حديث المنزلة

سأله مسألةً ، وكان معاوية بصدد بيان مقام علي وفضله ؟

ولماذا كلّ هذا السعي لإبطال هذا الحديث وردّه ؟

ألم يقل الفضل ابن روزبهان ـ الذي هو الآخر من الرادّين على الإمامية واستدلالاتهم بالأحاديث النبويّة ـ ما نصّه : يثبت به ـ أي بحديث المنزلة ـ لأمير المؤمنين فضيلة الاُخوّة والمؤازرة لرسول الله في تبليغ الرسالة وغيرهما من الفضائل.

وهكذا تسقط المناقشة الثانية.

الجواب عن المناقشة الثالثة :

والمناقشة الثالثة كانت دعوى اختصاص حديث المنزلة بغزوة تبوك.

نعم لو كان الحديث مختصّاً بغزوة تبوك ، ولو سلّمنا بأنّ سبب الورود وشأن النزول مخصّص ، لكان لهذا الإشكال ولهذه المناقشة وجه.

ولكن حديث المنزلة ـ كحديث الثقلين وكحديث الغدير ـ كرّره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مواطن كثيرة ، وهذه كتب القوم موجودة بين أيدينا ، والباحث الحرّ المنصف يمكنه العثور على تلك الروايات ، وتلك المواطن الكثيرة التي ذكر فيها رسول الله هذا الحديث.

مواطن ورود حديث المنزلة :

وأنا أذكر لكم بعض تلك المواطن ومصادر ورود حديث المنزلة فيها ، وأُحاول أن أختصر :

المورد الأول : قصة المؤاخاة

قال ابن أبي أوفى : لمّا آخى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين أصحابه ، وآخى بين أبي بكر وعمر ، قال علي : يا رسول الله ذهب روحي ، وانقطع ظهري ، حين رأيتك فعلت ما فعلت بأصحابك غيري ، فإن كان هذا من سخط عَلَيّ فلك العتبى والكرامة ، فقال رسول الله : « والذي بعثني بالحقّ ، ما أخّرتك إلاّ لنفسي ، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي » ، قال : ما أرث منك يا رسول الله ؟ قال : « ما ورّث الأنبياء من قبلي » ، قال : ما ورّث الأنبياء من قبلك ؟ قال : « كتاب ربّهم وسنّة نبيّهم » ، وأنت معي في قصري في الجنّة ، مع فاطمة ابنتي ، وأنت أخي ورفيقي » ، ثمّ تلا رسول الله قوله تعالى : ( إخْوَاناً عَلَى سُرُر مُتَقَابِلِينَ ).

ذكر هذا الحديث الحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى : ( اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً

وَمِنَ النَّاسِ )(١) ، ولاحظوا المناسبة بين هذا الحديث وبين الآية : ( اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ).

يروي السيوطي في الدر المنثور هذا الحديث : عن البغوي ، والباوردي ، وابن قانع ، والطبراني ، وابن عساكر (٢).

وهو أيضاً : في مناقب علي لاحمد (٣) ، وفي الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة (٤) ، وفي كنز العمال أيضاً عن مناقب علي (٥).

المورد الثاني : في حديث الدار ويوم الإنذار

ففي رواية أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره الكبير ذكر هذا اللفظ : « فأيّكم يقوم فيبايعني على أنّه أخي ووزيري ووصيّي ويكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي ؟ » (٦).

__________________

(١) سورة الحج : ٧٥.

(٢) الدر المنثور ٦ / ٧٦ ـ ٧٧.

(٣) فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام : ١٤٢ رقم ٢٠٧.

(٤) الرياض النضرة ٣ / ١٨٢ ، قطعة منه.

(٥) كنز العمال ٩ / ١٦٧ رقم ٢٥٥٥٤ و ١٣ / ١٠٥ رقم ٣٦٣٤٥.

(٦) تفسير الثعلبي : مخطوط.

المورد الثالث : في خطبة غدير خم

وقد تقدم في بحث حديث الغدير.

المورد الرابع : في قضية سد الأبواب

وقد أشرنا إليه ، وفي رواية هناك يقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « وإنّ عليّاً منّي بمنزلة هارون من موسى » ، هذه الرواية رواها الفقيه ابن المغازلي في مناقب أمير المؤمنين (١).

المورد الخامس :

هو المورد الذي قرأناه عن عمر بن الخطّاب عن مصادر كثيرة قال عمر : كفّوا عن ذكر علي ... إلى آخره.

