شرح الرضيّ على الكافية

محمّد بن الحسن الرضي الاسترآبادي

شرح الرضيّ على الكافية

المؤلف:

محمّد بن الحسن الرضي الاسترآبادي


المحقق: يوسف حسن عمر
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: منشورات مؤسّسة الصادق
الطبعة: ٠
الصفحات: ٥١٢

وجاءت لغة ضعيفة ، باعتداد حركة التاء ، لكون الألف كجزء الكلمة ، فقالوا : رماتا وغزاتا ؛ ولا تقول : رمات المرأة ، لأن الحركة لأجل كلمة منفصلة ، ليست كجزء ما قبلها ، إذ الظاهر ليس في الاتصال كالضمير ؛

قوله : «وأمّا إلحاق علامة التثنية والجمعين فضعيف» ، يعني نحو : قاما أخواك ، وقاموا إخوتك ، وقمن النساء ، فتكون الألف والواو والنون مثل التاء ، حروفا منبئة من أوّل الأمر ، أن الفاعل مثنى أو مجموع ،.

ولا تكون أسماء ضمائر ، لئلا يلزم ، إذن ، تقدم الضمير على مفسّره من غير فائدة ، كما حصلت في : نعم رجلا ، وربّه عبدا ، وفي باب التنازع ؛ ولكونها حروفا لا ضمائر ، جاز استعمال الواو في غير العقلاء ، نحو : أكلوني البراغيث ، وقيل : إنما فعل ذلك (١) ، لأن الأكل في الأصل موضوع للعقلاء ؛ وجاز استعمال النون (٢) في الرجال كقوله :

... يعصرن السليط أقاربه (٣) ـ ٣٦٦

ويجوز أن يريد بالأقارب : النسوة ؛

هذا ما قاله النحاة ؛ ولا منع من جعل هذه الأحرف ضمائر وإبدال الظاهر منها ، وأمّا الفائدة في مثل هذا الإبدال فما مرّ في بدل الكل من الكل (٤) ، أو تكون الجملة خبر المبتدأ المؤخّر ، والغرض كون الخبر مهمّا ؛

__________________

(١) أي استعمال الواو في غير العقلاء ؛

(٢) أي نون النسوة في قوله يعصرن ؛

(٣) جزء من بيت شعر للفرزدق تقدم ذكره في باب الضمائر. آخر الجزء الثاني ؛

(٤) زيادة موجودة في بعض النسخ. وإثباتها مفيد ؛

٤٨١

[التنوين]

[أنواعه ، حذفه في العلم]

[قال ابن الحاجب :]

«التنوين نون ساكنة ، تتبع حركة الآخر ، لا لتأكيد الفعل» «وهو للتمكن ، والتنكير ، والعوض ، والمقابلة ، والترنم ، ـ» «ويحذف من العلم موصوفا بابن ، مضافا إلى علم» ؛

[قال الرضي :]

[التنوين في الأصل ، مصدر «نوّنت» أي أدخلت نونا] (٤) ، قوله : «نون ساكنة» ، يدخل فيه نون «من» ، ولم يكن ؛ قوله : «تتبع حركة الآخر» يخرج أمثالها ، لأن آخر هذه الكلمات نون ساكنة ، لا أنّ نونها تتبع حركة أواخرها ؛

وقد استفيد منه أن التنوين وجوديّ ، بعد الحركة ، وإنما أطلق قوله حركة الآخر ، ولم يقل آخر الاسم : ليشمل تنوين الترنم في الفعل ، كقوله :

... وقولي إن أصبت لقد أصابن (١) ـ ٤

قوله : «لا لتأكيد الفعل» يخرج نون التوكيد الخفيفة ؛

وإنما لم يجعل للتنوين في الكتابة ، في الرفع والجرّ ، صورة ، لأن الكتابة مبنيّة على الوقف ، والتنوين يسقط في الوقف رفعا وجرّا ، فلذا كتب في حال النصب ألفا ، لأنه يقلب ألفا فيه ؛

وقد ذكرنا أقسام التنوين في أول الكتاب ؛

قوله : «ويحذف من العلم الموصوف بابن مضافا إلى علم» ، نحو : جاءني زيد

__________________

(١) تقدم في أقسام التنوين في الجزء الأول ؛

٤٨٢

ابن عمرو ، وذلك لكثرة استعمال «ابن» بين علمين وصفا ، فطلب التخفيف لفظا بحذف التنوين من موصوفه ، وخطّا بحذف ألف «ابن» ، وكذلك في قولك : هذا فلان بن فلان ، لأنه كناية عن العلم ، وكذا : طامر بن طامر ، وهيّ بن بيّ ، وضل بن ضلّ (١) ، لأنه قد يعبّر به عمّن لا يعرف ، على إجرائه مجرى العلم ، وإن كان يدخل فيه كل من كان بهذه الصفة ؛

فإن لم يكن بين علمين ، نحو : جاءني كريم ابن كريم ، أو : زيد ابن أخينا ، لم يحذف التنوين لفظا ، ولا الألف خطا ، لقلة الاستعمال ، وكذا إذا لم يقع صفة نحو : زيد : ابن عمرو ، على أنه مبتدأ وخبر ، لقلة استعماله أيضا كذلك ، مع أن التنوين حذف في الموصوف لكونه مع الصفة كاسم واحد ، والتنوين علامة التمام ، وليست هذه العلة موجودة في المبتدأ والخبر ،

وحكم «ابنة» : حكم «ابن» ، وفي الوصف ببنت ، وجهان ، كما مرّ في باب النداء (٢) ؛

وحذفه في نحو قوله :

وحاتم الطائيّ وهّاب المئي (٣) ـ ٥٢٩

وقوله :

٩٢٨ ـ فألفيته غير مستعتب

ولا ذاكر الله إلا قليلا (٤)

ضرورة ، وقرئ في الشذوذ : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ)(٥) ؛

__________________

(١) الأمثلة الثلاثة كلها تطلق على من لا يعرف ، ولا يعرف له أب ، وضلّ في اللسان بضم الضاد ؛

