ملحمة قوافل النّور

فجعل للسانك عليك حقاً ولسمعك عليك حقّاً ، ولبصرك عليك حقّاً ، وليدك عليك حقّاً ، ولرجلك عليك حقاً ، ولبطنك عليك حقاً ، ولفرْجكَ عليك حقاً.

فهذه الجوارح السبعُ التي بها تكون الأفعال.

[ج] ثمّ جعل عزّوجلّ لأفعالك عليك حقوقاً :

فجعل لصلاتك عليك حقّاً ولحجّتك عليك حقاً ، ولصومك عليك حقاً ، ولصَدَقتك عليك حقاً ، ولهدْيك عليك حقاً ، ولأفعالك عليك حقاً.

ثمّ تخرج الحقوق منك إلى غيرك ، من ذوي الحقوق الواجبة عليك ، وأوجبها عليك : حقوق أئمّتك ، ثمّ حقوق رعيّتك ، ثمّ حقوق رحمك ، فهذه حقوق يتشعّبُ منها حقوق.

[د] فحقوق أئمّتك ثلاثه :

أوجبُها عليك حقُّ سائسك بالسلطان ، ثمّ حقّ سائسك بالعلم ، ثمّ حقّ سائسك بالمِلْك. وكلُّ سائسٍ إمامٌ.

[هـ] وحقوق رعيّتك ثلاثة :

أوجبها عليك حقُّ رعيّتك بالسطان. ثمَّ حقُّ رعيّتك بالعلم. فإنّ الجاهل رعيّته العالم ، ثمَّ حقّ رعيّتك بالمِلْك : من الأزواج وما ملكت الأيمانُ.

[و] وحقوق رَحمِكَ كثيرة ، متّصلةٌ بقَدَر اتّصال الرحم في القرابة. فأوجبها عليك :

حقُّ اُمّك ، ثمَّ حقّ أبيك ، ثمَّ حقّ ولدك ، ثمَّ حقّ أخيك ، ثمّ الأقرب فالأقرب ، والأوّل فالأوّل.

[ز] ثمَّ [ حقوق الآخرين ] :

حقّ مولاك المُنعم عليك ، ثمَّ حقّ مولاك الجارية نِعمتُك عليه ، ثمَّ حقّ ذي المعروف لديك ، ثمّ حقّ مُؤذنك لصلاتك ، ثمَّ حقّ إمامك في صلاتك ، ثمَّ حقّ جليسك ، ثمَّ حقّ مالِك ، ثمَّ حقّ غريمك الذي يُطالبُك ، ثمَّ حقّ خليطك ، ثمَّ حقّ خصمك المدّعي عليك ، ثمَّ حقّ المُشير عليك ، ثمَّ حقّ مُستنصِحك ، ثمّ حقّ الناصِح لك ، ثمَّ حقّ مَن هم أكبر منك ، ثمَّ حقّ مَنْ هم أصغر منك ، ثمَّ حقّ سائلك ، ثمَّ حقّ من سألتَهُ ، ثمَّ حقّ من جرى لك على يديه مساءةٌ بقولٍ أو فعل ، عن تعمدٍ منه أو غير تعمّد ، ثمَّ حقّ من جرى على يديه مسرّة من قول أو فعل ، ثمَّ حقّ أهل ملّتك عامّة ، ثمّ حقّ أهل ذمّتك.

ثمَّ الحقوق الجارية بقدَر عِلَل الأحوال وتصرُّف الأسباب.

فطوبى لِمَن أعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه ، ووفّقهُ لذلك وسدّده.

[أ] حقّ الله

[١] فأمّا حقّ الله الأكبر عليك :

ـ فأنْ تعبدَهُ لا تُشركَ به شيئاً ، فإذا فعلت ذلك بإخلاصٍ جَعل لك على نفسه أن يكفيك أمَر الدنيا والآخرة ( ويحفظَ لك ما تحبُّ منها ).

[ب] حقوق الأعضاء

وأمّا حقّ نفسك عليك : أنْ تستعملها في طاعة الله : فتؤدّي إلى لِسانك حقّه ، وإلى سمعك حقّه ، وإلى بصرك حقّه ، وإلى يدك حقّها ، وإلى رجلك حقّها ، وإلى بطنك حقّه ، وإلى فرجك حقّه ، وتستعينَ بالله على ذلك.

