الامامة والحكومة في الأسلام

الشيخ محمد حسين الأنصاري

الامامة والحكومة في الأسلام

المؤلف:

الشيخ محمد حسين الأنصاري


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مطبوعات مكتبة النجاح
الطبعة: ١
الصفحات: ١٧٢

١
٢

٣
٤

بسم الله الرّحمن الرحّيم

الحمدلله وسلام علي عباده الذين اصطفي

وبعد فقد اطلعني أستاذي الجليل صاحب الفضل والفضيلة العلّامة المبّجل الشيخ محمد حسين الأنصاري ـ حفظة الله تعالي وأبقاه ـ علي كتابه :

الإمامه والحكومة في الإسلام وناقش فيه مسألة الحاكم ، والحكومة.

وأثبت فيه أنّ السلطان ، والسلطنة ، والولاية المطلقة منحصرة بالباري عزّوجل ومن بعده بالرسول صلي الله عليه وآله وأولي الامر عترته وهم الذين ينوبون عنه في أداء رسالته ، وأقصد بهم : الائمة الاثني عشر عليهم السلام.

وأبطل في كتابه هذا أدلّة الإجماع ، وانعقاد الإمامة بأهل الحلّ ، والعقد وخلافة الخلفاء ، بأسلوب أدبّي رائع ، وأدّلة مقنعة.

وأثبت أنّ الامامة لا تثبت إلّا بآل البيت وحدهم.

وأستطيع أن أقول :

أنّ الشيخ الانصاري حفظه الله تعالي ما سبقه أحد في كتابة مثل هذا الموضوع الشيِّق الفريد من نوعه ونتمنّي له المزيد من التوفيق من نشر مثل هذه الأبحاث القيِّمة ، وسيكون هذا الكتاب ذخيرة له في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتي الله بقلب سليم.

مدينة طهران ـ ١٢ شهر رمضان المبارك

عام ١٤١٨ من الهجرة النبوية

كتبه

السيد مرتضي الرضوي

٥

الاهدأ : ـ

أهدي مجهودي المتواضع هذا إلى استاذي الاول

ومعلمي بأفعاله قبل أقواله ..

والدي المبجل

راجيا منه أن يقبل بعض نتاجه ، فإنه أهل للعطأ

والجود والكرم ..

ودمتم يا والدي

لخادمكم

محمد حسين الانصاري

٦

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين.

والصلاة والسلام على أشرف خلقه ، وسيد بريته ، الحاكم بامره محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين ، وعلى صحبه المنتجبين ، والتابعين لهم باحسان إلى قيام يوم الدين.

واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الاولين والاخرين :

وقع الاختلاف بين الناس.

والله يقول : (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله).

وكل يدعي أنه الحق ..

(والله يقص الحق وهو خير الفاصلين).

وهو القائل : (يا أيها الناس قد جأكم الرسول بالحق من ربكم).

فعلى المسلمين كافة أن يرجعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ، ويتمعنوا فيما أتى وثبت.

وعليهم أخيرا أن يذعنوا وألا يقولوا إلا سمعنا وأطعنا ، إذعانا وتسليما لقوله

٧

(إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا).

حتى نكون جميعا من المؤمنين ، ونوفق للقول الثابت ، والعمل الصالح في الحياة الدنيا وفي الاخرة.

وهذا ما أردته في كتابي هذا.

قم المقدسة

محمد حسين الانصاري

٨

القسم الاول : ـ الحكومة

٩
١٠

تمهيد : ـ

الحاكم

وهو على زنة فاعل ، مشتق من مادة حكم.

وكل معاني مادة (حكم) لو تدبرناها لرأيناها مأخوذة من ربط شي بشي ، بحيث تسد الفجوات وتملا الفراغات بلا خلل.

سوأ قلنا أن الحكم هو (الصرف والمنع للاصلاح ومنه حكمة الفرس ، ومنه الحكيم ، والاحكام والاتقان أيضا) (١).

أو قلنا أن الحكم هو (الفصل والبث والقطع على الاطلاق ، وآيات محكمات معناه أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال) (٢).

قال الراغب في مفرداته : ـ حكم أصله منع منعا لاصلاح ، ومنه سميت اللجام حكمة الدابة (٣).

والمنع ، وسد الخلل كلاهما واحد ، إذ بسد الخلل يمنع الاغيار من الدخول ويمنع الشي من الانحلال.

ولقد أجاد صاحب الميزان قد. إذ قال :

(مادة الحكم تدل على نوع من الاتقان ، يتلائم به أجزأ الشي ، وينسد به

__________________

(١) و (٢) القاضى ايوب بن موسى الحنفي الكفوى (أبو البقاء) الكليات في اللغة / فصل الحاء / ١٦ الحكم / ص ١٤٤.

(٣) مادة حكم.

١١

خلله وفرجه ، ولا يتجزئ إلى الا جزأ ، ولا يتلاشى إلى الابعاض حتى يضعف أثره ، ويكسر سورته ، وإلى ذلك يرجع المعنى بين تفاريق مشتقاته ، كالاحكام ، والتحكيم ، والحكمة والحكومة وغير ذلك) (١).

