المباحثات

أبو علي حسين بن عبد الله بن سينا [ شيخ الرئيس ابن سينا ]

المباحثات

المؤلف:

أبو علي حسين بن عبد الله بن سينا [ شيخ الرئيس ابن سينا ]


المحقق: محسن بيدارفر
الموضوع : الفلسفة والمنطق
الناشر: انتشارات بيدار
المطبعة: مطبعة أمير
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٠٠

(٤٣٠) من المتن ، وهذا السهو لا يمكن أن يتفق إلا عند الاستنساخ من نسخة بودليان.

٣ ـ النسخة الموجودة بمكتبة مجلس الشورى الإسلامي ضمن مجموعة (٦٣٤) (فهرس المكتبة ج ٢ ص ٣٩٥ ـ ٤٠١) تحتوى على ٤٢ رسالة حكمية. وهي مجموعة ثمينة تاريخ كتابتها (١٠٤٣) نستعليق ، رقم ٩٠١٤. ورسالة المباحثات تقع في الورقة ١٢٨ إلى ١٨٠ منها. وأشير إليها برمز (م).

وهذه النسخة مستنسخة عن نسخة (د) أو كلتاهما مستنسختان عن نسخة أخرى كتبت عن نسخة (ب) لتطابقهما في عموم الأغلاط والسقطات ؛ ومنها الموردين المذكورين في نسخة (د).

ولكون النسختين (د ، م) مكتوبتين بلا ترديد ـ بواسطة او بلا واسطة ـ عن نسخة (ب) ولكون الأصل موجودا ، لم أشر إلى موارد اختلافهما مع (ب) إلا في موارد قليلة ، رغم أني طابقت نسختي معهما من البدء إلى الختم.

وقد جعلت نسخة (ب) أصلا أعتمد عليه في هذا الطبع وأشير إلى اختلاف البقية معه في الهامش.

ب : هذا القسم من النسخ يحتوى على المتن القريب من الكامل ويختلف مع الاولى في الترتيب. وكان الموجود عندي منه :

٤ ـ نسخة برينستون وهي مجموعة ثمينة تحتوى على ٢٦ رسالة حكمية تاريخ تحريرها سنة ٦٧٧. كانت من كتب العلامة المغفور له كاشف الغطاء إذ يوجد نقش خاتمه على الصفحة الاولى منها. ورسالة المباحثات تقع في الورق ١٧ ـ إلى ٦٧ منها.

والموجود عندي من هذه النسخة صورة فتوغرافية عن المصورة الموجودة

٢١

بمكتبة آية الله العظمى المرعشي ـ قدس‌سره ـ بقم. وقد جاء توصيف النسخة في المجلد الثالث من فهرس النسخ المصورة في المكتبة.

وهذه النسخة أصل لبعض النسخ الآتي ذكرها كما سأشير لذلك. وتختلف مع القسم الأول في السياق ، كما انها تنقص عنه شيئا ؛ إذ أنها تشرع بالمباحثة الرابعة ـ ولا يوجد فيها ما في صدر الرسالة من الرقم (١٢٧) إلى آخر (١٤١) وجاء بدلا من هذا كله :

«بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسّر بلطفك العميم. الحمد لله واهب العقل ، مفيض العلم ، والصلاة على رسله ، خصوصا على محمد وآله ...».

ثم جاء الرقم (١٤٢) «ما معنى العقل بالقوة ...» إلى آخر الرقم (٢٦٦) وذلك يطابق الورقة (١٦ ب ـ ٢٣ آ) منها. ومن هنا كتبت المباحثة الاولى «وصل للشيخ عدة كتب ...» الرقم (١) إلى آخر الرقم (٣١) وذلك يطابق الورقة (٢٣ آ ـ ٢٥ ب). وهنا انتقل إلى الرقم (٢٦٧) إلى اخر الرقم (٣٠٩) وذلك يطابق الورقة (٢٦ آ ـ ٢٧ ب). ثم كتبت المباحثة الثانية ، الرقم (٣٢) «وصل كتاب الشيخ الفاضل ...» إلى آخر المباحثة ، الرقم (٤٦). ويطابق الورقة (٢٧ ب ـ ٢٩ آ). ثم يوجد الرقم (٣١٠) إلى آخر الرقم (٣٩٦) ويطابق الورقة (٢٩ آ ـ ٣٣ ب) منها. ثم تشرع المباحثة الثالثة ، الرقم (٤٧) «وصل خطاب الشيخ الفاضل ...» إلى آخر المباحثة ، الرقم (١٢٦) ويطابق الورقة (٣٣ ب ـ ٣٩ ب) ثم تشرع المباحثة السادسة ولا يوجد فيها ما في صدر الرسالة وتشرع بالسؤال الرقم (٤٠٠) إلى آخر الرقم (٧٨٧) ويطابق الورقة (٣٩ ب ـ ٦٧ آ) وبقية المباحثة السادسة غير موجودة فيها. وجاء في آخر الرسالة :