[٢] وأمّا حقّ اللسان :

ـ فإكرامه عن الخَنا.

ـ وتعويده على الخير [ والبرّ بالناس ، وحسن القول فيهم ].

ـ وحمله على الأدَبِ.

ـ وإجمامهُ إلّا لموضع الحاجة والمنفعة للدين والدنيا.

ـ وإعفاؤهُ عن الفضول الشنيعة ، القليلة الفائدة التي لا يؤمَنُ ضررُها مع قِلّة فائدتها.

ـ ويُعدّ شاهدَ العقل ، والدليل عليه ، وتزيُّن العاقل بعقله حسنُ سيرته في لسانه. ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

[٣] وأمّا حقّ السمع :

ـ فتنزيهُهُ عن أن تجعله طريقاً إلى قلبك إلّا لفوهةٍ كريمة تُحدِث في قلبك خيراً ، أو تكسب خلقاً كريماً ، فإنّه باب الكلام إلى القلب ، يؤدّي إليه ضروبَ المعاني على ما فيها من خيرٍ أو شرَّ. ولا قوة إلّا بالله.

[٤] وأمّا حقّ بصرك :

ـ فغضّهُ عمّا يحلّ لك.

ـ وترك ابتذاله إلّا لموضع عِبرةٍ تستقبلُ بها بَصَراً ، أو تستفيد بها عِلماً فإنّ البَصر بابُ الاعتبار.

[٥] وأمّا حقّ يدك :

ـ فأن لا تبسطها إلى ما لا يحلّ لك فتنال بما تبسطها إليه من الله العقوبة في الآجل ، ومن الناس بلسان اللائمة في العاجل.

ـ ولا تقبضها عمّا افترضَ الله عليها.

ولكن توقّرها : بقَبْضِها عن كثير ممّا يحلّ لها ، وبسطها إلى كثيرٍ ممّا ليس عليها ، فإذا هي قد عُقِلَت وشُرّفت في العاجل وَجَبَ لها حُسنُ الثواب من الله في الآجل ).

[٦] وأمّا حقّ رِجْلِك :

ـ أن لا تمشي بها ما لا يحلّ لك. [ فبها تقف على الصراط فانظر أن لا تَزِلّ بك فتردى في النار ].

ـ ولا تجعلها مطيّتك في الطريق المستخفّة بأهلها فيها ، فإنّها حاملتُك وسالكةٌ بك مسلك الدين ، والسبق لك. ولا قوة إلّا بالله.

[٧] وأمّا حقّ بطنك :

ـ فأن لا تجعله وعاءً لقليل من الحرام ولا لكثير.

ـ وأن تقصدَ له في الحلال ، ولا تُخرجه من حدّ التقوية إلى حدّ التهوين وذهاب المروءة.

ـ وضبطه إذا هَمّ بالجوع والعطش.

ـ [ ولا تزيد على الشَّبَع ] فإنّ الشَّبَع المنتهي بصاحبه إلى التخم مَكسلةٌ ومَثبطة ومَقطعة عن كلّ برّ وكرم وإنّ الريّ المنتهي بصاحبه إلى السُّكر مَسخفةٌ ومَجهلة ومَذهَبة للمروءة ).

[٨] وأمّا حقّ فرجك :

ـ فحفظه ممّا لا يحلّ لك أن تُحصِنَه عن الزنا ، وتحفظه من أن يُنظر إليه والاستعانة عليه بغضّ البصَرَ ، فإنّه من أعون الأعوان ، وكثرة ذكر الموت ، والتهدّد لنفسك بالله والتخويف لها به. وبالله العصمة والتأييد ، ولا حول ولا قوّة إلّا به.

[ج] ثمَّ حقوق الأفعال

[٩] فأمّا حقّ الصلاة :

ـ فأن تعلم أنّها وفادة إلى الله ، وأنّك قائمٌ بها بينَ يدي الله ، فإذا علمتَ ذلك كنتَ خليقاً أن تقومَ فيها مقامَ العبد ، الذليل [ الحقير ] ، الراغب ، الراهب ، الخائف ، الراجي ، المسكين ، المتضرع وخشوع الأطراف ، ولين الجناح ، وحسن المناجاة له نفسه ، والطلب إليه في فكاك رقبتك التي أحاطت بها خطيئتك ، واستهلكتها ذنوبك.

