٥ : ان عليا عليه‌السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان قال : (دعوني والتمسوا غيري فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان. لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول. وإن الآفاق قد أغامت المحجة قد تنكرت. واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب. وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم. وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا) قال ابن أبي الحديد : وزيرا واميرا منصوبان على الحال. أقول : الجملة الأخيرة (أنا لكم وزير خير لكم مني أميرا) يبعد ان تكون من كلامه عليه‌السلام لأنه لم يكن وزيرا لمن سبقه من الخلفاء بل كان وزيراً للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ووزارته للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله نظير وزارة هارون من موسى وقد أشار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (إلى ذلك بقوله لعلي عليه‌السلام : انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي) رواه البخاري ص ٧٩٤ وغيره. وقد روى الشيخ المفيد في الإرشاد ص ١٤٧ ان عليا قال : إما بعد فان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رضيني لنفسه أخا واختصني له وزيرا أيها الناس أنا أنف الهدى وعيناه ...

(٣) خلافا لما روَّجه الاعلام العباسي على لسان المنصور في رسالته إلى محمد بن عبد الله بن الحسن : (ثمَّ طلبها ـ أي علي عليه‌السلام ـ بكل وجه وقاتل عليها ، وتفرق عنه أصحابه). رواها الطبري في قصة خروج محمد ذي النفس الزكية على المنصور وقتله سنة ١٤٤ هـ.

٩١

وأقبل الناس على البيعة في المسجد مسرورين وازدحموا عليه يتسابقون على مس يده الشريفة وكان في مقدمتهم طلحة والزبير ، قال عليه‌السلام يصف هذا المشهد :

(وبسطتم يدي فكفَفتُها ، ومددتموها فقبضتُها ، ثم تداككتم علي تداكَّ الإبل الهِيم على حياضِها يوم وِردِها ، حتى انقطعت النعلُ ، وسقط الرداء ، ووُطِئَ الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إيايَ أن ابتهجَ بها الصغيرُ ، وهدّج إليها الكبير ، وتحاملَ نحوها العليل ، وحسرت إليها الكعاب). (١)

أقام علي عليه‌السلام أروع تجربة حكم مدني بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله دامت خمس سنوات إلا ثلاثة شهور تميّزت هذه التجربة :

ـ بحاكم عالم تصرف كالأب الرحيم والأخ الكريم مع شعبه.

ـ يحكم بينهم بالعدل.

ـ ويعلمهم ما كانوا يجهلونه من سنن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وتفسير القرآن.

ـ ويحثهم على مراقبة الحاكم ويجرئهم على محاسبته بكل وسيلة ، ويتحمل أخطاءهم إزاءه. (٢)

وأحب الناس علياً عليه‌السلام في العراق لهذا ولما عرفوا من سابقته مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وما حباه الله ورسوله به من الولاية الإلهية والاصطفاء.

رد فعل قريش المسلمة السلبي من علي عليه‌السلام

لم تطب قريش المسلمة نفسا بعهد علي عليه‌السلام ووقفت ضده في أخطر محاولتين لتجريده من العراق والشام / مركزيْ القوة العسكرية والموارد المالية للدولة الإسلامية / ثم الإجهاز عليه لقتله.

وأحبط الله تعالى مساعيها في المعركة الأولى لوعي الكوفة ونصرتها لعلي عليه‌السلام في

__________________

(١) التداك الازدحام الشديد. والإبل الهِيم : العطاش. وهدج إليها الكبير : مشى مشياً ضعيفاً مرتعشا ، والمضارع يهدج بالكسر ، وتحامل نحوها العليل تكلف المشي على مشقة. وحسرت إليها الكعاب : كشفت عن وجهها حرصاً على حضور البيعة ، والكعاب : الجارية التي قد نهد ثديها ، (شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج ١٣ ص ٥).

(٢) أوردنا في كتابنا شيعة العراق طرفا من ذلك.

