وصول الأخيار إلى اصول الأخبار

بالمدينة يوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة ، وقال المفيد سنة ثلاث (١) ، واصطفاه ربه إليه مسموماً في المدينة أيضاً يوم الخميس سابع شهر صفر سنة سبع أو ثمان وأربعين وقيل سنة خمسين من الهجرة عن سبع وأربعين سنة.

وأما اخوه الحسين فهو أبو عبد الله الشهيد المظلوم ، ولد بالمدينة آخر شهر ربيع الاول سنة ثلاث من الهجرة ، وقيل يوم الخميس ثالث عشر شهر رمضان وقال المفيد لخمس خلون من شعبان سنة أربع (٢) ، واصطفاه ربه إليه قتيلا بكربلا يوم السبت عاشوراء سنة احدى وستين عن ثمان وخمسين سنة.

وأما أولاده التسعة صلوات الله عليه وآله وعليهم :

(فالاول) الامام أبو محمد زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ، ولد بالمدينة يوم الاحد خامس شعبان سنة ثمان وثلاثين ، واصطفاه الله إليه بالمدينة أيضاً يوم السبت ثاني عشر المحرم سنة خمس وتسعين عن سبع وخمسين سنة وأمه شاه زنان بنت شيرويه بن كسرى ، وقيل ابنة يزدجرد.

(والثاني) الامام أبو جعفر محمد بن علي الباقر لعلم الدين ، ولد بالمدينة يوم الاثنين ثالث صفر سنة سبع وخمسين ، واصطفاه الله إليه بها يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة أربع عشرة ومائة ، وروي سنة ست عشرة ، أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي عليه السلام ، فهو علوي بين علويين.

(الثالث) الامام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق العالم ، ولد بالمدينة يوم الاثنين سابع عشر شهر ربيع الاول سنة ثلاث وثمانين ، واصطفاه الله تعالى

__________________

١. الارشاد : ١٨٧.

٢. الارشاد : ١٩٨.

إليه بها في شهر شوال وقيل منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمان وأربعين ومائة عن خمس وستين سنة ، أمه فاطمة بن فروة ابنة الفقيه القاسم بن محمد النجيب ابن ابى بكر ، وقبره وقبر ابيه وجده وعمه الحسن عليهم السلام بالبقيع في مكان واحد.

(الرابع) الامام الكاظم أبو الحسن وابو ابراهيم وابو علي موسى بن جعفر عليه السلام ، أمه حميدة البربرية ، ولد بالابواء بين مكة والمدينة سنة ثمان وعشرين ومائة ، وقيل تسع وعشرين ومائة ، يوم الاحد سابع شهر صفر ، واصطفاه الله إليه مسموماً ببغداد في حبس السندي بن شاهك لست بقين من رجب سنة احدى وثمانين ومائة ، ودفن بمقابر قريش في مشهده الان.

(الخامس) الامام الرضا أبو الحسن علي بن موسى عليه السلام ولي المؤمنين أمه أم البنين أم ولد ، ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة ، وقيل يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة ، واصطفاه الله إليه مسموماً بطوس في صفر سنة ثلاث ومائتين وقبره بسناباذ بمشهده الان. صلوات الله وسلامه عليه.

(السادس) الامام الجواد أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام ، أمه الخيزران ام ولد كانت من أهل بيت مارية القبطية سرية النبي صلى الله عليه وآله ولد بالمدينة في شهر رمضان سنة خمس وتسعين ومائة ، واختار الله له جواره ببغداد في آخر ذي القعدة ، وقيل يوم الثلاثاء حادي عشر ذي القعدة سنة عشرين ومائتين ، ودفن في ظهر جده الكاظم (ع) بمقابر قريش في مشهدهما الان.

(السابع) الامام الهادي المنتجب أبو الحسن علي بن محمد ، أمه سمانة أم ولد ، ولد بالمدينة منتصف ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين ، واختار الله تعالى له جواره بسر من رأى في يوم الاثنين رجب سنة أربع وخمسين

ومائتين ودفن بداره بها التي هي مشهده الان.