المورد السادس : في قضية ابنة حمزة سيّد الشهداء

وذلك لمّا أتت من مكة ، وقدمت المدينة المنورة ، تخاصم فيها علي وجعفر وزيد ، في هذه القضية تحاكموا إلى رسول الله ، فقال

__________________

(١) مناقب الإمام علي عليه‌السلام للمغازلي : ٢٥٥ ـ ٢٥٧.

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي : « أمّا أنت يا علي ، فأنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ النبوّة ».

روى هذا الخبر ابن عساكر في تاريخ دمشق (١) ، والخبر موجود : في مسند أحمد (٢) ، وفي سنن البيهقي (٣) ، وغيرهما من المصادر ، لكن بدل حديث المنزلة : « أنت منّي وأنا منك ».

المورد السابع : في حديث عن جابر

قال : جاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونحن مضطجعون في المسجد قال رسول الله : « أترقدون بالمسجد ! إنّه لا يرقد فيه » ، فحينئذ خاطب عليّاً وكان علي فيهم قال : « تعال يا علي ، إنّه يحلّ لك في المسجد ما يحلّ لي ، أما ترضى أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ النبوّة ».

وهذا أيضاً في تاريخ دمشق (٤).

__________________

(١) ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ١ / ٣٦٨ رقم ٤٠٩.

(٢) مسند أحمد ١ / ١٨٥ رقم ٩٣٣.

(٣) سنن البيهقي ٨ / ٦.

(٤) ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ١ / ٢٩٠ رقم ٣٢٩.

المورد الثامن :

« يا أُم سلمة ، إنّ عليّاً لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي ».

وهذا الحديث أيضاً في تاريخ دمشق (١).

وهناك موارد أكثر ، وأنا تتبعت تلك الموارد وسجّلتها ، ولكن أكتفي بهذا المقدار لغرض الإختصار.

فاندفعت المناقشات كلّها ، وتمّت دلالة حديث المنزلة على خلافة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.

خلاصة دلالة حديث المنزلة على الخلافة

وتتلخص وجوه الدلالة على الخلافة ، أي على كون الحديث نصّاً في الإمامة ، تتلخص في :

أوّلاً : تمنّيات بعض أكابر الأصحاب.

ثانياً : تكرار النبي هذا الحديث.

ثالثاً : القرائن الداخلية في هذا الحديث وفي ألفاظه المختلفة ،

__________________

(١) ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ١ / ٣٦٥ رقم ٤٠٦.

وأقرأ لكم عدّةً من تلك القرائن :

منها قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هذا الحديث في حديث المنزلة : « لابدّ أنْ أُقيم أو تقيم » ، ممّا يدلّ على أنّه لا يمكن أن ينوب أحد مناب رسول الله في أمر من الاُمور غير علي ، ولهذا نظائر كثيرة ، منها إبلاغ سورة براءة إلى أهل مكة.

ومن القرائن الداخلية أيضاً : قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « خلّفتك أنْ تكون خليفتي ».

وهذا أيضاً قد تقدّم.

ومنها : قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ـ إلى آخره ـ فإنّ المدينة لا تصلح إلاّ بي أو بك ».

أخرجه الحاكم في المستدرك قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

ومن القرائن أيضاً : قوله لعلي : « لك من الأجر مثل مالي ومالك من المغنم مثلما لي ».

رواه صاحب الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة (١).

وفي حديث أيضاً من أحاديث المنزلة يقول رسول الله : « إنّه لا

__________________

(١) الرياض النضرة ٣ / ١١٩.

ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي ».

وهذا الحديث صحيح قطعاً ، وهو موجود : في مسند أحمد (١) ، وفي مسند أبي يعلى ، وفي المستدرك (٢) ، وفي تاريخ دمشق (٣) ، وفي تاريخ ابن كثير (٤) ، وفي الاصابة لابن حجر (٥) ، وغيرها من المصادر.

ومن القرائن قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أنت خليفتي في كلّ مؤمن بعدي أنت منّي بمنزلة هارون من موسى وأنت خليفتي في كلّ مؤمن بعدي ».

وهو أيضاً بسند صحيح في خصائص علي للنسائي (٦).

وأمّا القرائن الخارجية فما أكثرها.

وإلى الآن انتهينا من البحث عن حديث المنزلة سنداً ودلالة ، وظهر : إنّ حديث المنزلة نصّ في خلافة رسول الله.