٩٢

حرب الجمل في البصرة فقد خرج منها كما في رواية أبي الطفيل قال : «قال علي يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل فقعدت على نجفة ذي قار فأحصيتهم فما زادوا رجلا ولا نقصوا رجلا». (١)

ونجحت قريش في المعركة الثانية واستطاعت أن تحوّل الشام إلى مركز عداء ليس عسكرياً فحسب بل مركز عداء فكري وإعلامي من خلال الأكاذيب التي اختلقت في حق علي عليه‌السلام ، ونجح معاوية بعد أن اصطفَّت قريش خلفه (٢) يسانده أهل الشام في الوقوف بوجه علي عليه‌السلام في حرب طاحنة في صفين دامت ثلاثة اشهر. (٣)

وبعد وقوف القتال ومرور سنة على التحكيم تحول أهل الشام إلى سرايا سلب ونهب تغير على الأطراف التابعة لعلي عليه‌السلام (٤) مع إعلام مضاد شوَّه سيرته عليه‌السلام

__________________

(١) الطبري ، تاريخ الطبري ج ٣ ص ٢٠٩. وابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ١١ ص ٢٣٣. وابن الاثير ، الكامل في التاريخ ج ٣ ص ٢٣١.

(٢) روي عن الامام الصادق عليه‌السلام انه كان يقول : كان مع أمير المؤمنين عليه‌السلام من قريش خمسة نفر وكان ثلاثة عشرة قبيلة مع معاوية فأما الخمسة : فمحمد بن أبي بكر ، وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال ، وجعدة بن هبيرة المخزومي وكان أمير المؤمنين عليه‌السلام خاله ، ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، والخامس سلف أمير المؤمنين عليه‌السلام ابن أبي العاص بن الربيعة (السلف ككبد من الرجال زوج أخت امرأته) ، (الشيخ المفيد ، الاختصاص ، دار المفيد بيروت ١٩٩٣ ، بتصرف ص ٧٠).

(٣) ففي سير أعلام النبلاء : «وخلف معاوية خلق كثير يحبّونه ويتغالون فيه ، ويفضّلونه ، إمّا قد ملكهم بالكرم والحلم والعطاء ، وإمّا قد ولدوا في الشّام على حبّه ، وتربّى أولادهم على ذلك. وفيهم جماعة يسيرة من الصّحابة ، وعدد كثير من التّابعين والفضلاء ، وحاربوا معه أهل العراق ، ونشؤوا على النّصب». الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، مؤسسة الرسالة ، ١٩٩٣ ، ج ٤ ص ٢٩١.

(٤) وجه معاوية الضحاك بن قيس الفهري ويكنى أبا أنيس في خيل كثيفة جريدة ، وأمره أن يمر بأسفل واقصة فيغير على الأعراب ممن كان على طاعة علي ... وأن يصبح في بلد ويمسي في آخر ، ولا يقيم لخيل إن سرحت إليه ، وإن عرضت له قاتلها ، وكانت تلك أول غارات معاوية .. ودعا معاوية سفيان بن عوف الأزدي ثم الغامدي ؛ فسرحه في ستة آلاف من أهل الشام ذوي بأس وأداة وأمره أن يلزم جانب الفرات الغربي حتى يأتي هيت فيغير على مسالح علي وأصحابه بها ؛ وبنواحيها ؛ ثم يأتي الأنبار فيفعل بها مثل ذلك حتى ينتهي إلى المدائن ، وحذره أن يقرب الكوفة ، وقال له : إن الغارة تنخب قلوبهم وتكسر حدهم وتقوي أنفس أوليائنا ومنتهم ، ثم إن معاوية ندب أصحابه لغارة نحو العراق فانتدب لها النعمان بن بشير ، فسرحه في ألفين وأمره بتجنب المدن والجماعات ، وأن لا يغير على مسلحة ، وأن تكون إغارته على من بشاطئ الفرات ثم يعجل الرجعة ... ودعا معاوية عبد الله بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة الفزاري ، فبعثه إلى تيماء ، وبعث معاوية بسر بن أبي

٩٣

عند أهل الشام (١) / الذين يجهلون أساسا مقامه عليه‌السلام في الإسلام لجهلهم بأحاديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في حقه وسابقته معه ، مضافا إلى افتراء معاوية أن علياً يتحمل مسؤولية دم عثمان (٢) وأن قتلة عثمان هم شيعته وأكاذيب أخرى / جعل منه رمزاً للفساد وأهلا للعن والبراءة والقتال.