(الثامن) الامام التقي الهادي أبو محمد الحسن بن علي عليه السلام ، أمه حديثة أم ولد ، ولد بالمدينة في شهر ربيع الاخر رابعه يوم الاثنين سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، واختاره الله بسر من رأى يوم الاحد. وقال المفيد يوم الجمعة ثامن شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين (١) ، ودفن الى جانب أبيه صلوات الله عليهما.

(التاسع) الامام المهدي صاحب الزمان الحجة على أهله أبو القاسم محمد ابن الحسن العسكري عجل الله فرجه ، ولد بسر من رأى يوم الجمعة ليلا خامس عشر شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، وأمه نرجس وقيل مريم بنت زيد العلوية (٢) ، وهو المتقين ظهوره وتملكه باخبار النبي (ص).

اللهم انا نسألك بحقهم عليك أن تصلي عليهم أجمعين ، وان تجعلنا من أتباعهم وأوليائهم وأشياعهم في الدنيا والاخرة انك حميد مجيد.

(اصل)

واكثر أحاديثنا الصحيحة وغيرها في أصولنا الخمسة (٣) وغيرها عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الائمة الثني عشر المذكورين عليهم السلام ، وكثير منها

__________________

١. الارشاد : ٣٣٥.

٢. قال في البحار ٥١ / ٢٨ : وقال الشهيد رحمه الله في الدروس : ولد عليه السلام بسر من رأى يوم الجمعة ليلا خامس عشر شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، وأمه صقيل وقيل نرجس وقيل مريم بنت زيد العلوية.

٣. أصولنا الخمسة هي كتاب الكافي. ومن لا يحضره الفقيه. ومدينة العلم. والتهذيب. والاستبصار. ، للمحمدين الثلاثة وهم محمد بن يعقوب الكليني ومحمد بن على الصدوق ومحمد بن الحسن الطوسى رحمهم الله تعالى.

يتصل منهم بالنبي (ص) ، وقل أن يتفق لنا حديث صحيح عن النبي ويكون من غير طريقهم.

وهذا هو السبب في كون أحاديثنا أضعاف أحاديث العامة ، حيث أن زمان أئمتنا عليهم السلام امتد زماناً طويلا واشتهر الاسلام وكثر في زمانهم العلماء والنقلة عنهم من المخالفين والمؤالفين ، مع أن زمانهم في الاكثر زمن خوف وتقية والا لظهر عنهم أضعاف ذلك أضعافاً مضاعفة.

وزمن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام لما كان الخوف فيه أقل ـ حيث كان آخر دولة بني أمية وأول دولة بني العباس ـ ظهر عنه من العلوم ما لم يظهر عن أحد قبله ولا بعده.

وانما تمسكنا بهذه الائمة الاثني عشر من أهل بيت النبي عليهم السلام ونقلنا أحاديثنا وأصول ديننا عنهم لما ثبت عندنا من عصمتهم ، لو جوب كون الامام معصوماً ليؤمن وقوع الخطأ منه ويستقم النظام وتتم الفائدة بنصبه كما تقرر في الكلام ، وغير هم ليس بمعصوم اجماعاً.

ولما ثبت عندنا من نص كل سابق على لاحقه بالعصمة ووجوب الطاعة ، بل لنص القرآن العزيز على طهارتهم وعصمتهم بآية التطهير التي قد احتوت من التأكيدات واللطائف على مالا يخفى على أهل المعاني والبيان.

وقد تواتر النقل عندنا بكونهم هم المقصودون بهذه الاية.

وقد روى الترمذي في الجامع عن عمر بن ابى سلمة ربيب رسول الله (ص) أنه قال : نزلت هذه الاية على رسول الله في بيت أم سلمة ، فدعا النبي فاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً. فقالت ام سلمة : وأنا معهم

يا رسول الله. فقال : أنت على مكانك وأنت الى خير (١).

وروى نحوه احمد بن حنبل في مسنده (٢) بثمان طرق مختلفة الالفاظ متفقة المعنى وأنها نزلت في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

ونحو ذلك روى البخاري ومسلم في صحيحهما (٣) ، ورواه امامهم الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٤) ، ورواه امامهم الثعلبي في تفسيره (٥) بسبع طرق.