«هذا آخر الموجود من هذا الكتاب تم كتاب المباحثات المعروف

٢٢

ببهمنيار للرئيس أبي علي بن سينا بحمد الله وتأييده. كتبناها من نسختين وكانتا سقيمتين كما وجدنا فيهما» اشير إليها برمز (ع).

٥ ـ النسخة الموجودة ضمن مجموعة (٢٨٦) بمكتبة المرحوم آية الله العظمى المرعشي (قده) العامة تاريخ تحريرها (١٠٧٢) هجرية. (فهرس المكتبة ج ١ ص ٣١٢ ـ ٣٣٣) وهي مجموعة ثمينة تحتوى على أكثر من ستين رسالة مختلفة حكمية وتقع المباحثات فيها في الورقة ١٧٤ ـ إلى ٢٠٧ وهذه الرسالة ـ بل المجموعة ـ مستنسخة عن نسخة (ع) لما فيها من القرائن الواضحة. ومنها ما جاء في آخر الرسالة وهو نفس ما كتبه الكاتب في آخر نسخة (ع) : «هذا آخر الموجود ... كما وجدنا فيهما». وأشير إليها برمز (ش). وقد أشرت برمز (عش) إلى نسختي (ع) و (ش) معا.

ولكونها مستنسخة تماما عن نسخة (ع) لم أهتم بها كثيرا رغم أني طابقت نسختي بتمامها عليها.

(٦) النسخة الموجودة ضمن مجموعة (٢٤٤١) المكتبة المركزية لجامعة طهران. وهي مجموعة تحتوي على (٢١) رسالة حكمية (فهرس المكتبة ج ٩ ص ١١١٥ ـ ١١٢١) تاريخ تحريرها سنة ١٠٥٢. وتقع رسالة المباحثات في الورقة الأولى إلى ٣٦ منها.

والنسخة مطابقة في السياق تماما مع نسخة (ع) وهي كثيرة الأغلاط والسقطات. ولذلك لم أهتم بها كثيرا لكونها من فروع نسخة ع. أشير إليها برمز (ه) وإلى هذه النسخ الثلاث معا برمز (عشه).

(٧) نسخة ليدن رقم (٨٦٤) وكانت الموجودة عندي مصورة عن المصورة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران (رقم ١٦٧٥ فهرس المصورات ١ / ٦٢٥)

٢٣

تحتوي على رسالة المباحثات وملتقطات من كتابي البر والاثم والمبدأ والمعاد للشيخ الرئيس.

والنسخة عتيقة ليس فيها تاريخ التحرير. ويوجد في صفحتها الأولى : «مشتراة بمبلغ ... درهما في مستهل شعبان سنة سبع وعشرة وسبعمائة» فهي مكتوبة قبل هذا التاريخ.

وهذه النسخة على قسمين : فالقسم الأول منها من الورقة ١ ـ إلى ٧٦ يطابق نسخة (ع) تماما. غير أنه يزيد عليها باشتماله على صدر المباحثة الرابعة (الرقم ١٢٧ ـ ١٤١) الذي لم نرها في النسخ الثلاث الماضية وقد جاء هنا في الورقة (٦٤ ـ إلى ـ ٦٦) ووقع بين الرقمين (٧٠٩ ـ ٧١٠) من الكتاب. وكتب في آخر هذا القسم (الورقة ٧٦ آ) :

«إلى هاهنا وجدت المباحثات في عدة نسخ والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله. ثم وجدت بعد هذه المسائل والجواب له ، فألحقتها بها. مسائل اخر :».