شهادة علي عليه‌السلام على يد حملة

الفكر التكفيري (الخوارج)

ابتليت تجربة علي عليه‌السلام الفتية في الحكم إلى جانب تمرد قريش في الجمل وصفين ذلك بتمرد أهل النهروان الذين حملوا شعار تكفير علي ثم جرأتهم على قتل الأبرياء المسالمين.

ونجح العراقيون في اختبارهم الصعب حين قاتلوهم مع علي عليه‌السلام في النهروان وفيهم إخوانهم وأبناؤهم. (٣)

__________________

أرطاة بن عويمر أحد بني عامر بن لوي في ألفين وستمائة انتخبهم بسر ، وقال له : سر على اسم الله ، فمر بالمدينة فأخف أهلها وأذعرهم وهول عليهم حتى يروا أنك قاتلهم ، ثم كف عنهم وصر إلى مكة فلا تعرض فيها لأحد ، ثم امض إلى صنعاء فإن لنا بها شيعة فانصرهم واستعن بهم على عمال علي لهم من مال. إلى غير ذلك من الغارات. البلاذري ، أنساب الأشراف ، ج ٣ ص ١٩٧ وما بعدها.

(١) بعث معاوية النعمان بن بشير الأنصاري ، وأبا هريرة الدوسي بعد أبي مسلم الخولاني إلى علي عليه‌السلام يدعوانه إلى أن يسلم قتلة عثمان بن عفان ليقتلوا به فيصلح أمر الناس ويكف الحرب ، وكان معاوية عالماً بأن علياً لا يفعل ذلك ، ولكنه أحب أن يشهد عليه عند أهل الشام بامتناعه من إسلام أولئك ؛ والتبري منهم فيشرع له أن يقول : إنه قتله فيزداد أهل الشام غيظاً عليه وحنقاً وبصيرة في محاربته وعداوته. البلاذري ، انساب الاشراف ، ج ٣ ص ٢٠٥.

(٢) ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ج ١٦ ص ٢٢١.

(٣) قال البلاذري في انساب الاشراف ج ٣ ص ١٣٨ ـ ١٣٩ خرج القعقاع بن نفر الطائي فاستعان عليه أخوه حكم بن نفر بن قيس بن جحدر بن قعلبة برجال فحسبوه وخرج عتريس بن عرقوب الشيباني ، وخرج في طلبه صيفي بن فشيل الشيباني ابن عمه في جماعة من قومه ليردوه ؛ ففاتهم. وخرج زيد بن عدي بن حاتم ، فاتبعه أبوه عدي بن حاتم ففاته ، فلم يقدر عليه ، فانصرف عدي إلى علي بخبرهم.

وخرج كعب بن عميرة فاشترى فرساً وسلاحاً وقال :

هذا عتادي للحروب

وإنّني لآمل أن ألقى المنية صابرا

وبالله حولي واحتيالي وقوتي

إذا لقحت حربّ تشيب الحزاورا

٩٤

وتحوَّل بقية الخوارج ممن نجا أو لم يلتحق بالنهروان إلى خلايا تعمل على الاغتيال ليس فقط في الكوفة بل في الشام ومصر.

لقي علي عليه‌السلام مصرعه على يد حلقة من حلقات هؤلاء التكفيريين في أولى أعمالها وهو يعد العدة لوضع حد لغارات معاوية المتتالية التي كانت تقوم بالقتل والنهب والسلب وتهرب.

مشروع علي عليه‌السلام إنجازات ومشكلات

كان علي عليه‌السلام يحمل مشروعاً قبل أن تبايعه الأمة على الحكم وهو (إحياء سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأحاديثه في أهل بيته التي تعرِّف المسلمين بإمامتهم الإلهية الهادية) وقد انطلق به سنة ٢٧ هـ بعد أن توفرت له أسباب النهوض آزرته عليه مجموعة طيبة من الصحابة منهم المقداد وعمار وحجر بن عدي ونظراؤهم ، وقد اتسعت ثمرة المشروع حين بايعت الأمة علياً على الحكم بعد قتل عثمان وأتيحت الفرصة لعلي عليه‌السلام أن يحيي سنن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فيه ويقدم سيرة رائدة ونموذجا للحاكم المسلم لم تكن أهل البلاد المفتوحة قد شهدتها من قبل ولا سمعت بها.