وروى احمد بن حنبل أيضاً في مسنده عن انس بن مالك : ان رسول الله (ص) كان يمربباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج الى الفجر ويقول : الصلاة يا أهل البيت ، انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (٦). قال الحكام في المستدرك : هذا حديث صحيح الاسناد على شرط مسلم (٧). وبالجملة لا ريب عند أحد أنهم هم المقصودون بها ، كما لا شبهة في أنها نص في عصمتهم ، لان التطهير هو التنزه عن الاثم والقبائح كما ذكره الامام احمد ابن فارس اللغوي صاحب (المجمل).

وهذا معنى العصمة ، فقد أمنا وقوع الخطأ منهم ولم نأمن وقوعه من غيرهم وثبت أن ما اهتدوا إليه هو الحق ، ومن كان كذلك كان أحق بالاتباع ، لقوله

__________________

١. سنن الترمذي ٥ / ٦٦٣ وفيه أنا معهم يا نبى الله ..

٢. مسند احمد بن حنبل ١ / ٣٣١ على ما في احقان الحق ٢ / ٥٠٢.

٣. صحيح مسلم ٢ / ٣٤٣.

٤. الجمع بين الصحيحين ، الحديث ٦٤ ، على ما في الاحقاق ٩ / ١٣.

٥. الثعلبي في الكشف والبيان ، مخطوط على ما في الاحقاق ٩ / ٢ و ١٠.

٦. مسند احمد بن حنبل ٣ / ٢٥٩ و ٢٨٥.

٧. المستدرك ٣ / ١٥٨.

تعالى (أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي الا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون) (١).

(اصل)

ولانهم هم المقرونون بالقرآن المجيد في قول النبي صلى الله عليه وآله : اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي.

فقد رواه احمد بن حنبل في مسنده بثلاث طرق (٢) ، ورواه أيضاً مسلم في صحيحه بثلاث طرق (٣) ، ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين بطريقين (٤) ورواه في الجمع بين الصحاح الست ، ورواه الثعلبي في تفسيره ، ثم روى أيضاً فيه عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : اني تارك فيكم الثقلين خليفتين ان أخذتم بهما لن تضلوا بعدي (٥).

فقد أمرنا النبي صلى الله عليه وآله بالاقتداء بهم الى انقطاع التكليف باعتراف خصومنا ولم يأمر بالتمسك بأبى بكر وعمر ولا بأبى حنيفة والشافعي ، ولانهم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها هلك.

روى الحاكم في المستدرك وحكم بصحته عن ابى ذر رضي الله عنه وأرضاه

__________________

١. سورة يونس : ٣٥.

٢. المناقب لاحمد بن حنبل مخطوط ، راجع احقاق الحق ٩ / ٣١١ ، ٣٢٢ ، ٣٤٢.

٣. صحيح مسلم ٧ / ١٢٢.

٤. راجع احقاق الحق ٩ / ٣٢٣.

٥. تفسير الثعلبي عند تفسير قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا. آل عمران : ١٠٣ كما في غاية المرام للسيد البحراني.

وهو أخذ بباب الكعبة قال : من عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر ، سمعت النبي (ص) يقول : ألا ان مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك (١).

ومن المعلوم أنه لم يتمسك بهم ولم يركب في سفينتهم الا الشيعة ، لان الباقين قدموا أعداءهم عليهم ورفضوهم وغصبوهم وأغضبوهم وحاربوهم ، فهل يكون الفرقة الناجية الا من تمسك بهم وركب معهم.

وروى الحاكم في المستدرك عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال : خذوا عني قبل أن تشاب الاحاديث بالاباطيل ، سمعت رسول الله (ص) يقول : أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها ، وأصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في الجنة (٢).

ان قلت : سلمنا أن الباري طهر هؤلاء الخمسة فأمنتم وقوع الخطأ منهم وحكمتم بعصمتهم ، فمن أين علمتم عصمة الائمة التسعة الباقية حتى اعتمدتم عليهم أيضاً في أمور دينكم؟

قلت : للاجماع المركب (٣) ، فان كل من قال بعصمة هؤلاء الخمسة قال بعصمة الباقين ومن لافلا ، فالقول بعصمة الخمسة فقط يكون خرقاً لاجماع الامة واذ قد قام الدليل على عصمة الخمسة ثبت عصمة الجميع.