(٢) في الجزء الأول من هذا الشرح ؛

(٣) تقدم ذكره أكثر من مرة وانظر فهرس الشواهد ؛

(٤) منسوب إلى أبي الأسود الدولي في شأن امرأة رغبت في الزواج منه فقبل ، ثم لم تعجبه فطلقها وقال في ذلك :

أريت امرءا كنت لم أبله

أتاني فقال اتخذني خليلا .. الخ

(٥) الآيتان : الأولى والثانية ، سورة الاخلاص ، والقراءة التي أشار إليها تنسب إلى سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ؛

٤٨٣

[نون التوكيد]

[صورها واستعمالاتها]

[قال ابن الحاجب :]

«نون التوكيد : خفيفة ساكنة ، ومشدّدة مفتوحة ، تختص»

«بالفعل المستقبل ، في الأمر والنهي والاستفهام والتمني»

«والعرض والقسم ، وقلّت في النفي ، ولزمت في قسم مثبت ،»

«وكثرت في مثل : إمّا تفعلنّ ؛ وما قبلها ، مع ضمير»

«المذكرين ، مضموم ، ومع المخاطبة مكسور ، وفيما»

«عداه مفتوح ؛ ـ وتقول في التثنية وجمع المؤنث : اضربانّ»

«واضربنانّ ولا تدخلهما الخفيفة خلافا ليونس ، وهما في»

«غيرهما مع الضمير البارز كالمنفصل ، فإن لم يكن ،

«فكالمتصل ، ومن ثمّ قيل : هل ترينّ وترونّ وترينّ ،»

«واغزونّ واغزنّ واغزنّ ، والمخففة تحذف للساكنين وفي»

«الوقف فيردّ ما حذف ، والمفتوح ما قبلها تقلب ألفا» ؛

[قال الرضي :]

إنما حركت المشدّدة بالفتحة لثقلها وخفة الفتحة ، وكسرت بعد ألف الاثنين وألف الفصل ، نحو : اضربانّ واضربنانّ ، تشبيها بنون الإعراب التي في المضارع ، فإنها تكسر بعد الألف نحو : تضربان ، وكذا النون في الاسم المثنى نحو : الزيدان ؛

قوله : «تختص بالفعل المستقبل» ، إنما لم تدخل على الحال والماضي ، لما مرّ في المضارع (١) ؛ ودخولها في الأغلب المشهور في مستقبل فيه معنى الطلب ، كالأمر والنهي

__________________

(١) قال هناك : لأن التوكيد إنما يليق بما لم يحصل ، أما الحاصل في الحال فغير محتاج إلى التوكيد وإن كان ممكنا ، لأنه مشاهد ، هذا كلامه ، ويفهم منه أن الماضي الذي وقع وانقطع. كذلك ؛

٤٨٤

والاستفهام والتمني والعرض ، وأمّا في المستقبل الذي هو خبر محض فلا تدخل إلّا بعد أن يدخل على الفعل ما يدل على التأكيد أيضا ، كلام القسم نحو : والله لأضربنّ ، و «ما» المزيدة نحو : إمّا تفعلنّ ، ليكون ذاك الأوّل توطئة لدخول نون التأكيد ، وإيذانا به ؛

ثم الطلب على ضربين : إمّا طلب وجود الفعل ، أو عدمه ، كما في الأمر والنهي والتحضيض والعرض والتمني ، أو السؤال عن حصول الفعل كما في الاستفهام ؛ نحو : افعلنّ ولا تفعلنّ ، وهلّا تفعلنّ وألا تفعلنّ وليتك تفعلنّ وهل تفعلنّ ؛ وكذا جميع أدوات الاستفهام ، اسمية كانت أو حرفية ، قال :

٩٢٩ ـ أفبعد كندة تمدحنّ قبيلا (١)

وتقول : كم تمكثنّ ، وانظر متى تفعلنّ ، قال :

٩٣٠ ـ فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث

مساعينا حتى نرى كيف نفعلا (٢)

والخبر المصدّر بحرف التأكيد نحو : والله لتضربنّ ؛ وكذا كل أداة شرط بعدها «ما» الزائدة ، سواء جاز حذفها كما في : إمّا تفعلنّ ، ومتى ما تفعلنّ ، وأيّهم ما يفعلنّ ، وأيّا ما تفعلنّ ، وأينما تكوننّ ؛ أو كانت لازمة لكلمة الشرط ، كإذما ، وحيثما ؛

وقد تدخل نون التأكيد اختيارا في جواب الشرط أيضا ، إذا كان الشرط مما يجوز دخولها فيه نحو قوله :

٩٣١ ـ فمهما تشأ منه فزارة تعطكم

ومهما تشأ منه فزارة تمنعا (٣)

وقوله :

__________________

(١) ورد هذا الشطر في سيبويه ج ٢ ص ١٥١ منسوبا للمقنع الكندي ، ولم ينسبه الأعلم ولم يكمله ، وقال البغدادي انه من الشواهد الخمسين التي لم يعرف لها قائل ، وجاء في طبعة الخزانة التي لم تكمل انه من قصيدة لامرئ القيس وان صدره : قالت فطيمة حلّ شعرك مدحه ؛

(٢) وهذا البيت أيضا مما ورد في سيبويه في الموضع السابق ، ولم ينسبه هو ولا الأعلم ، وقال البغدادي انه كذلك من الأبيات التي لم يعرف قائلها ، مع أنه أشار إلى خلاف في ألفاظه ، وفي المراد منه ، والله أعلم ؛

(٣) في سيبويه ج ٢ ص ١٥٢ منسوب لابن الحزع ، قال البغدادي ليس في ديوان ابن الحزع وإنما هو من قصيدة للكميت بن ثعلبة وهو جد الكميت بن معروف الشاعر الجاهلي وأورد القصيدة وشرحها ؛

٤٨٥

٩٣٢ ـ نبتّم نبات الخيزرانيّ في الوغى

حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا (١)

لكنه أقل من دخولها في الشرط ؛

وربّما دخلت في الشرط بلا تقدم «ما» نحو : إن تفعلنّ أفعل ، قال :

٩٣٣ ـ من تثقفن منهم فليس بآيب

أبدا وقتل بني قتيبة شافي (٢)