أفرزت حركة علي عليه‌السلام في نهاية المطاف تياراً شعبياً وثلة من العلماء داخل الأمة حمل السنة النبوية عنه وآمن به إماماً هادياً بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، كان قسم من رجال هذا التيار صحابة ، / بعضهم ـ وهو القليل ـ من المهاجرين وأغلبهم من الأنصار / (١) قد آمنوا

__________________

وما زلت مذ كنت ابن عشرين حجة

أهمّ بأن ألقى الكماة مغاورا

وأصنع للهيجاء محبوكة القزا

معقربة الأنساء تحسب طائرا

إذا عضّها سوطي تمطت ملحة

بأروع مختار يروق النواظرا

في أبيات. فقال له عبد الله بن وهب : جزيت خيرا ، فرب سريعة موت تنجيك من النار وتوردك مورداً لا تظمأ بعده. فأخذه أهل بيته فحبسوه حتى قتل أهل النهروان ، فقال في محبسه :

أعوذ بربي أن أعود لمثل ما

هممت به يا عمرو ما حنت الإبل

فيا عمرو ثق بي واتق الله وحده

فقد خفت أن أردى بما عضني الكبل

في أبيات.

وخرج عبيدة بن خالد المحاربي وهو يتمثل بشعر شعبة بن عريض :

إن امرءاً أمن الحوادث سالماً

ورجا الحياة كضارب بقداح

(١) راجع العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين ، الفصول المهمة.

٩٥

بهذا الموقع لعلي عليه‌السلام في العهد النبوي نفسه ، والقسم الآخر من رجال هذا التيار وهو الأغلب من أهل البلاد المفتوحة شرقاً وبخاصة الكوفيين الذين شهدوا سيرته وسمعوا منه وصارت الكوفة بهم مركزاً علمياً وشعبياً يحمل ثقافة الولاء لعلي عليه‌السلام وأهل بيته عليهم‌السلام.

ولكن مجتمع ثقافة الولاء لعلي أصبح مهددا داخلياً من التكفيريين الخوارج ، ومطوقا خارجياً بغارات معاوية وأعلامه الكاذب ضد علي عليه‌السلام.

أهل العراق يبايعون الحسن عليه‌السلام على الحكم

كان أول تعبير عن وفاء العراقيين لعلي عليه‌السلام وإيمانهم بمشروعه وبثقافة الولاء لأهل البيت عليهم‌السلام هو أقدامهم على بيعة الحسن عليه‌السلام الذي شخصته النصوص إماماً هادياً معصوماً وارثاً لتراث النبوة الخاتمة ، وتقبل الحسن بيعتهم لثقته بهم ، (١) بايعوه حاكماً مدنياً يحكمهم بالعدل بالإضافة إلى نصرتهم له ليواصل مشروع أبيه في نشر سنة النبي صلى الله عليه وآه والتعريف بإمامة أهل بيته عليهم‌السلام الهادية التي وقفت قريش المسلمة قبالها لتطويقها والتعتيم عليها بل خنقها واستئصالها على عهد معاوية.

العقبات امام انطلاقة مشروع علي عليه‌السلام

ليس من شك أنَّ الحسن عليه‌السلام كان على منهاج أبيه علي عليه‌السلام ليس لأنه ولده حسب ، بل لأنه وصي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ووارث إمامته الإبراهيمية بنص منه ، ويهمه أساساً أن ينطلق مشروع علي عليه‌السلام في هداية الأمة كلها ولا يبقى حبيساً في الجانب الشرقي من البلاد الإسلامية ، وكانت أهم عقبتين بل عقدتين أمام انطلاقة المشروع هما :

العقبة الأولى ؛ انشقاق الشام :

هذا الانشقاق الذي استحكم ببيعة الشاميين لمعاوية على الحكم على ما بويع عليه

__________________

(١) الشيخ المفيد ، الإرشاد ص ١٨٨ ، وروى ابن عساكر بسنده عن وهيب بن جرير قال قال أبي «فلما قتل علي بايع أهل الكوفة الحسن ابن علي وأطاعوا واحبوه اشد من حبهم لأبيه». تاريخ مدينة دمشق ، دار الفكر بيروت ١٤١٥ هـ ج ١٤ ص ٨٧. أقول : يريد بالجملة الاخيرة ان الامويين في الكوفة المنافقين الذين كانوا يكرهون القتال قد احبوا الحسن عليه‌السلام لموقف الصلح بالاضافة الى تسليم شيعة ابيه عليه‌السلام له.