إلى أن يقول قد. : ـ (وبالجملة الامر في أمره ، والقاضي في قضائه ، كأنهما يوجدان نسبة في مورد الامر والقضأ يحكمانه بها ، ويرفعان به وهنا وفتورا ، وهو الذي يسمى الحكم).

ويقول بعدها (فهذا ما نعقله من معنى الحكم وهو إثبات شي لشي ، أو إثبات شي عند شي) (٢).

ولو دققنا النظر لرأينا أن الحكم بإثبات شي لشي أو غيره ، لا يتم إلا بوجود طرفين على الاقل ، ويجب أن يكون صاحب الحكم ومنشؤه صاحب سلطة وسلطنة على الاطراف كلها ، وإلا لما تعقلنا الامر كله فيه أصلا.

وبما أن صاحب السلطنة الحقيقية هو الله تعالى لانه الموجد والمكون ولا يمكن للممكن أن يستمر بوجوده إلا بالواجب الوجود إذا يكون صاحب الحكم الحقيقي هو الله تعالى دائما.

ومن هنا تعقلنا الحكم التشريعي ، والحكم التكويني له تعالى.

ويظهر الحكم التكويني له سبحانه في آيات كثيرة منها قوله تعالى في خطابه لرسوله صلى الله عليه وآله : (قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله ..) (٣).

ولم يستعجلوا حكما تشريعيا ، بل استعجلوا أمرا آخر من معجزات هم اقترحوها ، وامور هم تصوروها.

__________________

(١) العلامة السيد محمد حسين الطبا طبائى / تفسير الميزان / ج ٧ / ص ١١٥.

(٢) نفس المصدر السابق ..

(٣) الاية «٥٧» سورة الانعام ـ ٦ ـ

١٢

وكذلك يظهر الامر هذا في سورة يوسف في خطاب يعقوب لولده (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب منفرقة وما أغني عنكم من الله من شي إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون) (١).

فليس المراد به هنا الحكم التشريعي على ما هو الظاهر.

بنأا على هذا يمكن أن نقسم الحكم بدوا إلى قسمين : ـ

القسم الاول : الحكم التكويني.

القسم الثاني : الحكم التشريعي.

والحكم التشريعي بدوره يقسم إلى قسمين هما :

١ ـ الحكم التكليفي.

٢ ـ الحكم الوضعي.

وقد عرفوا الحكم التشريعي بقسميه الوضعي منه ، والتكليفي بأنه : ـ

(جعل بالتكليف أو بالوضع متعلق بفعل الانسان من حيث المنع عنه ، والرخصة فيه ، أو ترتب الاثر عليه) (٢).

والجاعل هو الله تعالى كما قدمنا لانه صاحب السلطنة الحقيقية أولا وبالذات. ومنه سبحانه وتعالى تمتد تلك السلطنة بحسب ما يريد هو لمن يريد لان من له الحكم له الحق ومن له الحق له الولاية ، لان الولاية معناها السلطان على من عليه يكون متسلطا ، وذلك لتمكنه منه ، فتكون حينئذ الولاية المطلقة لله تعالى وحده أولا وبالذات.

ثم منه تمتد تلك السلطنة كما في ولاية النبي على المؤمنين ، ويظهر ذلك في قوله تعالى : ـ

__________________

(١) الاية «٦٧» سورة يوسف ـ ١٢ ـ

(٢) السيد محمد بحر العلوم / بلغة الفقيه / في رسالته الموسومة ب «الفرق بين الحق والحكم» ط ٤ / ج ١ / ص ١٣.

١٣

(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ..) (١).

وبنأا على تلك الولاية الاصلية والمترشحة قال تعالى :

(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ..) (٢).

وقال تعالى (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا) (٣).

فسلطنة النبي وحكمه منه سبحانه وتعالى وإذا بين حينئذ رسوله (صلى الله عليه وآله) بإن ما ثبت له ثبت لغيره يكون كلامه هو الحق الذي يجب اتباعه.

(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) (٤).

(وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عند فانتهوا) (٥).

من هنا ثبتت سلطنة بعض على بعض.

ومنها ثبتت ولاية علي عليه السلام على المؤمنين بتمهيد من الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) في غدير خم في السنة العاشرة للهجرة المباركة في يوم (١٨) من ذي الحجة المبارك بقوله : ـ (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا : بلى يا رسول الله .. قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، ..) (٦).

فإذا تم هذا ثبتت له تلك السلطنة.

ومنها ثبتت ولاية باقي الخلفأ الاثني عشر من قريش ، وبأدلة مفصلة ثبتت سلطنة اخرى لنوابهم العلمأ بحسب الدليل سعة وضيقا.

__________________

(١) الاية «٦» الاحزاب ـ ٣٣ ـ

(٢) الاية «٣٦» الاحزاب ـ ٣٣ ـ

(٣) الاية «٥١» سورة النور ـ ٢٤ ـ

(٤) الاية «٣» ـ «٤» سورة النجم ـ ٥٣ ـ

(٥) الاية «٧» سورة الحشر ـ ٥٩ ـ

(٦) وستأتى تخريجاته.