ـ وتُقبل عليها بقلبك.

ـ وتقيمها بحدودها وحقوقها. ولا قوّة إلّا بالله.

[١٠] وحقّ الحجّ :

ـ أن تعلم أنّه وفادة إلى ربّك ، وفرارٌ إليه من ذنوبك ، وفيه قبول توبتك ، وقضاء الفرض الذي أوجبه الله عليك.

[١١] وأمّا حقّ الصوم :

ـ فأنْ تعلم أنّه حجابٌ ضربه الله على لسانك وسمعك وبصرك وفرجك وبطنك ، ليسترك به من النار ، فإن تركت الصوم خرقتَ سِتَر الله عليك.

( وهكذا جاء في الحديث : « الصوم جُنَّةٌ من النّار » فإنْ سكنتْ أطرافك في حجبتها رجوتَ أن تكون محجوباً ، وإن أنتَ تركتها تضطرب في حجابها ، وترفع جنبات الحجاب فتطّلعَ إلى ما ليس لها ، بالنظرة الداعية للشهوة ، والقوّة الخارجة عن حدّ التُّقْية لله ، لم تأمن أن تخرق الحجابَ وتخرجَ منه. ولا قوة إلّا بالله ).

[١٢] وأمّا حقّ الصدقة :

ـ فأنْ تعلم أنّها ذخرك عند ربك ، ووديعتك التي لا تحتاج إلى الإشهاد [ عليها ] فإذا علمتَ ذلك كنتَ بما استودعته سِراً أوثق [ منك ] بما استودعته علانيةً ، وكنتَ جديراً أن تكون أسررت إليه أمراً أعلنته ، وكان الأمر بينك وبينه فيها سراً على كلّ حال ، ولم تستظهر عليه في ما استودعته منها بإشهاد الأسماع والأبصار عليه بها كأنّك أوثق في نفسك لا كأنّك لا تثق به في تأدية وديعتك إليك.

ـ وتعلم أنّها تدفع البلايا والأسقام عنك في الدنيا ، وتدفع عنك النار في الآخرة.

ـ ثمّ لم تمتَنَّ بها على أحدٍ ، لأنّها لك ، فإذا امتننتَ بها لم تأمن أنْ تكون بها مثل تهجين حالك منها إلى مَنْ مننت بها عليه ، لأنّ في ذلك دليلاً على أنّك لم تُرد نفسك بها ، ولو أردت نفسك بها لم تمتَنَّ بها على أحدٍ. ولا قوّة إلّا بالله.

[١٣] وأمّا حقّ الهَدْي :

ـ فأن تُخلِصَ بها الإرادة إلى ربّك ، والتعرُّض لرحمته وقبوله ، ولا تريد عيون الناظرين دونه ، فإذا كنت كذلك لم تكن متكلّفاً ولا متصنّعاً ، وكنت إنّما تقصد إلى الله.

[١٤] وأمّا حقّ عامّة الأفعال :

ـ واعلم أنَّ الله يُراد باليسير ، ولا يُراد بالعسير ، كما أراد بخلقه التَّيسير ولم يُرد بهم التَّعسير.

ـ وكذلك التذلّل أولى بك من التَّدَهقُن ، لأنّ الكُلفة والمؤونة في المتدهْقِنين ، فأمّا التذلُّل والتمسكن فلا كُلفة فيهما ، ولا مؤونة عليهما لأنّهما الخِلقة ، وهما موجودان في الطبيعة. ولا قوّة إلّا بالله.

[د] ثمّ حقوق الأئمّة

[١٥] فأمّا حقّ سائسك بالسُّلطان :

ـ فأن تعلم أنّك جُعِلتَ له فتنةً ، وأنّه مُبتلىً فيك بما جعله الله له عليك من السّلطان.

ـ وأن تُخلص له من النصيحة.