والقسم الثاني من النسخة (من الورقة ٧٦ ـ آ ـ إلى ـ ١٢٥ ب) يشتمل أولا على الزيادات التي في نسخة (ب) على (ع) وذلك من الرقم ٧٨٨ ـ إلى ٩٠١ غير الأرقام ٧٩٧ ـ ٧٩٨ و ٨٨٩ و ٨٩١ ويقع ذلك من النسخة في الأوراق (٧٧ ـ ٧٨ ـ ٧٩ ـ ٩٠ ـ ٩١ إلى ١٠٦ ـ ١٠٨ ـ ١٠٩). ثم مكررات لبعض الأرقام التي كانت في القسم الأول ـ ولا يهمنا ذكرها ـ ثم قسم كبير من الإضافات التي جاءت في طبعة البدوي ـ التي سنشير إليها.

ورعاية لتمايز القسمين رمزت للقسم الأولى من هذه النسخة (ل) وللقسم الثاني منها (لر).

* * *

٢٤

ج :النسخة التي اعتمد عليها الدكتور عبد الرحمن البدوي في الكتاب الذي نشره باسم «أرسطو عند العرب» (١٧). وهي :

(٨) ـ النسخة الموجودة بدار الكتب المصرية (رقم ٦ م حكمة وفلسفة). وهي مجموعة ثمينة جاء وصفها في مقدمة النشرة المذكورة (٤٥ ـ ٥٥) وكان اعتمادي عليها أيضا بواسطة هذا الطبع. والموجود عندي منها : الطبعة الثانية سنة ١٩٧٨ م (الكويت ـ وكالة المطبوعات). وهذه النسخة تحرير آخر للمباحثات لا يتمشّى مع النوعين السابقين كما وكيفا. وكأنّ الكاتب رأى المطالب متفرقة فيها فأراد التبويب ، فغيّر الترتيب الأصلي. إلا أنه لم يكن عارفا بالفن فأخلّ بها. فتراه يلخّص صورة السؤال أحيانا ، أو يضعه في موضع وجوابه في موضع آخر ، أو يفصّل الجواب الواحد ويأتي بكل قسم منها متفرقة في مواضع شتّى فيضطرب الكلام. كما أنه أدخل فيها قسما من بعض أجوبة الشيخ ـ من غير المباحثات ـ فأدرج ـ مثلا ـ فيها رسالة الشيخ إلى الكيا (١٨) ، وبعض أجوبة الشيخ عن أسئلة

__________________

(١٧) هذا الاسم غير مرتبط بما نشر في هذا الكتاب ؛ وكأن المحقق حين كتب في تقديمه (ص ٧) : «وهي كلها من وضع شراح أرسطو من بين اليونان والعرب» ألهاه التكاثر القومي ولم يتذكر أن ابن سينا لم يكن من أصل عربي ولم يولد ولم يتنشّأ في بيئة عربيّة ولم يدخل بلدا عربيا ـ على ما نعلمه ـ قط. ثم ليس للّسان المتكلم به شأن في إنسانية إنسان وقدره ، والذي صيّر ابن سينا وأمثاله عباقرة ـ عدا ما فيهم من الاستعدادات الفطرية ـ إنما هي البيئة الإسلامية والتعاليم التوحيدية ، لا اللغة العربية والعصبية القومية. فلو ذهبنا لنجد اسما ينطبق على مسمى هذا الكتاب لسمّيناه : أرسطو عند المسلمين.

(١٨) هذه الرسالة ذكرت في تأليفات الشيخ باسم «اختلاف الناس في أمر النفس وأمر العقل» (راجع فهرست مصنفات ابن سينا ، ص ٢٠). وهي مكتوبة ـ كما جاء في أولها إلى : الكيا الجليل أبي جعفر محمد الحسين (الحسن ـ خ) بن المرزبان. وهذا الكيا غير بهمنيار بن المرزبان على ما ذكره المحققون (راجع فهرست مصنفات ابن سينا ، ص ١٩).

٢٥

أبي سعيد ، وغير ذلك (١٩).

وبالجملة ـ هذه النسخة تنقص فقرات من نسخة (ب) كما تزيد عليها بفقرات اخرى وتتكرر فقرات متعددة فيها مرتين أو أكثر. وسنأتي بما زاد فيها على (ب) في القسم الملحق بآخر الكتاب واشير الآن إلى الأرقام غير الموجودة فيها وهي موجودة في (ب) :

٤٧ ـ ٦٠

٢٤٦ قسم منها.

٦٥ من قوله : ومع هذا كله ...