ومن يسعى وراء حمل الإمامة والخلافة بعد رسول الله على أن

__________________

(١) مسند أحمد ١ / ٥٤٥ رقم ٣٠٥٢.

(٢) مستدرك الحاكم ٣ / ١٣٣ ـ ١٣٤.

(٣) ترجمة الإمام علي عليه‌السلام من تاريخ دمشق ١ / ٢٠٩ رقم ٢٥١.

(٤) البداية والنهاية المجلد ٤ الجزء ٧ / ٣٣٨.

(٥) الإصابة لابن حجر ٤ / ٢٧٠ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

(٦) خصائص النسائي : ٤٩ ـ ٥٠.

يكون في المرتبة الرابعة ، عليه أنْ يثبت حقيّة خلافة المشايخ بالأدلة القطعية ، حتّى يحمل الحديث على المرتبة الرابعة المتأخّرة عن عثمان ، وإلاّ فلا يتمّ هذا الحمل.

وإنّه يدلّ هذا الحديث أيضاً على عصمة أمير المؤمنين.

ويدلّ أيضاً على أفضليّة أمير المؤمنين من جهة الأعلميّة وغيرها.

قصة أروى مع معاوية

والآن يعجبني أنْ أقرأ عليكم هذا الخبر ، وإن طال بنا المجلس :

دخلت أروى بنت الحارث بن عبد المطّلب بن هاشم على معاوية ، وهي عجوز كبيرة ، فقال لها معاوية : مرحباً بك يا خالة ، كيف أنت ؟

فقالت : بخير يابن أُختي ، لقد كفرت النعمة ، وأسأت لابن عمّك الصحبة ، وتسمّيت بغير اسمك ، وأخذت غير حقّك ، وكنّا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاءاً ، حتّى قبض الله نبيّه مشكوراً سعيه ، مرفوعاً منزلته ، فوثبت علينا بعده بنو تيم وعدي

وأُميّة ، فابتزّونا حقّنا ، ولّيتم علينا تحتجّون بقرابتكم من رسول الله ، ونحن أقرب إليه منكم وأولى بهذا الأمر ، وكنّا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون ، وكان علي بن أبي طالب بعد نبيّنا بمنزلة هارون من موسى.

فقال لها عمرو بن العاص : كفّي أيّتها العجوز الضالّة ، وقصّري عن قولك مع ذهاب عقلك.

فقالت : وأنت يابن النابغة ، تتكلّم وأُمّك كانت أشهر بغيّة بمكّة ، وأرخصهنّ أُجرة ، وادّعاك خمسة من قريش ، فسألتْ أُمّك عنهم فقالت : كلّهم أتاني ، فانظروا أشبههم به فألحقوه به ، فغلب عليك شبه العاص بن وائل ، فألحقوك به.

فقال مروان : كفّي أيّتها العجوز ، واقصري لما جئتي له.

قالت : وأنت أيضاً يابن الزرقاء تتكلّم.

ثمّ التفتت إلى معاوية فقالت : والله ما جرّأهم عَلَيّ هؤلاء غيرك ، فإنّ أُمّك القائلة في قتل حمزة :

فأجابتها بنت عمّي وهي تقول :

فقال معاوية : عفى الله عمّا سلف يا خالة ، هات حاجتك.

فقالت : مالي إليك حاجة ، وخرجت عنه.

وفي رواية : قالت : أُريد ألفي دينار لاشتري بها عيناً فوّارة في أرض خرّارة ، تكون لفقراء بني الحارث بن عبد المطّلب ، وألفي دينار أُخرى أُزوّج بها فقراء بني الحارث ، وألفي دينار أُخرى أستعين بها على شدّة الزمان.

فأمر لها معاوية بذلك.

فأروى هذه ابنة عمّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، استشهدت بحديث المنزلة ، واستدلّت على إمامة أمير المؤمنين بهذا الحديث ، وشبّهت عليّاً بهارون ، وأيضاً : شبّهت أهل البيت ببني إسرائيل في آل فرعون.

وهذا الخبر تجدونه مع اختلاف في بعض الألفاظ : في العقد الفريد ، وفي تاريخ أبي الفداء ، وفي روضة المناظر لابن الشحنة

الحنفي ، الذي هو أيضاً من التواريخ المعتبرة (١).

وهكذا ، فقد تمّت الدلالة وسقطت المناقشات كلّها ، والحمد لله.