وتجيء النون ، أيضا ، بعد الأفعال المستقبلة التي تلحق أوائلها «ما» المزيدة في غير الشرط ، اختيارا ، لكن قليلا ، نحو : بجهد ما يبلغنّ ، وبعين ما أرينّك ، أي : أتحقق الذي أراه فيك ، وبألم ما تختتنّه (٣) ، يضرب لمن يطلب أمرا لا يناله إلا بمشقة ، و :

ومن عضة ما ينبتن شكيرها (٤) ـ ٢٤٢

يضرب لمن كان له أصل وأمارة تدل على كون شيء آخر ؛ وقلّما يقولنّ ، وكثر ما يقولنّ ، وربّما يقولنّ ؛

وإنما كان دخولها مع «ما» التي في الشرط أكثر منها في غيره ، لأن الشرط يشبه النهي في الجزم وعدم الثبوت ؛ وأمّا قوله :

٩٣٤ ـ ربّما أوفيت في علم

ترفعن ثوبي شمالات (٥)

__________________

(١) نبتم بالنون في أوّله من النبات ، يعني نبت هؤلاء القوم كما ينبت الخيزران في الثرى منذ وقت حديث أي قريب ، وقال البغدادي ان معناه لستم بأرباب نعمة قديمة وإنما حدثت فيكم عن قريب ، ومثلهم بالخيزران لطراوته وعدم صلابته ونسب البيت للنجاشي الشاعر ؛

(٢) منسوب لامرأة يقال لها بنت مرة بن عاهان حين قتل أبوها مرة ، قتله بنو قتيبة ، والمعنى من نظفر به من هؤلاء القوم فلا يعود إلى أهله ، وان قتلهم شاف لنا مما في النفوس وهذا تفسير الأعلم والبيت في سيبويه ٢ / ١٥٢. وقد نقل البغدادي كلام الأعلم ونقده بإفاضة ؛

(٣) تقدم قوله بعين ما أرينك قريبا ، وقوله بألم ما تختينّه ، أصله تختنين خطاب لمؤنث بصفة المبني للمجمول ، من الختان وهو مثل يضرب لمن يحرص على فعل لا بد منه ويلقى في تحصيله ألما شديدا ؛

(٤) تقدم كثيرا ، وقلنا إنه مثل أيضا وتقدم شرحه ؛

(٥) من أبيات لجذيمة الأبرش ملك الحيرة ، يقول انه إذا كان مع قومه وأراد البحث عن شيء ، كان هو ربيئة قومه ومرشدهم ، والعلم الجبل ؛

٤٨٦

فضرورة ، وإنما حسّن الزيادة ، «ما» في «ربّ» ، وترفعن ، في حيّزها (١) ؛

وتجيء النون بعد المنفي بلا ، إذا كانت «لا» متصلة بالمنفيّ ، قياسا عند ابن جنيّ ، لأنها ، إذن ، تشبه النهي ، واستشهد بقوله تعالى : (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً)(٢) ؛ وقيل : إن «لا» في الآية للنهي (٣) ؛

وقد تجيء مع «لا» النافية منفصلة ، نحو : لا في الدار يضربن زيد ، وعند أبي علي ، لا تجيء بعد النفي اختيارا ، لعريّه من معنى الطلب ، وتجرّده من «ما» المؤكدة في الأوّل ؛

قال سيبويه (٤) : تدخل بعد «لم» تشبيها لها بلاء (٥) النهي من جهة الجزم ، قال :

٩٣٥ ـ يحسبه الجاهل ما لم يعلما

شيخا على كرسيّه معمّما (٦)

وربّما لحقت المضارع خاليا من جميع ما ذكرنا ، قال سيبويه : ويجوز في الضرورة : أنت تفعلنّ ؛

__________________

(١) يعني أن وجود «ما» متصلة بربّ ، والفعل في حيّزها ، هو الذي جعل هذه الزيادة مقبولة وإن كان مع ذلك ضرورة ؛

(٢) الآية ٢٥ سورة الأنفال ؛

(٣) على اعتبار «لا» نافية أو ناهية ، جملة لا تصيبنّ صفة للفتنة ، ولا فرق بينهما إلا أنه في حالة كونها ناهية لا بد من تقدير القول لأن النعت لا يكون جملة طلبية ؛

(٤) سيبويه ٢ / ١٥٢ وما بعدها ؛

(٥) تقدم أن هذا التعبير جاء من القصد إلى إعراب «لا» فضعّف ثانيها وهو الألف فقلبت الثانية همزة ؛

(٦) الشاهد في سيبويه ٢ / ١٥٢ بدون نسبة ، ونسبه بعضهم إلى أبي الصمعاء : مساور بن هند العبسيّ ، وفي العيني أنه لأبي حيان الفقعسي ، وشرحه الأعلم على أن المراد به جبل كساه النبات من كثرة الخصب فأشبه شيخا ملففا في ثيابه وفرق بينه وبين قول امرئ القيس :

كأن ثبيرا في عرانين وبله

كبير أناس في بجاد مزمّل ؛

قال البغدادي : لم بصب الأعلم في هذا ، وذكر خلافا طويلا في نسبة الشعر ، وأورد قطعة طويلة يتبين منها أن الشاهد في وصف لبن في اناء قد علته الرغوة فأشبه شيخا معمما جالسا على كرسي ، وقال انه تشبيه ظريف جدا ؛

٤٨٧

قيل : وتدخل اسم الفاعل اضطرارا ، تشبيها له بالمضارع ، قال :

٩٣٦ ـ أريت إن جاءت به أملودا

مرجّلا ويلبس البرودا

أقائلنّ أحضروا الشهودا (١)

٩٣٧ ـ يا ليت شعري عنكم حنيفا

أشاهرنّ بعدنا السيوفا (٢)

وهذا كما شبّه به في دخول نون الوقاية في قوله :

وليس حاملني إلا ابن حمّال (٣) ـ ٢٨٦

ثم ان النون تلزم من هذه المواضع المذكورة : المقسم عليه مثبتا نحو : والله لأقومنّ ، بشرط أن لا يتعلّق به جارّ سابق ، كقوله تعالى : (وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ)(٤) ؛ وقوله :

لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

ليعلم ربي أن بيتي واسع (٥) ـ ٧٩٨

شاذ عند البصريين ، كما ذكرت ؛

وأكثر دخولها في الأمر والنهي والاستفهام ، ومع «إمّا» ؛ وعند الزجاج هي لازمة مع «إمّا» ، خلافا للمبرد ، قال :

٩٣٨ ـ فإما تريني ولي لمّة

فإن الحوادث أودى بها (٦)

وترك النون معها ، جيّد عند غيره ، وإن كان الأكثر إثباتها ؛

__________________

(١) قالوا إن رجلا من العرب جاءت أمه له بولد فأنكره فقالت هذا الرجز ، ولذلك يروى أحضري بدلا من أحضروا ، كما يروى أقائلون بدون توكيد ؛ وأورده البغدادي في رجز يربطه بالشاهد المتقدم في باب الموصول ، وهو : كاللذ تزبّى زبية فاصطيدا ؛

(٢) من رجز رواه ابن دريد في الجمهرة بدون نسبة وبين الشطرين قوله : وقد جدعنا منكم الأنوفا. ـ ورواية الجمهرة : أتحملون بعدنا السيوفا ؛

وقد نسبه العيني إلى رؤبة بن العجاج ، وعلق البغدادي بأنه لم يره في ديوان رؤبة ، ثم وجّه نقدا شديدا إلى العيني في كلامه على هذا الشاهد ؛

(٣) تقدم ذكره في باب الإضافة ، الجزء الثاني ، ويروى : وليس يجملني ؛

(٤) الآية ١٥٨ سورة آل عمران ؛

(٥) تقدم ذكره ص ٣١٢ من هذا الجزء ؛

(٦) هذا من قصيدة للأعشى في مدح أساقفة نجران يقول فيها يخاطب ناقته : ـ

٤٨٨

قوله : «وما قبلها مع ضمير المذكرين ، مضموم» ، لأن ضمير المذكرين ، أعني الواو ، إمّا أن ينضمّ ما قبلها ، كانصروا واغزوا ، أو يفتح ، كاخشوا ، وارضوا ، فالمضموم ما قبلها يحذف إذا اتصلت به نون التأكيد للساكنين في كلمتين ، وأولاهما مدّة ، وإن كانت الثانية (١) لشدّة الاتصال وعدم الاستقلال كالجزء من الأولى ، إلّا أنهما ، على كل حال ، كلمتان ، والثقل حاصل بوجود الواو المضموم ما قبلها ، وعليها دليل إذا حذفت ، وهو ضمة ما قبلها ؛ قال سيبويه : لو قالوا اضربونّ واضربينّ ، كما قيل : اضربانّ لم يكن خارجا عن القياس ، كتمودّ الثوب ، ومديقّ (٢) ؛

والمفتوح ما قبلها يحرّك للساكنين بالضم ، وإنما لم يحذف لأنه ليس بمدّة ، كما يجيء في التصريف في باب التقاء الساكنين (٣) ؛

وإنما ضمّ ، ولم يكسر ، ولم يفتح ، اجراء لما قبل نون التوكيد في جمع المذكر في جميع الأنواع ، مجرى واحدا ، بالتزام الضمة فيه ؛

قوله : «ومع المخاطبة مكسور» ، لأن ضمير المخاطبة ياء ، فإن كان ما قبلها مكسورا ، كاضربي واغزي وارمي ، حذفت الياء للساكنين ، كما قلنا في الواو ؛ وإن كان ما قبلها مفتوحا حرّك بالكسر ، كاخشينّ وارضينّ اجراء لما قبل النون في المخاطبة في جميع الأنواع مجرى واحدا ، مع أن الكسر للساكنين هو الأصل ؛

وقال ابن مالك (٤) : حذف ياء الضمير بعد الفتحة لغة طائية ؛ نحو : ارضنّ في : ارضي ؛

__________________

فكعبة نجران حتم عليك

حتى تناخي بأبوابها

ومنها قوله :

وكأس شربت على لذة

وأخرى تداويت منها بها

(١) أي الكلمة الثانية وهي نون التوكيد ؛

(٢) تصغير مدقّ ، آلة الدق ، ومثال سيبويه : أصيم تصغير أصمّ ؛

(٣) أي في شرح الشافية ، وقد ألفه الرضي بعد الانتهاء من شرحه هذا ؛

(٤) هذا القول ذكره ابن مالك في التسهيل ، وقد جاء بهامش النسخة المطبوعة نسبة هذا القول للمالكي في بعض نسخ هذا الشرح ؛

٤٨٩

قوله : «وفيما عداه مفتوح» أي فيما عدا المذكور ، وما عداه : الواحد المذكر ، نحو : اضربنّ ، واغزونّ ، وارمينّ ، واخشينّ ؛ والمثنى ، نحو : اضربانّ ، وجمع المؤنث نحو : اضربنانّ ، وليس ما قبلها في المثنى وجمع المؤنث مفتوحا ، بل هو ألف ، بلى قبل الألف فتحة ، ولعلّ هذا مراده ؛

أمّا فتح ما قبلها في الواحد المذكر ، فلتركيب الفعل مع النون وبنائه على الفتح ، لكون النون كجزء الكلمة ؛

وإنما ردّت اللامات المحذوفة للجزم أو الوقف (١) في نحو : ليغزونّ واغزونّ ، وليرمينّ ، وارمينّ ، وليخشينّ ؛ لأن حذفها كان للجزم أو للوقف الجاري مجراه ، ومع قصد البناء على الفتح للتركيب : لا جزم ولا وقف ؛

وهذا الذي ذكرناه من كونه مبنيا على الفتح مذهب سيبويه (٢) ، والمبرد ، وأبى علي ؛ وقال الزجاج والسيرافي ، بل الحركة للساكنين ، معربا كان الفعل أو مبنيا ، لأنه بلحاق النون ، بعد الفعل عن شبه الأسماء فعاد إلى أصله من البناء ، والأصل في البناء السكون فلزم تحريك للساكنين ، فحرّك بالفتح صيانة للفعل من الكسر أخي الجرّ ، بلا ضرورة ، كما كانت (٣) في : اضربنّ إلّا أنه تحريك للساكن بحركة كالحركة اللازمة ، لكون اللام متحركة في الأصل أي المضارع ، وكون النون كجزء الكلمة لاتصاله بنفس الفعل ، لا بالضمير كما في : اخشونّ واخشينّ ، بخلاف «الرجل» في : اضرب الرجل ،