٢٤٨ ـ ٢٥١

٦٦ ـ ٦٧

٢٥٨ ـ ٢٦٦

٦٩

٢٧٢ ـ ٢٧٧

٧٣ ـ ٩١

٢٨٦ ـ ٢٨٨

٩٣

٢٩٤ ـ ٢٩٥

٩٥ ـ ٩٩

٣٠٤ ـ ٣١٢

١٠٣ ـ ١٠٦

٣١٦ ـ ٣١٧

١١٣ ـ ١١٦

٣٢٢ ـ ٣٢٥

١٢٧ ـ ١٤١

٣٤٣ ـ ٣٤٤

١٥٦ ـ ١٩٥

٣٤٨ ـ ٣٥٢

٢٠٨ ـ ٢٠٩

٣٥٣ قسم منها

٢١٦

٣٥٤ ـ ٣٦٠

٢٢٤ ـ ٢٢٥

٣٦٢ إلى آخر المباحثة

٢٢٩ ـ ٢٣٢

٣٩٧ ـ ٣٩٨

٢٣٩ ـ ٢٤٥

٤٠٣ قسم منها

__________________

(١٩) الرقم (١٠١٢) هو العاشر من أسئلة أبو سعيد عن الشيخ ، راجع فهرست مصنفات ابن سينا : ١٠

٢٦

٤١٢ ـ ٤١٩

٦٦٧ ـ ٦٧٦

٤٢٠ ـ ٤٢١

٦٧٨

٤٢٤

٦٨٠

٤٢٩

٦٨٥ ـ ٦٩٢

٤٤٣

٦٩٦ ـ ٧٠٦

٤٤٧ ـ ٤٥٣

٧١٠ ـ ٧١٦

٤٦٢ ـ ٤٦٣

٧١٧

٤٨٥ ـ ٤٨٦

٧٢٢

٤٨٩ ـ ٤٩٢

٧٢٤ سوالها

٥٠٦ ـ ٥١٨

٧٣٧ ـ ٧٣٨

٥٢٠ ـ ٥٢١

٧٤٣ ـ ٧٤٤

٥٢٧ ـ ٥٢٨

٧٤٧ ـ ٧٤٨

٥٣٧ ـ ٥٤٠

٧٥٤ ـ ٧٦٤

٥٤٤

٧٦٧ سوالها

٥٤٧ ـ ٥٤٩

٧٦٩ ـ ٧٧٠

٥٥١ ـ ٥٥٤

٧٧٤ ـ ٧٧٥

٥٦٦ ـ ٥٦٧

٧٨٨ ـ ٧٨١

٥٧٩ ـ ٥٨٥

٧٨٣ ـ ٧٨٦

٥٩٦

٧٨٨ ـ ٧٩٥

٦١٥

٧٩٧ ـ ٨١٧

٤٦٤ ـ ٦٤٩

٨١٩ ـ ٨٣١

٦٥٢ ـ ٦٥٣

٨٨٦

٦٦٠ ـ ٦٦٥

٢٧

وقد كنت رتبت جدولا يشير إلى المواضع الواردة فيها وأرقامها من نسختنا هناك إلا أني لم أر فائدة في ذكرها وإطالة الكلام بها.

وقد أشرت إلى هذه الطبعة برمز (ى).

وجدير بالذكر أن نسخة لر ـ كما أشرت ـ تشتمل على معظم الزيادات التي في هذه النسخة إلا بعض الأرقام منها وهي : (١٠٩٥ ـ ١١١١ ـ إلى ١١٥٢).

كما أنها تزيد عليها قسما سأذكره في قسم الملحق أيضا إنشاء الله تعالى.

* * *

د : وتوجد عدة نسخ اشتملت على منتخبات من الرسالة. والموجود عندي منها :

٩) المجموعة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران (رقم ١٠٣٧ ـ الفهرس : المجلد الثالث ، القسم الأولى ص ٣٤٠) وهي مجموعة تحتوي على رسائل حكمية تقع رسالة المباحثات فيها في الورق ١٦٢ ـ إلى ـ ٢٠٥. أولها :

«بسم الله الرحمن الرحيم. هذه نبذة من الرسالة المسماة بالمباحثات للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا في جواب مسائل سألها عنه تلميذه الحكيم بهمنيار بن مرزبان. قال الحكيم : بسم الله الرحمن الرحيم. الخادم بهمنيار بن مرزبان خادم مولانا الرئيس السيد السند الأوحد الأجل الأشرف ، شرف الملك ، فخر الكفاة ، اطال الله بقاه ...».