ـ وأن لا تماحكه ، وقد بُسِطَتْ يدُه عليك ، فتكونَ سبب هلاك نفسك وهلاكه.

ـ وتذلل وتلطّف لإعطائه من الرضا ما يكفّه عنك ولا يضرّ بدينك ، وتستعين عليه في ذلك بالله.

ـ ولا تعازّه ولا تعانده ، فإنّك إن فعلتَ ذلك عققه ، وعققته نفسك ، فعرّضْتها لمكروه ، وعرّضتهُ للهلكة فيك ، وكنت خليقاً أن تكون مُعنيناً له عليه نفسك ) وشريكاً له في ما أتى إليك [ من سوء ]. ولا قوّة إلّا بالله.

[١٦] وأمّا حقّ سائسك بالعلم :

ـ فالتعظيم له.

ـ والتوقير لمجلسه.

ـ وحسن الاستماع إليه ، والإقبال عليه.

ـ والمعونة له على نفسك في ما لا غنى بك عنه من العلم ، بأن تفرّغ له عقلك ، وتحضره فهمك ، وتذكي له قلبك ، وتجلي له بصرك ؛ بترك اللذات ، ونقص الشهوات.

ـ وأن تعلم أنّك ـ في ما ألقى إليك ـ رسولُه إلى من لَقِيَك من أهل الجهل ، فلزمَك حسنُ التأدية عنه إليهم ، ولا تُخنْهُ في تأدية رسالته ، والقيام بها عنه إذا تقلّدها.

ـ وأن لا ترفع عليه صوتك.

ـ وأن لا تجيبَ أحداً يسأله عن شيء حتّى يكونَ هو الذي يُجيب.

ـ ولا تحدّثَ في مجلسه أحداً.

ـ ولا تغتابَ عنده أحداً.

ـ وأن تدفعَ عنه إذا ذكر عندك بسوء.

ـ وأنْ تستر عيوبه.

ـ وتُظهر مناقبه.

ـ ولا تُجالس له عدوّاً.

ـ ولا تُعادي له وليّاً.

فإذا فعلت ذلك شهدت ملائكةُ الله عزّوجلّ بأنّك قصدتَهُ وتعلّمتَ علمه لله جلّ وعزّ اسمه ، لا للناس. ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.

[١٧] وأمّا حقّ سائسك بالمِلك :

ـ فنحوٌ من سائسك بالسطان ، إلّا أنّ هذا يملك ما لا يملكه ذاك تلزمك طاعته في ما دقَّ وجلّ منك إلّا أن تخرجَك من وجوب حقّ الله ، فإن حقّ الله يحول بينك وبين حقّه وحقوق الخلق ، فإذا قضيته رجعتَ إلى حقّه فتشاغلت به. ولا قوة إلّا بالله.

[هـ] ثمّ حقوق الرعيّة

[١٨] فأمّا حقّ رعيّتك بالسُّلطان :

ـ فأن تعلمَ أنّك إنّما اسْترعيته بفضل قوّتك عليهم ، فإنّه إنّما أحلّهم محلّ الرعية لك ضعفهم ، وذلّهم ، فما أولى مَن كفاكَهُ ضعفُهُ وذلّه.

ـ حتّى صيّره لك رعيّةً ، وصيّر حكمك عليه نافذاً ، لا يمتنع عنك بعزّةٍ ولا قوّةٍ ، ولا يستنصر في ما تعظمه منك إلّا بالله ـ بالرحمة والحياطة والأناة !.

ـ فيجب أنْ تعدلَ فيهم ، وتكونَ لهم كالوالد الرحيم.

ـ وتغفر لهم جهلهم.

ـ ولا تعاجلهم بالعقوبة.

وما أولاك ـ إذا عرفت ما أعطاك الله من فضل هذه العزّة والقوّة التي قهرت بها ـ أنّ تكون لله شاكراً ! وتشكر الله عزّ وجل على ما آتاك من القوّة عليهم ومَنْ شكر الله أعطاه في أنعم عليه. ولا قوّة إلّا بالله.

[١٩] وأمّا حقّ رعيّتك بالعلم :

فأن تعلم أنّ الله جعلك قيّماً لهم في ما آتاك من العلم ، وولّاك من خزانة الحكمة.