فلكونها كاللازمة ردّت العين المحذوفة للساكنين في : قومنّ ، ولم تردّ في : (قُمِ اللَّيْلَ)(٤) ؛

__________________

(١) يريد به البناء المقابل للإعراب ؛

(٢) عبارة سيبويه في ٢ / ١٥٤ : وإذا كان فعل الواحد مرفوعا ثم لحقته النون ، صيّرت الحرف المرفوع مفتوحا ؛

(٣) أي الضرورة ، وهي من اضربنّ ، إبقاء الكسرة لتدل على ياء المخاطبة ؛

(٤) من الآية الثانية في سورة المزمّل ؛

٤٩٠

هذا كله على مذهب الجمهور ، الذاهبين إلى بناء ما اتصل به النون ، وأمّا على مذهب من قال : الفعل باق على ما كان عليه قبل دخول النون من الإعراب أو البناء ، فإنه يقول : إنما ردّت اللام ، وفتحت في الناقص ، نحو : اغزونّ وارمينّ ، إذ لو لم تردّ ، لقيل : اغزنّ بالضم ، وارمنّ بالكسر ، فكان يلتبس بالأول : جمع المذكر ، وبالثاني : الواحد المؤنث ، ففتحوا ما قبل النون في كل واحد مذكر ، صحيحه ومعتله ؛ وأمّا ردّ اللام في : ارضينّ واخشينّ ، فلطرد الباب فقط ، إذ لم يكن يلتبس به شيء آخر ،

هذا ، ولغة طيء على ما حكى عنهم الفرّاء : حذف الباء الذي هو لام في الواحد المذكر بعد الكسر والفتح في المعرب والمبني ، نحو : والله ليرمنّ زيد ، وارمنّ يا زيد ، وليخشنّ زيد ، واخشنّ يا زيد ، وعليه قوله :

٩٣٩ ـ إذا قال قدني قال بالله حلفة

لتغننّ عني ذا إنائك أجمعا (١)

وإنما لم تحذف الألف في : اضربانّ وإن التقى ساكنان ، كما حذفوا الواو والياء في : اضربنّ ، واضربنّ ؛ خوف اللبس بالواحد ، لأن النون إنما كسرت لأجل الألف كما ذكرنا ، فلو حذفت الألف لانفتحت النون ، مع أن الألف أخفّ من الواو والياء ؛ وأيضا ، المدّ فيه أكثر منه في الواو والياء ، والمدّ يقوم مقام الحركة ، والنون كبعض الكلمة ، فصار : اضربانّ ، كالضالّين (٢) ،

وأمّا الألف في : اضربنانّ ، فلم تحذف لأنها مجتلبة للفصل بين النونات فلو حذفت لحصل الوقوع فيما فرّ منه ؛

__________________

(١) البيت من قصيدة لحريث بن عتّاب الكائي نقلها البغدادي عن أمالي ثعلب ، وشرحها وفيها وصف لرجل ينشد ابلا ، استضافه حريث وأكرمه وهو يقول قبل هذا البيت :

دفعت إليه رسل كوماء جلدة

وأغضيت عنه الطرف حتى تضلّعا

ويروى بيت الشاهد : إذا قال قطني قلت آليت حلفة ؛ كما يروى : لتغننّ بلام القسم ونون التأكيد ومعنى البيت أنه كلما أراد الضيف الاكتفاء من شرب اللبن حلفت عليه أن يأتي على جميع ما في الاناء ، وهو مبالغة في الكرم ، والقطعة التي منها البيت جيّدة ؛

(٢) الضالّين ، كلمة واحدة حقيقة ، واضربانّ بسبب الامتزاج في حكم كلمة واحدة ؛

٤٩١

وأمّا حذف النون التي هي علامة الرفع في الأمثلة الخمسة فلأنّ الفعل صار مبنيا عند الجمهور ، وعند غيرهم لاجتماع النونات ؛

قوله : «ولا تدخلهما الخفيفة» ، أي لا تدخل الخفيفة المثنى ، وجمع المؤنث ، لأنه يلزم التقاء الساكنين على غير حدّه (١) ، وأمّا مع المثقلة فلأن النون المذغمة ، وإن كانت ساكنة ، فهي كالمتحركة ، لأنه يرتفع اللسان بها ، وبالمتحركة ارتفاعه واحدة ، فهما كحرف واحد متحرك ؛

ولا يجوز ، عند سيبويه (٢) ، أيضا ، إلحاقها في نحو : اضرباني ، بنون الوقاية واضربان ، نعمان ، وإن كان يزول التقاء الساكنين الممنوع بالإدغام في نون الوقاية ونون نعمان ، لأن النونين المدغم فيهما ليستا بلازمتين ؛

وأمّا يونس والكوفيون ، فجوّزوا إلحاق الخفيفة بالمثنى وجمع المؤنث ، فبعد ذلك ، إمّا أن تبقى النون عندهم ساكنة ، وهو المروي عن يونس ، لأن الألف قبلها ، كالحركة لما فيها من المدّة ، كقراءة نافع (٣) : (وَمَحْيايَ)(٤) أو قراءة أبي عمرو (٥) : (وَاللَّائِي)(٦) وقولهم : التقت حلقتا البطان (٧) ؛ ولا شك أن كل واحد (٨) في مقام الشذوذ (٩) ، فلا يجوز القياس عليه ؛

__________________

(١) حده هو أن يكون الساكنان في كلمة واحدة وأولهما مدة ؛

(٢) كل ما يتصل بنوني التوكيد في سيبويه ج ٢ ص ١٤٩ وما بعدها وفيه كثير مما أورده الرضي هنا بلفظه ؛