١٤

ولقد قال الله تعالى في بيان خطابه لداود على نبينا وآله وعليه السلام (إنا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق) (١).

وقال تعالى عن قوم آخرين (اولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم ..) (٢).

وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله (فاحكم بينهم بما أنزل الله) (٣).

بل خاطبه جل اسمه : ـ

(إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ..) (٤).

ولم يخاطب أحدا غيره بذلك أبدا.

فالحكم بالاصالة له سبحانه وتعالى ويكون لغيره تبعا سعة وضيقا.

وربما يكون ذلك للناس دون اصفيائه وخلصائه.

قال تعالى : ـ

(وليحكم أهل الانجيل بما أنزل الله فيه) (٥).

ومثال ذلك واضح في أمور كثيرة منها مثلا العزة ..

قال تعالى : ـ

(فلله العزة جميعا) (٦).

بل أكد ذلك في مورد ثان فقال تعالى : (فإن العزة لله جميعا) (٧).

ثم قال في مورد آخر (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) (٨).

__________________

(١) الاية «٢٦» سورة «ص» ـ ٣٨ ـ

(٢) الاية «٨٩» سورة الانعام ـ ٦ ـ

(٣) الاية «٤٨» سورة المائدة ـ ٥ ـ

(٤) الاية «١٠٥» سورة النساء ـ ٤ ـ

(٥) الاية «٤٧» سورة المائدة ـ ٥ ـ

(٦) الاية «١٠» سورة فاطر ـ ٣٥ ـ

(٧) الاية «١٣٩» سورة النساء ـ ٤ ـ

(٨) الاية «٨» سورة المنافقون ـ ٦٣ ـ

١٥

بل قد ينسب الفعل له تارة واخرى لمسبباته التي جعلها له ..

قال تعالى (الله يتوفى الانفس حين موتها) (١).

وقال تعالى (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) (٢).

وقال تعالى (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) (٣).

وقال تعالى (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) (٤).

وهكذا ..

__________________

(١) الاية «٤٢» سورة الزمر ـ ٣٩ ـ

(٢) الاية «١١» سورة السجدة ـ ٣٢ ـ

(٣) الاية «٢٨» سورة النحل ـ ١٦ ـ

(٤) الاية «٣٢» سورة النحل ـ ١٦ ـ

١٦

الفصل الاول : ـ الحاكم الاول

١٧
١٨

الفصل الاول : ـ

الحاكم الاول

بعد هذه التوطئة نقول متوكلين على الله تعالى : ـ

الحاكم الاول المطلق هو الله تعالى.

الحاكم الاول في الاسلام المنصوص والمدلول عليه من قبل الله تعالى هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

قال تعالى : ـ

(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (١).

بعد استقرار الدليل العقلي على أن لله سبحانه وتعالى خلقا يمثلونه في الارض مبشرين ومنذرين.

قال أبو عبد الله عليه السلام : (إنا لما اثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق ، وكان ذلك الصانع حكيما ، لم يجز أن يشاهده خلقه ، ولا يلامسهم ولا يلامسوه ، ولا يباشرهم ولا يباشروه ، ولا يحاجهم ولا يحاجوه ، فثبت أن له سفرأ في خلقه وعباده يدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه

__________________

الاية «٦٥» سورة النساء ـ ٤ ـ

١٩

فناؤهم ، فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه.

وثبت عند ذلك أن له معبرين وهم الانبياء وصفوته من خلقه ، حكمأ مؤدبين بالحكمة ، مبعوثين بها غير مشاركين للناس في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب) (١).

وقد ثبت ذلك في كتابه ، قال تعالى : ـ

(وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا) (٢).

وقال تعالى :

(لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) (٣).

وهؤلا يصطفون من خلقه.

قال تعالى : (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) (٤).

وقال تعالى : (الله أعلم حيث يجعل رسالته) (٥).

فتوفر شروط كثيرة في هذا المبلغ عن الله تعالى منها ظاهرية ومنها خفية لا يستطيع أن يلم بها بشر ، بل هو سبحانه أعلم بها وبارشاد منه سبحانه وبيان نستدل بوجودها فيه ، ومن أروعها وأجلاها العصمة.

وكفى قوله تعالى دليلا على ذلك بالنسبة إلى نبينا (صلى الله عليه وآله) (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) (٦).

ولذا أمرنا بطاعته مطلقا ويظهر ذلك جليا في آيات كثيرة منها : قوله تعالى

__________________

(١) الشيخ الصدوق «قدس» / التوحيد / ص ٢٤٩

(٢) الاية «٦» سورة القصص ـ ٢٨ ـ

(٣) الاية «١٦٦» سورة النساء ـ ٤ ـ

(٤) الاية «٧٦» سورة الحج ـ ٢٢ ـ

(٥) الاية «١٢٥» سورة الانعام ـ ٦ ـ

(٦) الاية «٣» ، «٤» سورة النجم ـ ٥٣ ـ

٢٠