ـ فإن أحسنتَ في تعليم الناس ما ولّاك الله من ذلك ، ولم تخرق بهم ولم تضجر عليهم ، وقمتَ لهم مقام الخازن الشفيق الناصح لمولاه في عبيده ، الصبر المحتسب الذي إذا رأى إذ حاجةٍ أخرج له من الأموال التي في يديه [ زادك الله من فضله ] كنت راشداً ، وكنتَ لذلك آملاً معتقداً. وإلّا كنتَ له خائناً ، ولخلقه ظالماً ، ولسلبه وغِرّه متعرّضاً.

كان حقاً على الله عزّ وجلّ أن يسلبك العلم ، وبهاءَهُ ، ويُسقطَ من القلوب محلّك.

[٢٠] وأمّا حقّ رعيّتك بالملك :

وأمّا حق رعيّتك بملك النكاح :

ـ فأن تعلم انّ الله جعلها سكَناً ومستراحاً وأُنْساً وواقيةً

ـ وكذلك كلّ واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه ويعلم أنّ ذلك نعمة منه عليه ووجب أنْ يُحسن صحبه نعمة الله.

ـ فتكرمها وترفق بها.

ـ وإن كان حقّك عليها أوجب وطاعتك لها ألزم في ما أحببتَ وكرهتَ ، ما لم تكن معصيةً فإنّ لها عليك حقّ الرحمة والمؤانسة أن ترحمها ، لأنها أسيرك.

ـ وتطعمها ، وتسقيها ، وتكسوها.

ـ فإذا جهلتْ عفوت عنها.

ـ موضع السكون إليها قضاءُ اللذة التي لابدّ من قضائها ، وذلك عظيم. ولا قوّة إلّا بالله.

وأمّا حقّ رعيّتك بملك اليمين :

ـ فأن تعلم أنّه خلقُ ربّك وابن أبيك واُمّك ولحمك ودمك ، وأنك تملِكُهُ ، لا أنتَ صنعته دونَ الله ، ولا خلقتَ له سمعاً ولا بصراً ، ولا أجريتَ له رزقاً ، ولكنّ الله كفاك ذلك ، ثمّ سخّره لك ، وأُتمنَكَ عليه ، واستودَعَكَ إيّاه لتحفظه فيه ، وتسير فيه بسيرته ، فتطعمه ممّا تأكل ، وتلبسه ممّا تلبس ، ولا تكلّفه ما لا يُطيق.

ـ فإنْ كرهته ( خرجت إلى الله منه ) استبدلت به ، ولم تعذّب خلق الله عزّ وجلّ. ولا قوّة إلّا بالله.

[و] وأمّا حقّ الرحم

[٢١] فحقّ أُمّك :

ـ أنْ تعلم أنّها حملتْك حيث لا يحمل أحدٌ أحداً ، وأطعمتْك من ثمرة قلبها ما لا يُطعم أحدٌ أحداً ، وأنّها وقْتَك بـ ( سمعها وبصرها ويدها ورجلها وشعرها وبشرها ) وجميع جوارحها مُسْتبشرةً بذلك فَرِحةً ، موابلةً محتملةً لما فيه مكروهها وألَمها وثقلها وغَمّها ، حَتّى دفعتها عنك يدُ القدرة ، وأخرجتك إلى الأرض.

ـ فرضيت أن تشبَع وتجوع هي ، وتكسوك وتعرى ، وترويك وتظمأ ، وتظِلّك وتضحى ، وتُنعمك ببؤسها ، وتلذذك بالنوم بأرَقها ، وكانَ بطنُها لك وعاءً ، وحِجْرها لك حواءً ، وثديُها لك سقاءً ، ونفسُها لك وقاءً تباشر حَرّ الدنيا وبردها لك ودونك.

ـ فتشكرها على قدر ذلك فإنّك لا تطيق شكرها ولا تقدر عليه إلّا بعون الله وتوفيقه.

[٢٢] وأمّا حقّ أبيك :

ـ فتعلم أنّه أصلُك ، وأنّك فرعُه ، وأنّك لولاه لم تكن ، فمهما رأيتَ في نفسك ممّا يُعجبك فاعلم أنّ أباك أصل النعمة عليك فيه.