__________________

١. المستدرك ٣ / ١٥٠ وفيه (ومن تخلف عنها غرق).

٢. المستدرك ٣ / ١٦٠. ٣. المراد بالاجماع المركب هو أن الفرقة قائلون بعصمة باقى الائمة عليهم السلام كما هم قائلون بعصمة هؤلاء الخمسة ، وغير الشيعة والفرقة قائلون بعدم عصمة الجميع من الخمسة وغيرهم وهم المخالفون ، وهذا هو الاجماع المركب ، ولا ثالث للفريقين قائلين بعصمة الخمسة وعدم عصمة الباقين ليكون خرقاً لاجماع الامة (منه).

وأيضاً قد ثبت عندنا نص هؤلاء المطهرين على عصمة من بعدهم واحداً بعد واحد ، ونص كل سابق على لا حقه بما يعلم ثبوته ، ولا يمترى فيه (١) الا كما يمترى في المتواترات من أحوال الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله.

[ولو سلمنا أنهم غير معصومين فهم مجتهدون لهم أهلية الحل والعقد كما لا ينكره مسلم ، فعلى كل حال لا يقصر التمسك بمحمد الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام وأولادهما المجمع على عدالتهم وطهارتهم واجتهادهم عن التمسك بأبى حنيفة والشافعي ، فنحن على يقين من أمرنا ولابد لخصومنا من القول بحصة معتقدنا. وهذا واضح جلي] (٢).

وأما ما جاء من النص على الائمة الاثني عشر من طرق مخالفينا فقد روى البخاري في صحيحه بطريقين :

أولهما ـ الى جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : يكون بعدي اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها ، قال ابى : كلهم من قريش (٣).

وثانيهما ـ الى ابن عيينة قال : قال رسول الله (ص) : لا يزال أمر الناس ماضياً ماوليهم اثنا عشر رجلا. ثم تكلم بكلمة خفيت علي ، فسألت ابى : ماذا قال رسول الله؟ فقال : قال : كلهم من قريش (٤). وقد روى مسلم أيضاً الحديث الاول بثمان طرق ألفاط متونها لا تختلف الاقليلا (٥).

__________________

١. امترى في أمره : شك فيه.

٢. الزيادة وقعت في النسخة المخطوطة في المتن وفى المطبوعة في الهامش.

٣. صحيح البخاري ٢ / ١٠٧٢.

٤. صحيح مسلم ٦ / ٣ ، وأخرجه في غاية المرام ص ١٩١ عن صحيح البخاري. ٥. غاية المرام ص ١٩١ عن صحيح مسلم.

ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين بست طرق (١).

ورواه الثعلبي في تفسيره بثلاث طرق ، ورواه أيضاً في الجع بين الصحاح الست بثلاث طرق (٢).

وروى مسلم أيضاً الحديث الثاني بلفظه في صحيحه.

و (الامير) كما في الحديث الاول و (الوالي) كما في الحديث الثاني هو الذي يجب اتباعه في أمور الدين والدنيا ، لقوله تعالى (أطيعو الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) (٣).

وغير هؤلاء الاثني عشر ممن ولي أمور الناس بالغضب والسيف اكثرهم بل كلهم علم منهم الفسق عند كل أحد بل الكفر ، لمحاربتهم أهل البيت المطهرين ونصبهم العداوة والمناواة لهم ، والحال أن علو قدرهم وعظم شأنهم من ضروريات الدين ، ولما علم من تعظيم الله ورسوله لهما وثنائهما عليهم ، فالمستخف بهم والمنكر لقدرهم والمخالف لهم والمحارب والباغض كمنكر وجوب الصوم والصلاة وغيرهما مما علم من الدين ضرورة ، فمكما يكفر المنكر لذلك كذلك يكفر المستخف بهم والناصب لهم العداوة.