(٣) نافع أحد القراء السبعة وهو من قراء المدينة ، وتقدم له ذكر في هذا الشرح ؛

(٤) من الآية ٦٢ في سورة الأنعام ؛

(٥) أبو عمرو بن العلاء ، أحد القراء السبعة وإمام من أئمة النحو ، وتقدم ذكره ؛

(٦) من الآية ٤ سورة الطلاق ؛

(٧) كناية عن ضيق الأمر واشتداده ، وورد مثله في شعر أوس بن حجر ، وهو قوله :

وازدحمت حلقتا البطان بأقوا

م وجاشت نفوسهم جزعا

(٨) أي كل واحد مما أورده من الأمثلة ؛

(٩) الشارح الرضي لا يتحرج من نقد القراءات حيث يعتبر هنا أن كل ما تقدم من قبيل الشذوذ ، وفيه بعض ـ

٤٩٢

وإمّا أن تحرّك بالكسر للساكنين ، وعليه حمل قوله تعالى : (وَلا تَتَّبِعانِّ)(١) ، بتخفيف النون ؛

واعلم أن كلّا من الثقيلة والخفيفة حرف برأسها ، عند سيبويه (٢) ؛ وعند أكثر الكوفيين :

المخففة فرع المثقلة ؛

قوله : «وهما في غيرهما» ، أي النونان في غير المثنى وجمع المؤنث مع الضمير البارز وهو الواو والياء ؛

قوله : «كالمنفصل» ، أي : كالكلمة المنفصلة ، يعني يجب أن يعامل آخر الفعل مع النونين معاملته مع الكلمة المنفصلة ، من حذف الواو والياء ، أو تحريكهما ضما وكسرا ؛

وغرضه من هذا الكلام : بيان الأفعال المعتلة الآخر عند لحاق النون بها ، وقد بيّنا نحن حكم جميعها في ضمن الكلام السابق ؛

ومعنى كلامه : أن النونين حكمهما مع المثنى وجمع المؤنث ما ذكر ، ومع غيرهما ، على ضربين ، إمّا مع ضمير بارز وهو شيئان : جمع المذكر نحو اغزوا وارموا ، واخشوا ، والواحد المؤنث نحو : ري ، واغزي وارمي واخشي ؛

وإمّا مع ضمير مستتر وهو الواحد المذكر ، نحو : ره ، واغز وارم واخش فالنون مع الضمير البارز كالكلمة المنفصلة ، فتقول : اغزنّ وارمنّ بحذف الواو ، كما حذفتها مع الكلمة المنفصلة نحو : اغزوا الكفار ، وارموا الغرض وكذا : اغزنّ وارمنّ يا امرأة ، بحذف الياء كما حذفت في : اغزي الجيش وارمي الغرض ، وتضم الواو المفتوح ما قبلها نحو : اخشونّ ، كما ضممتها مع المنفصلة ، نحو : اخشووا الرجل ، وتكسر الياء المفتوح

__________________

= القراءات المتواترة. وقد صرح في باب الإضافة في الفصل بين المتضايفين بقوله لا نسلم تواتر القراءات ، وللعلماء آراء متعددة في موضوع القراءات عموما ، ليس هنا مجال ذكره ؛

(١) من الآية ٨٩ سورة يونس ؛

(٢) انظر سيبويه ج ٢ ص ١٤٩ ؛

٤٩٣

ما قبلها كما كسرتها مع المنفصلة ، تقول : اخشينّ ، كاخشي الرجل ،

قوله «فإن لم يكن بارز» ، وهو في الواحد المذكر ، نحو : اغز ، وارم واخش ، فالنون كالمتصل ، أي كالكلمة المتصلة ، ويعني بها ألف التثنية نحو : اغزونّ وارمينّ واخشينّ ، بردّ اللامات وفتحها ، كما قلت : اغزوا وارميا واخشيا ؛

قال : لما كان النون بعد الضمير البارز ، صار كالكلمة المنفصلة ، لأن الضمير فاصل ، ولما لم يكن ضمير بارز ، كان النون كالضمير المتصل ،

هذا زبدة كلامه ؛ ويرد عليه أن المتصل ليس هو الألف فقط ، بل الواو والياء في : ارضوا ، وارضي ، متصلان ، أيضا ، وأنت لا تثبت اللام معهما كما تثبتها مع الألف ، فليس قوله ، إذن ، فكالمتصل ، على إطلاقه ، بصحيح ؛ وأيضا يحتاج إلى التعليل فيما قاس النون عليه من المتصل ، والمنفصل ، إذا سئل ، مثلا : لم لم تحذف اللام في : اخشيا وارميا واغزوا كما حذفت في : اخش وارم واغز ؛ ولم ضمّت الواو في : ارضوا الرجل وكسرت الياء في : ارضي الرجل ، ولم تحذفا ؛ كما في : ارمو الرجل وارمي الغرض ؛ وكل علة تذكرها في المحمول عليه فهي مطردة في المحمول ، فما فائدة الحمل ؛ وإنما يحمل الشيء على الشيء ، إذا لم يكن المحمول في ثبوت العلة فيه كالمحمول عليه ، بل يشابهه من وجه فيلحق به لأجل تلك المشابهة ، وإن لم تثبت العلة في المحمول ، كحمل «إنّ» على الفعل المتعدي وإن لم يكن في «إن» العلة المقتضية للرفع والنصب كما كانت في المتعدي ،

قوله : «والمخففة تحذف للساكنين» ، وذلك إذا لاقى المخففة ساكن بعدها ، كقوله :

٩٤٠ ـ لا تهين الفقير علّك أن تر

كع يوما والدهر قد رفعه (١)

__________________

(١) من أبيات للأضبط بن قريع السعدي ، ونقل عن ثعلب أنها قيلت قبل الإسلام بدهر طويل وأولها :

لكل همّ من الهموم سعة

والمسى والصبح لا بقاء معه

٤٩٤

حطّا لها عن التنوين ، لأن التنوين لازم للاسم المتمكن في الوصل إذا تجرد عن المانع وهو الإضافة واللام ، بخلاف النون الخفيفة ، فإنها قد تترك بلا مانع ، وأيضا ، ينبغي أن يكون للنون اللاحقة للاسم ، فضل على النون اللاحقة للفعل ، فالتنوين يحذف في الموصوف بابن ، وابنة ، بالشرط المذكور ، قياسا ، وفي غيره للضرورة ، كقوله :

وحاتم الطائيّ وهّاب المئي (١) ـ ٥٢٩

والنون الخفيفة تحذف للساكنين مطلقا ؛

وقال سيبويه (٢) ، عن يونس : إنه إذا جاء بعد النون المخففة في : اضربان واضربنان ، ساكن ، تبدلها همزة ، نحو : اضرباء الرجل واضربناء الرجل ،.