٩٦

عثمان ، على كتاب الله وسنة النبي وسيرة الشيخين ، وهذه العقبة خلقت عدة مشكلات بعضها فَعلي والآخر تحت الرماد :

الأولى : مشكلة فقدان الأمان في الطرق الخارجية بين ولايات الدولة الإسلامية حيث انعدمت بفعل غارات جيش معاوية على الأطراف الآمنة التابعة لعلي عليه‌السلام. وهذه مشكلة فعلية قائمة.

الثانية : مشكلة ثقافة العداء لعلي عليه‌السلام عند أهل الشام ، فهم يعتقدون أن علياً عليه‌السلام مشترك في قتل عثمان مفسد في الدين مخالف لسيرة الشيخين ، يستحق أن يُلعن ويُتبرأ منه ومن شيعته بل يستحقون أن يُستأصَلوا جميعا وهذه المشكلة فعلية أيضا.

الثالثة : مشكلة تهديد الروم البزنطيين على الجبهة الشمالية الشرقية للشام وهذه المشكلة فعلية أيضا.

الرابعة : مشكلة تحت الرماد تتمثل باحتمال أن يتبنى المنشقُّون إحياء القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس لتجريد الحسن عليه‌السلام من سلاح الكعبة / القبلة العامة لكل المسلمين / ولإحكام عُزلة أهل الشام عن العراقيين حتى لا ينفتحوا على الحقائق التي قد تغيِّر من ولائهم لمعاوية. وقد حصل مثل هذا في عهد بني إسرائيل في الشام وتعددت القبلة والكتاب الإلهي عندهم وبقيت امتدادات القبلتين والكتابين إلى زمن معاوية وإلى اليوم ، وقد نفَّذ عبد الملك بن مروان جزءا من هذا المخطط في زمانه لما كان خصمه عبد الله بن الزبير مسيطراً على مكة.

العقبة الثانية ؛ الخوارج :

حمل الخوارج شعار التكفير لعلي عليه‌السلام وتحولوا إلى خلايا اغتيال ومجموعات تغير على ال ابرياء وتقتلهم لأنهم يسالمون السلطة ، وقد تسببت هذه النشاطات ان تفتقد الأمة وبخاصة البلاد الشرقية الأمان داخليا.

٩٧

المفتاح لانطلاق مشروع علي عليه‌السلام في الشام

هو الصلح وليس الحرب

تكشف الدراسة المقارنة بين حال مشروع علي عليه‌السلام ومشروع النبوة من قبل عن حقيقة مثيرة وهي أن مشروع علي عليه‌السلام في إحياء سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد أحاطته مشكلات هي عين المشكلات التي أحاطت بمشروع النبوة في المدينة من قبل لإحياء دين إبراهيم.

فقد استطاعت قريش المشركة أن تطوق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بطوق إعلامي يبرزه رجلاً انتهك حرمة البيت الحرام وسفك الدم الحرام في الشهر الحرام (١) مفسداً في دين إبراهيم ، وأبرزت قريش نفسها أنها على دين إبراهيم تريد السلم وخدمة بيت الله وزواره.(٢)

__________________

(١) جاء في بحار الأنوار العلامة المجلسي ج ١٩ ص ١٩١ ـ ١٩٢ عن تفسير علي بن إبراهيم : «في قوله تعالى (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) البقرة / ٢١٧» فإنه كان سبب نزولها أنه لما هاجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى المدينة بعث السرايا إلى الطرقات التي تدخل مكة تتعرض لعير قريش ، حتى بعث عبد الله بن جحش في نفر من أصحابه إلى (نخلة) وهي بستان بني عامر ليأخذوا عير قريش أقبلت من الطائف عليها الزبيب والأدم والطعام فوافوها ، وقد نزلت العير وفيهم عمرو بن الحضرمي ، وكان حليفا لعتبة بن ربيعة ، فلما نظر ابن الحضرمي إلى عبد الله بن جحش وأصحابه فزعوا وتهيؤوا للحرب ، وقالوا : هؤلاء أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأمر عبد الله بن جحش أصحابه أن ينزلوا ويحلقوا رؤوسهم ، فنزلوا وحلقوا رؤوسهم ، فقال ابن الحضرمي : هؤلاء قوم عُمّار ليس علينا منهم بأس ، فاطمأنوا ، ووضعوا السلاح ، فحمل عليهم عبد الله ابن جحش فقتل ابن الحضرمي وأفلت أصحابه ، وأخذوا العير بما فيها وساقوها إلى المدينة ، وكان ذلك في آخر يوم من رجب من الأشهر الحرم ، فعزلوا العير وما كان عليها ، فلم ينالوا منها شيئا ، فكتبت قريش إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنك استحللت الشهر الحرام وسفكت فيها الدم وأخذت المال ، وكثر القول في هذا ، وجاء أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا : يا رسول الله أيحل القتل في الشهر الحرام؟ فأنزل الله (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) قال : القتال في الشهر الحرام عظيم ، ولكن الذي فعلت بك قريش يا محمد من الصد عن المسجد الحرام والكفر بالله وإخراجك منه هو أكبر عند الله» والفتنة «يعني الكفر بالله» أكبر من القتل.