فكيف يجب اتباعهم وطاعتهم وأخذ معالم الدين منهم وهو على الوصف المذكور ، وفيهم مثل معاوية المعلن بعداوة أهل البيت وحربهم وقتل أصحاب النبي ، وابنه يزيد المعلن مع ذلك بالفجور والخمور والمناكر وبنو أميه الذين ظهرت منهم المناكر والقبائح التي لم تخف على مسلم ، مع أنهم ليسوا من

__________________

١. غاية المرام ص ١٩٢ عن الحميدى.

٢. غاية المرام ص ١٩٢.

٣. سورة النساء : ٥٩.

أهل البيت الذين أمر النبي باتباعهم الى انقطاع التكليف وقرنهم مع الكتاب المنيف.

فلما وقع النص المذكور من النبي صلى الله عليه وآله عليهم وجب الرجوع إليهم ونقل الاحكام عنهم ، لعدم حصول ذلك في غيرهم ، وعلمنا أنهم هم المقصودون بالنصوص بحيث لا يرتاب فيه بل ولا يرتاب فيه ذولب وانصاف.

(فصل)

وكيف لا نأخذ أحاديثنا ومعالم ديننا عن هؤلاء الذين جاء فيهم ما تلوناه عليك ، وهم الذين جعل الله ودهم أجر الرسالة بقوله تعالى (قل لا أسألكم عليه أجراً الا المودة في القربى) (١) ، فانها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ، كما رواه احمد بن حنبل في مسنده (٢) والبخاري في صحيحه (٣) والثعلبي في تفسيره.

وهم أمان الانام ، لقول النبي صلى الله عليه وآله : النجوم أمان لاهل السماء إذا ذهبت ذهبوا ، وأهل بيتي أمان لاهل الارض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الارض. كما رواه احمد بن حنبل في مسنده (٤).

وهم الذين يطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً (٥) ، حتى أتى

__________________

١. سورة الشورى : ٢٠.

٢. راجع احقاق الحق ٩ / ٩٨.

٣. صحيح البخاري ٢ / ٧١٣.

٤. غاية المرام ص ٢٧٤.

٥. سورة الانسان : ٨.

فيهم هل أتى كما لا ينكره أحد من المسلمين.

وقد اتفق كل الناس على طهارتهم وشرف أصولهم ووفور عدالتهم وورعهم وغزارة علمهم وبراءتهم مما يشينهم حساباً ونسباً وخلفا وخلقاً كما لا يخفى على مسلم ، وقصور الالسنة عن القدح فيهم واتفاقها كلها على مدحهم والاعتراف بعلو شأنهم من جميع الطوائف من قال بعصمتهم ومن لم يقل كما لا يخفى على من تتبع الاثار والنقل وتداول كتب التواريخ والسير.

هذا مع اعراض سلاطين أزمنتهم عنهم كل الاعراض واظهارهم العداوة لهم وبسط أيديهم إليهم بالايذاء تارة بالقتل والسم وتارة بالحبس وحبهم للنقص من شأنهم والتعرض للوقعية فيهم ، فلولا أنهم من الكمال في حد تقصر الفكر والالسن عن القدح فيهم ويتحقق كل أحد كذب الطاعن عليهم لما سلموا من قدح أعدائهم فيهم ، فيكون الامر كما قيل :

 (فصل)

وقبيح بذي اللب أن يترك أحاديث أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وفيهم أخو النبي باجماع الامة ، ولو يرى أفضل منه لواخاه ، ومحبوب الله ومحبوب رسوله بنص النبي يوم خيبر بقوله : لا عطين الراية غداً رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فقد رواه احمد بن حنبل في مسنده باثني عشر طريقاً (١) ، ورواه البخاري في صحيحه بست طرق (٢) ، ورواه مسلم أيضاً بست

__________________

١. اخرجها في الاحقاق ٤ / ٤٦١.

٢. صحيح البخاري ٢ / ٦٠٥.

طرق (١) ، ورواه في الجميع بين الصحاح الست.