قال سيبويه : لو جوّزنا إلحاق الخفيفة بالمثنى ، فالقياس حذفها للساكنين كما تحذف اتفاقا في المفردين : المذكر والمؤنث ، وجمع المذكر ، فيسقط الألف ، أيضا ، في اللفظ ، للساكنين ؛

وإذا وقف على فعل في آخره نون خفيفة ، فحكمها حكم التنوين ، أعني أنه ، تقلب المفتوح ما قبلها ألفا ، نحو : اضربا ؛ في : اضربن ؛

قال سيبويه (٣) : وقياس مذهب يونس في : اضربان ، واضربنان ، أن تقلب النون الخفيفة ألفا ، فتمدّ فيها المدة الطولى بقدر ألفين ؛

وقال الزجاج : لو مدّت الألف وطال مدّها ، ما زادت على الألف ، لأنها حرف ، لا تتكرر ولا يؤتى بعدها بمثلها ؛

__________________

= والمسى بضم الميم أو كسرها مقابل الصبح ، ومن جيّد أبياتها قوله :

قد يجمع المال غير آكله

ويأكل المال غير من جمعه

فاقبل من الدهر ما أتاك به

من قرّ عينا بعيشه نفعه

(١) تكرر ذكره ، وانظره في باب العدد ، بالجزء الثالث ؛

(٢ و ٣) انظر بحث نوني التوكيد في سيبويه ج ٢ ص ١٤٩ وما بعدها ؛

٤٩٥

وقال السيرافي : ليس هذا الرأي الذي أنكره الزجاج بمنكر ، وذلك أنه يقدّر أنّ المدّ الذي يزاد بعد النطق بالألف الأولى يرام به ألف آخر ، وإن لم ينفصل عن الأوّل ولم يتميّز ؛

وتحذف في الوقف : المضموم ما قبلها والمكسور ما قبلها ، نحو : اضربن واضربن ؛ وكان يونس (١) يقول : أقلبها واوا بعد الضمة في نحو : اخشون ، وياء بعد الكسرة في نحو : اخشين ، فأقول : اخشوو ، واخشيي ، قال الخليل : لا أرى ذلك إلّا على مذهب من قال من أهل اليمن : هذا زيدو ، ومررت بزيدي ؛ وهي غير فصيحة ؛

وأمّا في نحو : اضربن واضربن ، فيقول يونس : اضربو واضربي وفاقا لغيره في اللفظ ، إلّا أن الواو والياء ، عنده ، عوضان من النون ، وعند غيره : هما الضميران المردودان بعد حذف النون كما يجيء ؛

ويقول في : هل تضربن ، وهل تضربن : هل تضربو وهل تضربي ، بلا نون ، والواو والياء بدلان من النون الخفيفة ، وعند غيره : هل تضربون وهل تضربين ، والواو والياء ضميران ردّا بعد حذف نون التأكيد ، فتردّ النون التي سقطت لأجل نون التأكيد ، كما يجيء ؛

قوله : «فيردّ ما حذف» ، يعني إذا حذفت النون ، أعيد إلى الفعل الموقوف عليه : ما أزيل في الوصل بسببها ، من الواو ، والياء وحدهما ، كما تقول في : اضربن واضربن ، واخشون واخشين : اضربوا واضربي ، واخشوا واخشي ؛ أو ، من الواو والياء مع النون التي بعدهما ، كما تقول في : هل تضربن ، وهل تضربن ، وهل تخشون وهل تخشين : هل تضربون وهل تضربين ، وهل تخشون وهل تخشين ؛

وهذا أيضا ، بناء على أنهم قدّروا النون المخففة ، المحذوفة للوقف : معدومة من أصلها لعدم لزومها للفعل ، بخلاف التنوين ، فإن الوقف في : جاءني قاض ، بغير ردّ الياء على

__________________

(١) انظر الحاشية السابقة.

٤٩٦

الأفصح ، لكون التنوين لازما ، إذ لم يكن مانع ، فكأنه ثابت أيضا ، مع عروض الحذف.

هذا آخر شرح المقدمة ، والحمد لله على إنعامه وإفضاله ، بتوفيق إكماله ، وصلواته على محمد وكرام آله ؛

وقد تمّ تمامه ، وحمّ (١) اختتامه ، في الحضرة المقدّسة الغروية (٢) ، على مشرّفها صلوات ربّ العزّة وسلامه ،

في شوّال سنة ست وثمانين وستمائة

__________________

(١) حمّ بالبناء للمجهول بمعنى قدّر له أن يختم ؛

(٢) انظر ما قلناه في شرح قول الرضي في مقدمة هذا الكتاب : فببركات الجناب المقدس الغرويّ ؛

٤٩٧

[استطراد](١)

[في ذكر بعض أحكام مفيدة]

ولنذكر أحكام هاء السكت ، وإن كان المصنف ذكر بعضها في التصريف ، وحرف (٢) التذكير ، والإنكار ؛ وشين الكشكشة وسين الكسكسة ؛

أمّا هاء السكت ، فهي هاء تزاد في آخر الكلمة الموقوف عليها في موضعين : أحدهما : إذا كان آخرها ألفا ، والكلمة حرف أو اسم عريق البناء ، نحو : لا ، وذا ، وهنا ؛ وذلك لأن الألف حرف خفي ، إذا جئت بعدها بحرف آخر ، وذلك في الوصل ، تبيّن النطق بها ، وإذا لم تأت بعدها بشيء ، وذلك في الوقف ، خفيت ، حتى ظنّ أن آخر الكلمة مفتوح ،