ـ فاحمد الله واشكره على قدر ذلك. ولا قوّة إلا بالله.

[٢٣] وأمّا حقّ ولدك :

ـ فتعلم أنّه منك ، ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشرّه.

ـ وأنّك مسؤول عمّا ولّيتهُ من حُسن الأدب ، والدلالة على ربّه ، والمعونة له على طاعته فيك وفي نفسه ، فمثابٌ على ذلك ومعاقب.

ـ فاعمل في أمره عمل مَنْ يعلم أنّه مثابٌ على الإحسان إليه ، معاقب على الإساءة إليه المتزيّن بِحُسن أثره عليه في عاجل الدنيا المعذِر إلى ربّه في ما بينك وبينه بحسن القيام عليه ، والأخذ له منه. ولا قوّة إلّا بالله.

[٢٤] وأما حقّ أخيك :

ـ فأن تعلم أنّه يدك التي تبسطها ، وظهرك الذي تلتجىء إليه ، وعزك الذي تعتمد عليه ، وقوّتك التي تصول بها.

ـ فلا تتّخذه سلاحاً على معصية الله.

ـ ولا عُدَّة للظلم لخلق الله.

ـ ولا تدع نصرته على نفسه ، ومعونته على عدوّه ، والحؤول بينَهُ وبين شياطينه ، وتأدية النصيحة إليه ، والإقبال عليه في الله.

ـ فإن انقاد لربّه وأحسن الإجابة له ، وإلّا فليكن اللهُ آثرَ عندك وأكرم عليك منه. ولا قوّة إلّا بالله.

[ز] حقوق الآخرين

[٢٥] وأمّا حقّ المنْعِم عليك بالولاء :

فأن تعلم أنّه أنفق فيك ماله ، وأخرجك من ذُلّ الرِقّ ووحشته إلى عزّ الحرّية واُنسها ، وأطلقك من أسرْ الملكة ، وفكّ عنك قيد العبوديّة وأوجدك رائحة العزّ وأخرجك من سجن القَهر ودفعِ عنك العُسر ، وبسط لك لسانَ الإنصاف ، وأباحك الدنيا كلّها ) فملّكَك نفسَك ، وحلّ أسْركَ وفرّغَكَ لعبادة ربّك واحتملَ بذلك التقصير في ماله.

ـ فتعلم أنّه أولى الخلق بك ( بعد اُولي رحمك ) في حياتك وموتك ، وأحقّ الخلق بنصرك ( ومعونتك ، ومكانفتك في ذات الله ، فلا تُؤثِر عليه نفسك ) ما احتاج إليك.

[٢٦] وأمّا حقّ مولاك الجارية عليه نعمتُك :

ـ فأن تعلم أنّ الله جعلك حاميةً عليه ، وواقيةً ، وناصراً ، ومعقلاً ، وجعله لك وسيلة وسبباً بينك وبينه ، فبالحريّ أنْ يحجبك عن النار ، فيكون ذلك ثوابك منه في الآجل.

ـ ويحكم لك بميراثه في العاجل ـ إذغ لم يكن له رَحِمٌ ـ مكافأةً لما أنفقته من مالك عليه وقمت به من حقّه بعد إنفاق مالك ، فإن لم تقم بحقّه خيف عليك أن لا يطيب لك ميراثه. ولا قوّة إلّا بالله.

[٢٧] وأما حقّ ذي المعروف عليك :

ـ فأن تشكره.

ـ وتذكر معروفه.

ـ وتنشر له المقالة الحسنة.

ـ وتُخلص له الدعاء في ما بينك وبين الله سبحانه. فإنك إذا فعلتَ ذلك كنتَ قد شكرتَه سرّاً وعلانيةً.

ـ ثمّ إن امكنك مكافأته بالفعل كافأته ، وإلّا كنتَ مُرْصداً موطَّناً نفسك عليها.

[٢٨] وأمّا حقّ المؤذن :

ـ فأن تعلم أنّه مذكّرك بربّك ، وداعيك إلى حظّك ، وأفضل أعوانك على قضاء الفريضة التي افترضها الله عليك.