ومولى الانام بنص النبي صلى الله عليه وآله يوم الغدير الذي تواتر خبره فقد رواه احمد بن حنبل في مسنده بستة عشر طريقاً (٢) ، ورواه الثعلبي بأربع طرق في تفسير قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك) (٣) وأنها نزلت في علي عليه السلام وأنها لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي وقال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه (٤).

ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٥) ، ورواه ابن المغازلي بثلاث طرق (٦) ثم قال : رواه عن النبي (ص) نحو مائة رجل. وتأويل المتوغلين في بغضه والانحراف عنه لهذا الحديث كتعطية وجه النهار.

وباب مدينة العلم كما اشتهر نقل ذلك بين كل الفرق ، وأقضى الصحابة بنص الرسول (ص) كما اشتهر في النقل أيضاً ، وممدوح الله بآية التطهير وباقي الايات التي جاءت فيه ، حتى روى مجاهد أنه نزل في حق علي عليه السلام بخصوصه سبعون آية (٧).

وروى احمد بن حنبل عن ابن عباس أنه قال : ما من آية فيها (الذين آمنوا)

__________________

١. احقاق الحق ٤ / ٤٦١ عن صحيح مسلم ٢ / ١١٩.

٢. غاية المرام ص ٧٩ عن مسند احمد بن حنبل.

٣. سورة المائدة : ٦٧.

٤. غاية المرام ص ٨٠ ، وفيه من تفسير الثعالبي ولم أجده فيه ، والظاهر أنه اشتبه الامر عليه بين الثعلبي والثعالبي.

٥. غاية المرام ص ٨١. ٦. مناقب ابن المغازلى ١٦. ٧. الاحقاق ١٤ / ٦٨٦.

الا وعلي رأسها وقائدها وأميرها وشريفها ، وقد عاتب الله أصحاب محمد (ص) في القرآن وما ذكر علياً الا بخير (١).

وممدوح الرسول صلى الله عليه وآله بما قد نقلنا بعضه عن الصحاح الست وغيرها.

وأحب الانام الى الله تعالى ، كما يشهد به حديث الطهير الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده (٢) ، ورواه في الجمع بين الصحاح الست (٣) وغيره.

ونفس الرسول لقوله تعالى في آية المباهلة (وأنفسنا وأنفسكم) رواه مسلم في صحيحه بطريقين (٤) ، ورواه الثعلبي في تفسيره (٥). ولم يصحب للمباهلة والدعاء سواه وسوى زوجته وولديه. وهذا يدل على أنه أقرب الخلق الى الله. ومن هو من النبي بمنزلة هارون من موسى ، لقول النبي صلى الله عليه وآله له : أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي. رواه احمد ابن حنبل في مسنده باثني عشر طريقا (٦) ، ورواه البخاري بثلاث طرق (٧) ، ورواه مسلم بست طرق (٨) ، ورواه في الجمع بين الصحاح الست (٩).

__________________

١. الاحقاق ٣ / ٤٧٦ عن فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل ص ١٨٦ مخطوط.

٢. غاية المرام ص ٤٧١.

٣. غاية المرام ص ٤٧٣.

٤. احقاق الحق ٣ / ٤٦ عن صحيح مسلم ٧ / ١٢٠.

٥. احقاق الحق ٣ / ٤٩ عن العمدة لابن البطريق ص ٩٥ عن تفسير الثعلبي.

٦. غاية المرام ص ١٠٩.

٧. غاية المرام ص ١١٠.

٨. غاية المرام ص ١١٠.

٩. غاية المرام ص ١١١.

ومن هو مثل آدم ونوح ويحيى وموسى وعيسى ، كما رواه امامهم البيهقي في صحيحه (١) ، والبغوي في تفسيره في الصحيح عن ابى الحمراء قال : قال رسول الله (ص) : من أراد أن ينطر الى آدم في علمه والى نوح في فهمه والى يحيى بن زكريا في زهده والى موسى في بطشه والى عيسى في عبادته فلينظر الى علي بن ابى طالب.

والصديق الافضل ، لقوله تعالى (والذين آمنوا بالله ورسوله أولئك هم الصديقون) (٢). روى احمد بن حنبل في مسنده أنها نزلت في علي عليه السلام (٣).