فكما ترى تشرع بالمباحثة السادسة وتأتي بمعظمها ثم تأتي شيئا من المباحثة الخامسة والرابعة وليس فيها شيئا من المباحثات الثلاث الاولى. وبآخرها :

٢٨

«تمت المباحثات وهي أجوبة مسائل سئل الشيخ عن بعضها تلميذه بهمنيار وعن بعضها الشيخ الكرماني وعن بعضها غير هما».

والكاتب بالإضافة إلى إسقاط كثير من الأسئلة والأجوبة برمّتها يلخّص أحيانا بعض الأسئلة الواردة فيها أيضا أو يسقط شيئا منها. وقد رمزت للاشارة إليها بـ (ج).

١٠ ـ النسخة الموجودة ضمن مجموعة (١١٨٧) في مكتبة آخوند بهمدان وهي مجموعة ثمينة تحتوي على (٨٥) رسالة حكمية (فهرس المكتبة ص ٢٩٦ ـ ٣٢٠) وتشتمل على قسم من المباحثة السادسة من الصفحة ٢٦٥ ـ إلى ٢٧٦ منها. وأشرت إليها برمز (ن).

١١ ـ المجموعة الموجودة في أيا صوفيا (٢٣٨٩) والتي عندي مصورة عن المصورة الموجودة في المكتبة المركزية لجامعة طهران ، (٣٨٠ ، فهرس المصورات ج ١ ص ٤٦٣) والمجموعة تحتوي على سبع رسائل تقع المباحثات في الورقة (٨٠ ـ إلى ٩٠ و ١٩٢ ـ ١٩٣) منها. تشتمل على قسم من المباحثة الرابعة والخامسة. أشرت إليها برمز (ر).

* * *

ويوجد للكتاب نسخ اخرى رأيتها ولم أتمكّن من مقابلتها بنسختي ، منها :

١ ـ نسخة مدرسة نواب بمشهد مكتوبة في القرن العاشر ويظهر أنها من النوع الثاني (فهرس المكتبة ص ٥١٢).

٢ ـ نسخة مدرسة مروي بطهران وهي ضمن مجموعة رقم (١٩) الورقة ٣٧٨ ـ إلى ٣٩٤. وهي أيضا من النوع الثاني (راجع فهرس مصنفات ابن سينا ص ٢١١ وفيه ذكر عن النسخ الاخر أيضا).

٢٩

منهج التحقيق

كما ذكرت كان الموجود عندي مصورات عن إحدى عشر نسخة ؛ ثلاث منها كانت مشتملة على قسم من الكتاب فقط ، ومن الثمان الباقية فأربعة منها ـ وهي : م ، د ، ش ، ه ـ كانت مستنسخة عن نسختي ب ، أو ع ؛ ونسخة ى أيضا كانت مغيّرة عن الصورة الأصلية.

فلذلك جعلت النسخ الثلاثة (ب ، ع ، ل) اصولا معتمدة ، أما الباقية فلم ألتزم بذكر جميع اختلافاتها بعد ما تبيّن أنها فروع للنسختين الموجودتين.

ولما كانت نسخة (ب) ـ كما ذكرت ـ أكمل النسخ وأقدمها وأصحها جعلتها متنا وذكرت اختلاف النسختين الاخريين (ع ، ل) بكاملها في الهامش ولم أعدل عن ذلك إلا في موارد قليلة كان السهو في (ب) ظاهرا جدا. فذكرت الصحيح عن نسخة اخرى ونبّهت على ما في (ب) في الهامش. وكانت النسخ الثمان الاخرى مورد المراجعة مؤيدة أو معاونة في القراءة ؛ وقد ذكرت جلّ اختلافاتها ـ لا كلّها.

وأما الإضافات التي كانت في نسختي (ى) و (لر) فأتيت بها في القسم الملحق لئلا يشذ من هذه الطبعة شيء. فما كان من الزيادات مشتركا في النسختين جعلت (ى) في المتن واختلافات (لر) في الهامش. وما كان في إحدى النسختين فقط أتيت به منها.

ولمّا كانت كثير من الأسئلة تدور حول المطالب الواردة في كتاب الشفاء عموما رأيت من تمام النفع ذكر الموارد المتعلق بها البحث أو مظانها في الشفاء أو الإشارات حسب التمكّن والميسور.