ـ فتشكره على ذلك شكرك للمحسن إليك.

ـ وإنْ كنتَ في بيتك مهتمّاً لذلك ، لم تكن لله في أمره متّهماً ، وعلمت أنّه نعمة من الله عليك ، لا شك فيها ، فأحسن صحبة نعمة الله بحمد الله عليها على كل حال. ولا قوّة إلا بالله.

[٢٩] وأمّا حقّ إمامك في صلاتك :

ـ فأن تعلم أنّه قد تقلّد السفارة في ما بينك وبين الله ، والوفادة إلى ربّك.

ـ وتكلّمَ عنك ولم تتكلّمْ عنه.

ـ ودعا لك ولم تدعُ له.

ـ وطُلِبَ فيك ولم تُطْلَب فيه.

ـ وكفاك همّ المقام بين يدي الله ، والمسألة له فيك ، ولم تكفه ذلك ، فإن كان في شيء من ذلك تقصير كان به دونك ، وإن كان تماماً كنت شريكه ، وإن كان آثماً لم تكن شريكه فيه.

ـ ولم يكن له عليك فضل ، فوقى نفسك بنفسه ، ووقى صلاتك بصلاته.

ـ فتشكر له على [ قدر ] ذلك. ولا حول ولا قوّة إلّا بالله ).

[٣٠] وأمّا حقّ الجليس :

ـ فأن تُلين له كنفك ، وتطيّب له جانبك.

ـ وتُنصفه في مجاراة اللفظ.

ـ ولا تُغرق في نزع اللحظ إذا لحظت.

ـ وتقصد في اللفظ إلى أفهامه إذا لفظت.

ـ وإن كنت الجليس إليه كنت في القيام عنه بالخيار ، وإن كان الجالس إليك كان بالخيار ، ولا تقوم إلّا بإذنه.

ـ وتنسى زلّاته

ـ وتحفظ خيراته

ـ ولا تُسمعه إلّا خيراً ، ولا قوّة إلّا بالله.

[٣١] وأمّا حقّ الجار :

ـ فحفظه غالباً.

ـ وإكرامه شاهداً.

ـ ونصرته ومعونته في الحالين جميعاً إذا كان مظلوماً.

ـ ولا تتّبع له عورةً ولا تبحث له عن سوأة لتعرفها ، فإن عرفتها منه ـ من إرادة منك ولا تكلف كنت ـ لما علمتَ حصناً حصيناً وستراً ستيراً ، لو بحثت الأسنّة عنه ضميراً لم تتّصل إليه لانطوائه عليه.

وإن علمت انّه يقبل نصيحتك نصحته في ما بينك وبينه

ـ لا تستمع عليه من حيث لا يعلم.

ـ ولا تسلّمه عند شديدة.

ـ ولا تحسده عند نعمة.

ـ وتُقبل عثرته ، وتغفر زلته ، ولا تدّخر حلمك عنه إذا جهل عليك.

ـ ولا تخرج أن تكون سلماً له ، تردّ عنه لسان الشتيمة ، وتُبطل فيه كَيْدْ حامل النصيحة.

ـ وتعاشره معاشرةً كريمة. ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.

[٣٢] وأمّا حقّ الصاحب :

ـ فأن تصحبه بالفضل ما وجدت إليه سبيلاً ، وإلّا فلا أقلّ من الإنصاف.

ـ وأن تكرمه كما يكرمك ، ولا يسبقك في ما بينك وبينه إلى مكرمة ، فإن سبقك كافأته.

ـ وتودّه كما يودّك ، ولا تقصّر به عمّا يستحقّ من المودّة.

ـ تلزم نفسك نصيحته وحياطته.

ـ ومعاضدته على طاعة ربّه.

ـ ومعونته على نفسه في ما لا يهمّ به من معصية ربّه.

ـ ثمّ تكون عليه رحمة ، ولا تكون عليه عذاباً. ولا قوّة إلّا بالله.

[٣٣] وأمّا حقّ الشريك :

ـ فإنْ غاب كفيتَه.

ـ وإن حضر ساويتَه.

ـ ولا تعزم على حكمك دون حكمه.