(٢) قال الواقدي : قالت قريش بعضها لبعض : قد جاءكم رؤساء أهل يثرب وأهل العلم والكتاب الأول ، فسلوهم عما نحن عليه ومحمدٌ ؛ ديننا خيرٌ أم دين محمد؟ فنحن عمار البيت ، وننحر الكوم (جمع كوماء الناقة المشرفة السنام) ، ونسقي الحجيج ، ونعبد الأصنام. قالوا : اللهم ، أنتم أولى بالحق منه ؛ إنكم لتعطمون هذا البيت ، وتقومون على السقاية ، وتنحرون البدن ، وتعبدون ما كان عليه آباؤكم ،

٩٨

واستطاعت بإعلامها هذا أن تجند عشرة آلاف مقاتل في معركة الأحزاب (الخندق).

وأوحى الله تعالى إلى نبيه ان يغيِّر خطة الحرب مع قريش بعد قصة الخندق إلى خطة صلح ، لأن مواصلة الحرب سوف لن تزيد الإعلام الكاذب إلا قوةً وتأثيرا ، وبالتالي سوف تبقى الصورة الصادقة للإسلام وللنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وانه جاء معظماً للبيت ومحرراً له من الأصنام ، وأن قريشا هي التي تصد عن بيت الله سوف تبقى هذه الصورة حبيسة المدينة لا غير. (١)

وخرج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأصحابه في موسم الحج قاصداً العمرة معه الهدي رافعاً مشروع الصلح سنة ست من الهجرة ، ولكن قريش بقيت على عنادها وصدتَّه عن زيارة البيت ووقّعت معه معاهدة صلح مشترطةً عليه ان يرجع عامه هذا وأن يأتي العام القابل لزيارة البيت ، وافتضحت في دعاواها مع حلفائها حين صدت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه عن زيارة البيت ومعه الهدي.

وانفتح الناس على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أيام الصلح ودخلوا في الإسلام وارتفع عدد المسلمين من ألف وخمسمائة إلى عشرة آلاف خلال سنتين ونصف ، ثم غدرت قريش بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وفتح النبي مكة وانهارت دولة قريش سنة ثمان من الهجرة. (٢)

__________________

فأنتم أولى بالحق منه. فأنزل الله تعالى في ذلك : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَـٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا) الواقدي ، المغازي ، دانش اسلامي ١٤٠٥ ، تحقيق مارسدن جونس ، ج ١ ص ٤٤٢.

(١) بعثت قريش الحليس بن علقمة ـ وهو يومئذ سيد الاحابيش ـ لملاقاة النبي فلما طلع الحليس قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : هذا من قوم يعظمون الهدي ويتألهون ، ابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه. فبعثوا الهدي ، فلما نظر إلى الهدي يسيل في الوادي عليه القلائد ، قد أكل أوباره يرجع الحنين. واستقبله القوم في وجهه يلبون ، قد أقاموا نصف شهر قد تفلوا وشعثوا ، رجع ولم يصل إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إعظاماً لما رأى ، حتى رجع إلى قريش فقال : إني قد رأيت ما لا يحل صده ، رأيت الهدي في قلائده قد أكل أوباره ، معكوفاً عن محله ، والرجال قد تفلوا وقملوا أن يطوفوا بهذا البيت! أما والله ما على هذا حالفناكم ، ولا عاقدناكم على أن تصدوا عن بيت الله من جاء معظماً لحرمته مؤدياً لحقه ، وساق الهدي معكوفاً أن يبلغ محله ؛ والذي نفسي بيده لتخلن بينه وبين ما جاء به ، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد! قالوا : إنما كل ما رأيت مكيدةٌ من محمدٍ وأصحابه ، فاكفف عنا حتى نأخذ لأنفسنا بعض ما نرضى به. الواقدي ، المغازي ، ج ١ ص ٥٩٩.