وما جاء من علامة السؤال (س ـ أو ـ س ط) والجواب (ج ـ أو ـ ج ط)

٣٠

فذلك مطابق لما في نسخة «ب» حفظا للفائدة التي كتبت على ظهر النسخة : أنها علامة كون السؤال أو الجواب بخط السائل أو المجيب (راجع ما نقلناه من النص عند توصيف النسخة) ولم أتعرض لما في النسخ الاخرى ، لكونها على الأظهر من اجتهادات الناسخين.

اعتذار وشكر

اذ لم تكن النسخ متوافقة في الترتيب فوضعت في بداية العمل أرقاما لفقرات الكتاب في نسخة «ب» ورتبت عليها فهرسا أبجديا للمطالب يمكننى من العثور على الفقرات المختلفة في النسخ ـ ولا سيما في نسخة «ى» ـ ثم في الاختتام رأيت من الصعب ترتيب فهرس آخر أو تغيير الأرقام في هذا الفهرس ، فأبقيتها بحالها على ما كان فيها من عدم توحد سياق الترقيم في أوائل الكتاب وأواخرها ، رجاء قبول العذر من سماحة القراء الكرام.

ورعاية لتمايز القسم الملحق وضعت أرقام فقراته ابتداء من (١٠٠١) فصاعدا ، حيث كانت أرقام الأصل تختتم بالرقم (٩٠١).

* * *

ثم الآن بقي علي أن أغتنم الفرصة للشكر من ساداتي الاعزاء الذين ساعدونى في الارشاد إلى النسخ المختلفة من الكتاب أو تحصيلها.

١ ـ الدكتور السيد الحسين الطباطبائي المدرسى وقد ارشدنى الى وجود مكروفيلم نسخة بودليان في مكتبة جامعة تهران.

٢ ـ سماحة السيد محمد على الحائرى حيث اطلعني على وجود المكروفيلم من نسخة برينستون في مكتبة آية الله العظمى المرعشى العامة قدس‌سره

٣ ـ سماحة الدكتور السيد محمود المرعشى مدير المكتبة حيث أعطاني

٣١

صورة من المكروفيلم الموجود في المكتبة ومكننى من مراجعة نسخة ش ومطابقتها في المكتبة.

٤ ـ سماحة السيد عبد الكريم الحائري مدير مكتبة المجلس الشورى الاسلامى حيث أعطانى صورة فتوغرافية من نسخة م الموجود بالمكتبة.

٥ ـ مديرية المكتبة المركزية لجامعة طهران ، حيث أصدر لى إجازة إعطاء صور النسخ الستة الموجودة بالجامعة.

٦ ـ السيد المجيد الستري حيث منّ على بمراجعة ما كتبته من التقديم.

٣٢

٣٣

٣٤

٣٥

الرموز المستعملة :

رموز النسخ

ب : نسخة (٤٥٧) لمكتبة بودليان.

ج : نسخة (١٠٣٧) لمكتبة المكتبة المركزية لجامعة طهران.

د : نسخة (١١٤٩) لمكتبة المكتبة المركزية لجامعة طهران.

ه : نسخة (٢٤٤١) لمكتبة المكتبة المركزية لجامعة طهران.

ى : نسخة طبعة عبد الرحمن بدوى.

ل : نسخة ليدن (٨٦٤) القسم الأول.

لر : نسخة ليدن (٨٦٤) القسم الثاني.

م : نسخة (٦٣٤) لمكتبة المجلس الشورى الاسلامى بطهران.

ن : نسخة (١١٨٧) لمكتبة مدرسة آخوند بهمدان.

ع : نسخة مكتبة برينستون.

ر : نسخة (٢٣٨٩) لمكتبة أياصوفيا ـ باستانبول.

ش : نسخة (٢٨٦) لمكتبة آية الله العظمى المرعشى (قده).

عشه : نسخ ع ، ش ، ه معا.

خ : نسخة

الرموز في التعليقات :

م : المقالة

ف : الفصل

ص : الصفحة

ج : المجلد الإشارات (الشرح) : شرح الاشارات لنصير الدين الطوسى (قده).

أرقام التعليقات تشير إلى أرقام الفقرات المربوطة اليها.