وقوله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به) (٤) ، رووا في تفاسيرهم عن مجاهد أنه قال : هو علي بن ابى طالب عليه السلام (٥).

وقوله تعالى (وكونوا مع الصادقين) (٦) ، روى الثعلبي وغيره من المفسرين أنها نزلت في علي بن ابى طالب عليه السلام (٧).

ولقول النبي صلى الله عليه وآله : الصديقون ثلاثة : حبيب بن موسى النجار وهو مؤمن آل يسين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبى طالب

__________________

١. احقاق الحق ٤ / ٣٩٤ عن مناقب الشافعي والدر الثمين ودرر المناقب عن فضائل الصحابة للبيهقي.

٢. سورة الحديد : ١٩.

٣. احقاق الحق عن مناقب احمد بن حنبل.

٤. سورة المزمر : ٣٣.

٥. راجع مناقب ابن المغازلى ص ٢٦٩.

٦. سورة التوبة : ١١٩.

٧. احقاق الحق ٣ / ٢٩٦ عن تفسير الثعلبي وغيره.

وهو أفضلهم. رواه احمد بن حنبل في مسنده بثلاث طرق (١) ، ورواه الثعلبي في تفسيره بطريقين.

والسابق الى الاسلام ، فقد رواه احمد بن حنبل في مسنده بعشر طرق (٢) ، ورواه الثعلبي في تفسيره بطريقين (٣) عند قوله تعالى (والسابقون الاولون) (٤). ونظير النبي صلى الله عليه وآله في المؤاخاة والنسب ، وكونه ولي الامة لقوله تعالى (انما وليكم الله) الاية (٥).

ومولى الامة ، بحديث : من كنت مولاه (٦).

وفي فتح بابه الى المسجد ، كما رواه احمد بن حنبل في مسنده (٧) وغيره ، وفي غير ذلك.

وسيد الامة ، بما رواه احمد بن حنبل في مسنده من قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي : أنت سيد في الدنيا وسيد في الاخرة ، من أحبك فقد أجني وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي وعدو الله (٨).

وروى ابن المغازلي عن النبي صلى الله عليه وآله بأريع طرق أنه قال :

__________________

١. ينابيع المودة ص ١٢٤ عن مسند احمد وغيره.

٢. ينابيع المودة ص ٦٠ عن مسند احمد وغيره.

٣. ينابيع المودة ٦١ عن الثعلبي.

٤. سورة التوبة : ١٠٠.

٥. سورة المائدة : ٥٥.

٦. راجع مناقب ابن المغازلى ص ١٦.

٧. ينابيع المودة ص ٨٧ عن مسند احمد عن زيد بن ارقم.

٨. غاية المرام ص ٦١٨ عن مسند احمد عن عبد الله بن عباس.

يا علي انك سيد المسلمين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين) (١).

وخير البرية بعد النبي صلى الله عليه وآله ، لقوله تعالى (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) (٢). روى أهل التفاسير من أهل السنة وغيرهم عن ابن عباس قال : لمنا نزلت هذه الاية قال النبي (ص) : هم أنت وشيعتك يا علي ، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي أعداؤك غضاباً مقمحين (٣).

وروي عن جابر الانصاري رضي الله عنه وقد قيل له : كيف كان علي فيكم؟ فقال : كان من خير البشر ، ماكنا نعرف المنافقين الا ببغضهم اياه (٤). ومن جاء فيه قوله تعالى (ومن عنده علم الكتاب) (٥). روى الثعلبي في تفسيره بطريقين أنه علي بن ابى طالب عليه السلام (٦). ووارث النبي صلى الله عليه وآله لقوله : أنت وارثي وحامل لوائي. رواه أحمد بن حنبل في مسنده بأربع طرق.

__________________

١. المناقب لابن المغازلى ص ٦٥.

٢. سورة البينة : ٧.

٣. الاحقاق ٤ / ٢١٨ ، ٢٥١ ، ٢٥٣ ، ٣٨٤ و ٥ / ٢٧٥ ، وغاية المرام ص ٣٢٧ عن ابن عباس وفيه ويأتى عدوكم غضباناً مقمحين. ، وهو الامر الشاق الذى لا يكاد يركبه أحد ، وقحم الخصومات ما يحمل الانسان على ما يكرهه. والمقمح والاقماح : رفع الرأس وغض البصر ، وأقحمه الغل : إذا ترك رأسه مرفوعاً من ضيقة.