ثانياً : المناقشات غير العلميّة

وتصل النوبة الآن إلى الطرق الاُخرى والأساليب غير العلمية في ردّ حديث المنزلة ، أذكرها باختصار وإنْ طال بنا المجلس ، لئلاّ يبقى شيء من البحث إلى الليلة القادمة.

الطريق الأول :

الطريق الذي مشوا عليه بعد المناقشات الفاشلة ، وهو : تحريف الحديث ، وبعد أنْ عرفوا أن لا جدوى في المكابرة في أسانيد الحديث ودلالاته رأى بعض النواصب أنْ لا مناص من تحريف الحديث ، ولكنْ ما أشنع تحريفه وما أقبح صنيعه ، إنّه حرّف الحديث تحريفاً لا يصدر من الكفّار.

__________________

(١) العقد الفريد ٢ / ١١٩ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

تاريخ أبي الفداء ١ / ١٨٨ ـ مكتبة المتنبي ـ القاهرة.

روضة المناظر ـ هامش ابن كثير ـ حوادث سنة : ٦٠.

لاحظوا : في ترجمة حريز بن عثمان من تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، وأيضاً في كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ، يروون عن حريز قوله :

هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال لعلي : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى » ، هذا حق ، ولكنْ أخطأ السامع ، يقول الراوي : قلت : ما هو ؟ قال : إنّما هو : أنت منّي بمنزلة قارون من موسى ، قلت : عمّن ترويه ؟ قال : سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر (١).

فماذا تقولون لهذا الرجل ولرواة هذا الخبر ، ولكنّ الأسف كلّ الأسف أن يكون حَريز هذا من رجال البخاري ، أن يكون من رجال الصحاح سوى مسلم ، كلّهم يعتمدون عليه وينقلون عنه ويصحّحون خبره ، وعن أحمد بن حنبل أنّه عندما سئل عن هذا الرجل قال : ثقة ثقة ثقة.

والحال أنّهم يذكرون بترجمة هذا الرجل : إنّه كان يشتم عليّاً ، ويتحامل عليه بشدّة ، نصّوا على أنّه كان ناصبيّاً ، وأنّه كان يقول : لا أُحبّ عليّاً قَتَل آبائي ، كان يقول : لنا إمامنا ـ يعني معاوية ـ ولكم

__________________

(١) تاريخ بغداد ٨ / ٢٦٨ رقم ٤٣٦٥ ـ دار الكتاب العربي ، تهذيب التهذيب ٢ / ٢٠٩ ـ دار الفكر ـ ١٤٠٤ ه‍.

إمامكم ـ يعني عليّاً ، وكان يلعن عليّاً بالغداة سبعين مرّة وبالعشيّ سبعين مرّة ، وقد نقلوا عنه أشياء أُخرى غير هذه الأشياء.

مع ذلك يصحّحون خبره ، وأحمد بن حنبل يكرّر توثيقه : ثقة ثقة ثقة ! ويروي عنه البخاري وأصحاب الصحاح عدا مسلم.

ومن هنا يمكن للباحث الحر أنْ يعرف موازين هؤلاء ومعاييرهم في تصحيح الحديث وتوثيق الراوي ، وأنّهم كيف يتعاملون مع علي وأهل البيت.

الطريق الثاني :

إنّه عَمَدَ بعضهم إلى وضع حديث المنزلة للشيخين ، فروى عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّه قال : أبو بكر وعمر منّي بمنزلة هارون من موسى.

هذا الحديث يرويه الخطيب البغدادي ، وعنه المنّاوي في كتاب كنوز الحقائق من حديث خير الخلائق ، وهو كتاب للمنّاوي مطبوع يروي فيه هذا الحديث عن الخطيب البغدادي ، والخطيب يرويه بسنده (١).

__________________

(١) تاريخ بغداد ١١ / ٣٨٥ رقم ٦٢٥٧ ، كنوز الحقائق من حديث خير الخلائق ـ ط هامش الجامع الصغير ـ حرف الألف.

إلاّ أن من حسن الحظ أنّ ابن الجوزي يورد هذا الحديث الموضوع لكن لا في الموضوعات ، بل في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ويقول : حديث لا يصح (١).

وأيضاً : يقول الذهبي في كتابه ميزان الإعتدال : هذا حديث منكر (٢).

ويعيد ذكره أيضاً مرّتين ويقول : خبر كذب (٣).

وابن حجر العسقلاني أيضاً يكذّب هذا الحديث في لسان الميزان (٤).