٣٦

٣٧

بسم الله الرحمن الرحيم

ربّ يسّر (١)

(١) وصل للشيخ (٢) عدّة كتب تشترك (٣) في الايناس بخبر سلامته ، وذلك ممّا يعظم

الاستبشار (٤) به ، ويتّصل شكر الله (٥) عليه ، وفي مسائل (٦) علمية طلب عنها الأجوبة ، ووقفت عليها وحمدت الله تعالى على جميع ما يتولاّه من تسليم (٧) في نفسه ، وتحريص على العلم ودرسه ، حمدا كما يستحقّه و (٨) كما ينهض به الوسع.

(٢) أمّا الإشارات (٩) فإنّ النسخة منها لا تخرج إلا مشافهة (١٠) وبعد شروط لا يعقد (١١) إلا مكافحة ، وليس يمكن أن يستفتح بها (١٢) ويطلع معه غريب عليها ، فإنه لا يمكن (١٣) أن يطلع عليها إلا هو والشيخ (١٤) أبو منصور بن زيلة ،

__________________

(١) م : هو هو لا هو الا هو. د : وبه العون. عشه ، ل : كتاب.

(٢) عشه ، ل : وصل للشيخ الفاضل.

(٣) ب : يسترك. ل : تسترك. ع : تنزل. م ، د : يسرك. ه : نتبرك.

(٤) د : الاستبشان. م : الاسشاره.

(٥) عشه ، ل : الله تعالى.

(٦) عشه ، ل ، : وفى ضمنها مسائل.

(٧) د : ما يتولاه من سليم. عشه : يتولى به بتسليم. ل : ما نتولاه به بتسلم.

(٨) عشه ، ل : أو

(٩) عشه ، ل : فاما كتاب الاشارات والتنبيهات.

(١٠) عشه ، ل+ مواجهة.

(١١) ل : لا تعتقد.

(١٢) ب : يستفتج بها. عشه : «بها» ساقط.

(١٣) د : لا يمكن وأن يطلع.

(١٤) عشه ، ل : والشيخ الفاضل. د : فالشيخ.

__________________

(٢) مضى الكلام في ترجمة ابن زيلة ، راجع المقدمة.

٣٨

وأما الرعاع (١٥) ومن ليس من أهل الحقيقة والحرمة (١٦) فلا سبيل إلى عرض تلك الأقاويل عليهم ، والسفنجة (١٧) مما يعرّضها لذلك العرض ، والاحتياط في التأخّر (١٨) إلى أن ينتج (١٩) جامع التقدير (٢٠).

* * *

(٣) [وأما حلّ مسئلة انقسام المعقولات هو] (٢١) أن يعلم أن الأجسام لا يحلّها (٢٢) الصور والأعراض من حيث هي واحدة و (٢٣) بسيطة ـ لا المعقولات ولا غير المعقولات ـ ثمّ المعقولات قد تعقل من حيث هي بسيطة وواحدة (٢٤) ، وما يحلّ الأجسام من الصور والأعراض لا يحلّها من حيث هي [بسيطة. وإنما تشكك لأنه] (٢٥) حسب أنه يسلم له أن صورا غير منقسمة تحل(٢٦)الأجسام من حيث هي غير منقسمة،وهذا لايكون ولا يمكن(٢٧).

(٤) وأيضا فإن الصور والأعراض إذا (٢٨) قيل لها «إنها بسيطة» فليس يعنى

__________________

(١٥) ل : الرعاع المضيعه. عشه : الزعاع الصعه. ى : الرعاع والمضغة. الرعاع : سفلة الناس. م : الدعاع.

(١٦) ل خ ، ى : الحومة.

(١٧) ب : السفتحه. م ، د : السحه. عشه : السفيجه. ل : السفيحه بها.

والاظهر أن الصحيح ما أثبتناه. سفنج : أسرع. وذلك ملائم لتتمة الكلام : «والاحتياط في التأخر ـ التأخير خ». وفي ى : والفتحة بها. وهذا وإن كان ملائما للمعنى ، إلا أنه لا يوافق ما في باقي النسخ. وأظنه تصحيحا قياسيا.

(١٨) عشه ، ل ، ى : التأخير. (١٩) ى : يتيح. أغلب النسخ مهملة.

(٢٠) م ، د : التقدر. ه : التقرير.

(٢١) عشه ، ل : وأما المسائل فمسألة انقسام المعقولات وكشف تشككه.

(٢٢) ع : لا تحلها. أكثر النسخ مهملة.

(٢٣) الواو ساقطة من عشه.