ـ ولا تعمل برأيك دونَ مناظرته.

ـ تحفظ عليه ماله.

ـ وتنفي عنه خيانته في ما عزّ أو هانَ فإنه بَلغَنَا « أنّ يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا ». ولا قوّة إلّا بالله.

[٣٤] وأمّا حقّ المال :

ـ فأن لا تأخذَه إلّا من حِلّه.

ـ ولا تُنفقه إلّا في حلّه ولا تحرّفه عن مواضعه ، ولا تصرفه عن حقائقه ، ولا تجعله ـ إذا كان من الله ـ إلّا إليه ، وسبسباً إلى الله.

ـ ولا تُؤثر به على نفسك مَنْ لا يحمدك وبالحريّ أن لا يُحسن خلافته في تركَتِك ، ولا يعمل فيه بطاعة ربّك ، فتكون مُعيناً له على ذلك ، أو بما أحدث في مالك أحسن نظراً ، فيعمل بطاعة ربّه فيذهب بالغنيمة.

ـ فاعمل فيه بطاعة ربّك ، ولا تبخل به ] فتبوء بالإثمِ وبالحسرة والندامة مع التبعة. ولا قوة إلّا بالله.

[٣٥] وأمّا حقّ الغريم الطالب لك :

ـ فإن كنتَ موسراً أوفيتَه ، وكفيتَه وأغنيتَه ، ولم تردُدْه وتمطله ، فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « مطلُ الغنيّ ظلم ».

ـ وإن كنتُ مُعسِراً أرضيتَه بحُسن القول ، وطلبت إليه طلباً جميلاً وردَدْته عن نفسك ردّاً لطيفاً.

ولم تجمع عليه ذهاب ماله ، وسوء معاملته ، فإنّ ذلك لؤمٌ. ولا قوّة إلّا بالله.

[٣٦] وأمّا حقّ الخليط :

ـ فأن لا تغُرَّه.

ـ ولا تغشّه.

ـ ولا تكذّبه.

ـ ولا تغفله.

ـ ولا تخدعه.

ـ ولا تعمل في انتفاضِةِ عمل العدوّ الذي لا يُبقي على صاحبه.

ـ وإن اطمأنَّ إليك استقصيت له على نفسك ، وعلمت : « أنّ غبن المسترسل ربا ».

ـ وتتّقي الله تبارك وتعالى في أمره. ولا قوّة إلّا بالله.

[٣٧] وأمّا حقّ الخصم المدّعي عليك :

ـ?فإن كانَ ما يدّعي عليك حقاً كنت شاهده على نفسك لم تنفسخ في حُجَّته ولم تظلمه ، ولم تَعمل في إبطال دعوته وأوفيته حقّه ، وكنتَ خصم نفسك له ، والحاكم عليها ، والشاهد له بحقّه ، دون شهادة الشهود ، فإن ذلك حقّ الله عليك.

ـ وإن كان ما يدّعيه باطلاً رفّقتَ به ، وردعَعته وناشدته بدينه ، ولم تأتِ في أمره غير الرفق ، ولم تُسخط ربّك في أمره ، وكسرتَ حدّته بذكر الله ، بل تبوء بإثمه ، وبه يشحذ عليك سَيف عداوته ، لأنَّ لفظة السوء تبعث الشرّ ، والخير مَقمَعةٌ للشرّ. ولا قوّة إلّا بالله.

[٣٨] وأمّا حقّ الخصم المدّعي عليه :

ـ فإن كانَ ما تدّعيه حقّاً أجملتَ في مقاولته بمخرج الدعوى فإنّ الدعوى غلظةٌ في سمع المدّعي عليه ، ولم تجحَدْ حقه.

ـ وقصدت قصد حجّتك بالرفق ، وأمهل المهلة ، وأبين البيان ، وألطف اللطف.

ـ ولم تتشاغل عن حجّتك بمناعته بالقيل والقال ، فتذهب عنك حجّتُك ، ولا يكون لك في ذلك دَرْكٌ.

وإن كنتَ مبطلاً في دعواك اتّقيتَ الله عزّ وجلّ ، وتُبتَ إليه ، وتركتَ الدعوى. ولا قوّة إلّا بالله.