(٢) انظر تفصيل ذلك في كتابنا السيرة النبوية تدوين مختصر ١٦١ ـ ١٦٦.

٩٩

وكذلك كان معاوية ومن معه من (قريش الأبناء) (١) في الشام سنة ٣٧ هـ فقد أظهروا لشعوب النصف الغربي من الأمة عبر الإعلام الكاذب : أنّ عليا قد سفك دماء المسلمين في حروبه لأجل الملك وانه افسد في دين محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وان عثمان قُتل مظلوماً وأن قَتَلَةَ عثمان عند علي عليه‌السلام بل هو أحدهم (٢) ، وأنّ معاوية يدعو إلى دين محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وسيرة الشيخين ويريد السلم والاقتصاص ممن قَتَلَ الخليفة المظلوم عثمان.

والحسن عليه‌السلام بين يديه مشروع أبيه (إحياء سنة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله واحاديثه في أهل بيته عليهم‌السلام التي تعرف المسلمين بإمامتهم الإلهية الهادية) وهو مشروع يستهدف هداية الأمة كلها ، يحمله العراقيون معه. ولكنه حوصر داخل النصف الشرقي من البلاد الإسلامية من قبل معاوية وقريش المسلمة الأبناء التي اصطفت خلفه فحالوا دون انطلاقة المشروع إلى شعوب النصف الغربي من البلاد الإسلامية ، ولم يقف الأمر عند هذا المستوى بل استطاع معاوية أن يجنِّد من هذه الشعوب وبخاصة الشاميين جيشاً عقائدياً ضد المشروع يعمل على تطويقه ومقاتلته بكل ما أوتي من قوة ، وقد خاضوا معه أشد حرب وأعظم حرب شهدتها الأمة في تاريخها ثم تحول الجيش بعد ذلك إلى سرايا تغير على أطراف البلدان المؤمنة بعلي عليه‌السلام تنهب وتسلب وتقتل وتنهزم لتخويف الناس والحد من انتشار مشروع علي عليه‌السلام.

ثم بايعت هذه الشعوب معاوية حاكماً على طريقة وسيرة سلفه الخلفاء القرشيين الذين فتحوا الدنيا ثم رفع معاوية شعار السلم والصلح (٣) وإيقاف الحرب بوجه الحسن عليه‌السلام.

__________________

(١) جاء في اختيار معرفة الرجال الشيخ ص ٩٠ : عن عبد الله بن سنان ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : كان مع أمير المؤمنين عليه‌السلام من قريش خمسة نفر ، وكانت ثلاثة عشر قبيلة من قريش مع معاوية. الطوسي ، مؤسسة آل البيت قم ١٤٠٤.

(٢) وقد ورد ذلك في رسائل علي عليه‌السلام إلى معاوية منها قوله : فغدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن وطلبتني بما لم تجن يدي ولا لساني وعصبته انت وأهل الشام بي وألب عالمكم جاهلكم وقائمكم قاعدكم. (ابن أبي الحديد ، شرح نهج البلاغة ، ج ١٧ ص ٩٧).

(٣) جاء في رواية البخاري ص ١٢٨٩ باب (ان ابني هذا سيد) عن الحسن البصري قال : لما سار الحسن بن علي عليهما‌السلام إلى معاوية بالكتائب ، قال عمرو بن العاص لمعاوية : أرى كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها ، قال معاوية : من لذراري المسلمين؟ ، فقا : أنا ، فقال عبد الله بن عامر ، وعبد الرحمن بن سمرة : نلقاه ، فنقول له : الصلح. وروى البخاري أيضا في صحيحه ص ٤٩٤ : قال : حدثنا عبد

١٠٠