(٢٤) عشه : واحدة وبسيطة.

(٢٥) عشه ، ل : بسيطة وواحدة وانما تشكك في أنه.

(٢٦) م : يحل. النسخ مهملة عموما.

(٢٧) بحاشيه ل : فليس كذلك ، فإن الصور التي يعرض لها الانقسام لا يكون لها وجود تكون فيه بحيث لا تقبل الانقسام إلا من حيث هى ... وغير محصل في الاعيان.(٢٨) ل : إذ.

__________________

(٣) عنوان المسألة في ي : مسألة في المعقولات وأنها لا تحلّ الأجسام وجواب المتشكك ، تشكك عليه فقال : إن كان يجوز أن تحلّ الأعراض الأجسام ـ وهي بسيطة ـ فلم لا يجوز أن تحلّها المعقولات وهي بسيطة؟

راجع الشفاء : النفس ، م ٥ ، ف ٢ ، ص ١٨٧.

٣٩

بها أنها في وجودها لا تنقسم (٢٩) ـ بل شيء آخر ـ وظنّه أيضا أن هنا صورا (٣٠) بسيطة ـ بمعنى أنها لا تنقسم (٣١) ، ثم يعرض لها الانقسام ـ ظنّ غير محصّل.

(٥) وظنه أن هذا الخلف (٣٢) يلزم في الصور والأعراض ـ فإنها تنقسم بالعرض ولا تنقسم (٣٣) بذاتها ـ غير واقع ، لأن المنع إنما هو لنفس الانقسام ـ ولو (٣٤) بالعرض ـ

(٦) فإنه (٣٥) يقول : المعقول يحصل في موضوعه (٣٦) من حيث هو واحد ، ومن حيث لا ينقسم (٣٧) لواحديته (٣٨) ، ولا شيء من الأشياء التي تعرض للأجسام أو يحصل لها كيف كان ، يحصل لها من حيث لا يقبل القسمة. بل لو (٣٩) كان مثلا شيء لا يقبل القسمة في نفسه ، فعرض لجسم ، صار ينقسم بسببه. فالشيء من حيث هو (٤٠) في جسم لا يكون إلا بحيث ينقسم ، والمعقول من حيث هو واحد معقول (٤١) [٣ آ] من حيث هو لا ينقسم (٤٢) ، فالشيء لا يكون في الجسم من حيث هو معقول.

(٧) ويجب (٤٣) أن يعلم أن جزء صورة الجسم [وعرضه شرط في ذلك (٤٤)] (٤٥) الصورة والعرض ، وأن الصورة والعرض الجسميّين (٤٦) ، الواحد منهما (٤٧) كثير غير متناه بالقوة ؛ وهذه الأحوال غير ملائمة للمعقولات.

(٨) والذي كان ذكره «إن الأمر في المعقولات إن كان [خلفا ففي الصور (٤٨) والأعراض هو] (٤٩) أيضا خلف» فليس كذلك ؛ [فإنها كلها تنقسم و] (٥٠)

__________________

(٢٩) م : لا ينقسم النسخ مهملة عموما.

(٣١) م : لا ينقسم النسخ مهملة عموما.

(٣٣) م : لا ينقسم النسخ مهملة عموما.

(٣٠) عش ، ل : إن هاهنا صور.

(٣٢) بحاشية ل : أعنى الخلف اللازم من حلول المعقولات منقسم.

(٣٤) ل : وهو (ثم كتب فوقها : لو).(٣٥) «فانه يقول» ساقط من د ، م.

(٣٦) م ، د : موضعه.(٣٧) م ، د : من حيث ينقسم

(٣٨) ب خ ، عش : الواحدية. د ، م : لوحدانية. ل : الواحد به. ى : لوحدته.

(٣٩) «لو» ساقط من عشه.(٤٠) عش : هي. بحاشية ع : ظ : هو.

(٤١) عشه : معقول واحد.(٤٢) عشه ، ل ، ى : هو من حيث لا ينقسم.

(٤٣) عشه ، ل : فيجب.(٤٤) م مخروق.

(٤٥) عشه ، ل : تلك.(٤٦) م ، د : لا الجسمين.

(٤٧) ل ، ى : منها بالفعل.

(٤٨) عشه : الصورة.

(٤٩) م مخروق.(٥٠) عشه : فإنها تنقسم به و. ل : فإنها كلها تنقسم وبه.

٤٠