٤. ينابيع المودة ص ٤٧.

٥. سورة الرعد : ٤٣. ٦. الاحقاق ٣ / ٢١٨ عن الثعلبي في تفسيره.

والمكتوب اسمه على باب الجنة. رواه احمد بن حنبل بطريقين (١).

ومن ذكره عبادة ، كما روي عن عائشة وجابر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : ذكر علي عبادة (٢).

ومن هو من النبي والنبى منه ، لقوله صلى الله عليه وآله : علي مني وأنا من علي (٣). رواه احمد بن حنبل بسبع طرق ، ورواه البخاري بثلاث طرق (٤) ورواه في الجمع بين الصحاح الست بثلاث طرق.

والذي لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. رواه احمد بثمان طرق (٥) ، ورواه في الجمع بين الصحيحين وفي الجمع بين الصحاح الست.

ومن رقى على كتف النبي صلى الله عليه وآله وكسر الاصنام كما اشتهر (٦).

وولي المؤمنين ، لقوله تعالى (انما وليكم الله ورسوله) (٧) الاية ، فقد روى الثعلبي في تفسيره : أن المراد بالذين آمنوا علي ، وأنها نزلت لما تصدق بخاتمه وهو راكع (٨). والحديث مشهور ، ورواه في الجمع بين الصحاح الست من طريق النسائي (٩) ، واختصاصها به اجماعي ، فقد ثبت له بالنص من الولاية ما

__________________

١. كنز العمال ١٣ / ١٣٨ ، المناقب لابن المغازلى ص ٩١.

٢. المناقب لابن المغازلى ص ٢٠٦.

٣. الناقب لابن المغازلى ص ٢٢١.

٤. صحيح البخاري ١ / ٥٢٥ ط الهند.

٥. ينابيع المودة ص ٤٧.

٦. ينابيع المودة ص ١٢٩.

٧. سورة المائدة : ٥٥.

٨. غاية المرام ص ١٠٣ عن تفسير الثعلبي.

٩. غاية المرام ص ١٠٤.

ثبت لله ولرسوله ، وهو نص في وجوب طاعته على أبلغ وجه ، فبأي دليل قصد بيته بالاحراق ليبايع أبا بكر. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

وأمثال ذلك مما جاء فيه لا يمكن حصره لكثرته ، ومن تتبع كتب المناقب لاهل السنة فقد علم صدق ذلك.

(فصل)

وممن نقلنا عنه أحاديثنا ومعالم ديننا فاطمة سيدة نساء العالمين وبضعة الرسول التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ، كما رووه في صحاحهم (١).

ومنهم الحسن والحسين عليهما السلام سيد الشباب أهل الجنة. (٢).

ومنهم السجاد زين العابدين عليه السلام ، انتهى إليه العلم والزهد والعبادة كما لا يخفى على مسلم.

ومنهم محمد بن علي الباقر عليه السلام ، الذي سمي باقر العلم لا تساع علمه وانتشاره (٣) وأخبر النبي (ص) جابر الانصاري (رض) أنه سيدركه وأن

__________________

١. صحيح البخاري ١ / ٥٣٢ ، ينابيع المودة ص ١٧١ ، المناقب لابن المغازلى ص ٣٥١ ، المستدرك للحاكم ٣ / ١٥٣ ، اسد الغابة ٥ / ٥٢٢ ، كنز العمال ١٢ / ١١١.

٢. كنز العمال ١٢ / ١١٢ ، مسند احمد بن حنبل ٣ / ٣ ، المستدرك للحاكم ٣ / ١٦٤ ، تاريخ بغداد ٤ / ٢٠٤.

٣. قال بعض أهل اللغة : انما لقب محمد بن على بن الحسين بالباقر لتبقره وتوسعه في العلم ، يقال : بقرت الشئ بقراً أي فتحته ووسعته ، وسمى الاسد باقر لانه يبقر بطن فريسته.