فلذا وصلت بحرف ، ليبيّن جوهرها ؛ واختاروا أن يكون ذلك الحرف هاء ، لمناسبتها بخفائها حرف اللين ، فإذا جاءت ساكنة بعد الألف ، فلا بدّ من تمكّن مدّ الألف ، ليقوم ذلك مقام الحركة فيمكن الجمع بين ساكنين ؛ فتبين الألف بذلك التمكين والمدّ ؛

وأمّا في الأسماء المتمكنة ، نحو : أفعى وحبلى ، أو العارضة البناء نحو : لا فتى ، فلا تزيد هاء السكت ، إمّا لخوف التباس هاء السكت بهاء الضمير المضاف إليه ، فإن

__________________

(١) استطرد الشارح إلى ذكر هذه الأمور ، بعد أن ختم شرحه على الكافية ؛ وهي من مباحث الصرف ، وقد أشار في كثير من المواضع في شرحه هذا إلى ما يدل على اعتزامه شرح الشافية في التصريف لابن الحاجب. وقد وفى بوعده ، رحمه الله. وشرحها شرحا عظيما لا يقل فائدة عن هذا الشرح ؛

(٢) أي وأحكام حرف التذكير ؛

٤٩٨

الاسم العريق البناء ، لا يضاف منه إلّا «كم» و «لدن» و «لدى» ؛ وإمّا لكون الإعراب مقدّرا في أفعى ، وشبه الحركة الإعرابية في : لا فتى ؛ وسنذكر أنها لا تلحق المتحركة بحركة إعرابية أو شبه الإعراب ؛

وأما ألف نحو : هذا ، وهؤلا (١) ، فليس الحركة الإعرابية فيه مقدرة بل لو كان مكان الألف حرف صحيح ، أيضا ، لكان محركا بحركة بنائية نحو : هو ، وهي ، وهؤلاء ؛

ولا تلحق هذه الهاء ساكنا آخر ، غير الألف المذكورة ؛ سواء ، كان واوا أو ياء ، كهمو ، وهذي ، أو غيرهما ، ككم ومن ، وذلك لأن الألف أخفى ، فهي إلى البيان أحوج ؛

بلى ، تلحق الألف والواو والياء في الندبة ، نحو : واغلاماه ، و : واغلامكموه ، و : واغلامكيه ؛ وفي الإنكار نحو : آلاميراه ، و : آلأميروه ، و : آلاميريه ، لقصدك إلى زيادة مد الصوت فيهما ؛

وثاني الموضعين : إذا وقفت على كلمة متحركة الآخر بحركة غير إعرابية ولا مشبّهة بالاعرابيّة ، لبيان تلك الحركة اللازمة ، إذ لو لم تزد الهاء لسقطت الحركة للوقف ؛

وإنما لم تبيّن الإعرابية ، لعروضها وسرعة زوالها ،

وذلك قولك : هما رجلانه ، وضاربانه ، وهنّه ، وضربتنّه ، وهلمّه ، وضربكه ، وويحكه ، وثمّه ، واضربنه ؛ وانطلقنه وضربنه ، وعصايه ، وغلاميه ، وقاضيّه ، وهوه ، وهيه ، وأينه ، وكيفه وغير ذلك ؛

ودخولها فيما قبل آخره ساكن ، أقوى وأكثر من دخولها فيما قبل آخره متحرك ، حتى لا يجتمع ساكنان ، لو أسكن الآخر ؛

__________________

(١) بدون همزة في آخره ، وهي لغة ، وانظر باب أسماء الإشارة في آخر الجزء الثاني ؛

٤٩٩

ولم يلحقوها النونات في الأمثلة الخمسة ، نحو : يضربانه ، ويضربونه ، وتضربينه .. (١) ، لأن النون علامة الرفع فهي كالحركة الإعرابيّة ؛

وقد منع بعض البصريين أن يقال : انطلقنه ، وضربنه لالتباس الأول بضمير المصدر ، والثاني بالمفعول. به ؛

وليس بشيء ، لأن الخليل حكى : انطلقنه عن العرب (٢) ، ولو كان اللبس مانعا لم يقولوا : أعطيتكه ، وإنه ، وليته ولعلّه ، واعلمنه ؛

وقد استعملوا في بعض ذلك : الألف مكان الهاء ، لمشابهتها لها وذلك في : أنا ، وحيّهلا ؛

ولم يلحقوها آخر نحو : لا رجل ، ويا زيد ، ونحو : خمسة عشر ، لأن حركة البناء عارضة ، فتشبه ، لذلك ، الحركة الإعرابيّة ؛

وكذا لم يلحقوها آخر الماضي المجرّد ، لأنه إنما حرّك ، كما ذكرنا في بابه ، لمشابهته المعرب ، فكأن حركته إعرابيّة ، فلم يقولوا : ضربه ؛

وإذا كانت الكلمة مما ذهب لامها ، جزما ، أو وقفا ، فإن بقيت على حرف واحد ، فهاء السكت واجبة ، نحو : ره ، وقه ، لاستحالة الوقف على المتحرك والابتداء بالساكن ؛

وإن كانت على أكثر من حرف نحو : اغزه ، وارمه ، واخشه ، ولم يغزه ، ولم يرمه ، ولم يخشه ، فالهاء في مثلها ليست بواجبة ، لكنها ألزم ههنا منها في نحو : ثمّه ، ومسلمونه ، لأنك إذا لم تأت بها سكّنت آخر الكلمة بعد حذف حرف منها ، وهو إجحاف ؛

وهي في نحو : أعه وأقه ، في قولك إن تع أعه ، وإن تق أقه ، ألزم (٣) منها في :

__________________

(١) ذكر ثلاثة من الأمثلة الخمسة ، والباقيان هما تفعلان وتفعلون ؛

(٢) نقله عنه سيبويه في الكتاب ج ٢ ص ٢٧٩ ؛

(٣) أي أشد لزوما ، ونقل ابن هشام في أوضح المسالك رأي ابن مالك في وجوب هاء السكت في هذا النوع وردّ عليه ردّا قويا ؛

٥٠٠