وحينئذ لا يبقى مجال لاستناد أحد إلى هذا الحديث الموضوع الذي ينصّون على ضعفه أو وضعه وكذبه ، مع عدم وجوده في شيء من الصحاح والمسانيد والسنن.

الطريق الثالث :

وتبقى الطريقة الأخيرة ، وهي ردّ حديث المنزلة وعدم قبول

__________________

(١) العلل المتناهية ١ / ١٩٩ رقم ٣١٢.

(٢) ميزان الإعتدال ٥ / ٤٧٣ رقم ٦٩٠٠ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤١٦ ه‍.

(٣) ميزان الإعتدال ٥ / ٢٠٧ رقم ٦٠١٥.

(٤) لسان الميزان ٥ / ٩ رقم ٥٨٢٨ ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ ١٤١٦ ه‍ ، وفيه أبوبكر فقط.

صحّة هذا الحديث ، مع كونه في الصحيحين وغيرهما كما عرفتم.

وهذا الطريق مشى عليه كثير من علمائهم ، ممّا يدلّ على فشلهم في الطرق الاُخرى بعد عدم تمكّنهم من إبطال هذا الحديث بمناقشات علمية.

يقول الآمدي ـ وهو أبو الحسن سيف الدين الآمدي ـ : إنّ هذا الحديث غير صحيح.

وابن حجر المكي ينقل كلامه في الصواعق المحرقة (١).

وتجدون الاعتماد أيضاً على رأي الآمدي هذا في شرح المواقف (٢) للشريف الجرجاني.

ويقول القاضي الإيجي في الجواب عن حديث المنزلة : إنّه لا يصحّ الإستدلال به من جهة السند (٣).

وهكذا غير هؤلاء الذين ذكرتهم ، يردّون هذا الحديث بعدم صحّة سنده ، وغير واحد منهم يعتمد على كلام الآمدي.

لكن الآمدي يذكره الذهبي في ميزان الإعتدال ونصّ عبارته :

__________________

(١) الصواعق المحرقة : ٧٣.

(٢) شرح المواقف للجرجاني ٨ / ٣٦٢ ـ الشريف الرضي ـ قم ـ ١٤١٢ ه‍.

(٣) المصدر نفسه.

قد نفي من دمشق لسوء اعتقاده ، وصحّ عنه أنّه كان يترك الصلاة (١).

وأقول : إنْ كان ترك الصلاة عيباً مسقطاً للعدالة ، وموجباً لسقوط الشخص وكلامه ورأيه في القضايا العلمية ، فلماذا يعتمدون عليه وينقلون كلامه ؟

ولكنْ عندي كثيرون من حفّاظ الحديث وكبار أئمّتهم المحدّثين الرواة للسنّة النبويّة ، الاُمناء على الدين ، يذكرون بتراجمهم أنّهم كانوا يتركون الصلاة ، ولو اتّسع الوقت لذكرت لكم بعضهم ، وذكرت بعض عباراتهم في الثناء عليهم وتبجيلهم وتوثيقهم وتعظيمهم ، ممّا يدلّ على أنّ ترك الصلاة التي هي عمود الدين عند المسلمين ليس بطعن في شخص من هؤلاء.

__________________

(١) ميزان الإعتدال ٣ / ٣٥٨ رقم ٣٦٥٢.

خاتمة المطاف

فهذه مناقشاتهم ، وهذه محاولاتهم ، وهؤلاء علماؤهم وحفّاظهم ، والذين يعتمدون عليهم في عقائدهم ، وفي أحكامهم وفروعهم الفقهيّة ، ولو أنّ الله سبحانه وتعالى لم يقدّر لهذه الاُمّة خيرة علمائها ـ من هذه الطائفة المظلومة التي أصبح حالها كما قالت أروى بنت الحارث حال بني إسرائيل في آل فرعون ـ لولا هؤلاء ، لاندرس الدين وضاعت آثار سيّد المرسلين ، ولكن الله سبحانه وتعالى أتمّ الحجة بهؤلاء على غيرهم ، وعلى الباحثين المنصفين الذين يريدون أنْ يعرفوا الحق فيتّبعونه أين ما كان ، أنْ يتوصّلوا إلى واقعيات القضايا والأحوال.

وإنّنا نسأل الله تعالى أن يثبّتنا على هذه العقيدة المستندة إلى الكتاب والسنّة المعتبرة المقبولة عند الكل ، وأنْ يوفّقنا لأن نؤدّي واجباتنا وتكاليفنا في تبيين الحقائق وتوضيح الاُمور على ما هي