الجمل في النّحو

والنصب من الظرف

قولهم : غدا آتيك ، ويوم الجمعة (١) يفطر الناس فيه (٢) ، واليوم أزورك. قال ساعدة بن جؤيّة : (٣)

فنصب (٤) «الطريق» [على الظرف](٥) ، لأنّ عسلان الثعلب ، وهو مشيته (٦) ، وقع في الطريق. وقال آخر ، عمرو بن كلثوم : (٧)

فنصب «اليمين» (٨) على الظرف ، كأنّه قال : مجراها على اليمين. وقال آخر : (٩)

نصب «الشّرقيّ» على الظرف ، أي : [هي شرقيّ حوران. تقول] : هو شرقيّ الدار. وإذا قلت : هو شرقيّ الدار ، وجعلته

__________________

(١) ق : الخميس.

(٢) سقطت من النسختين.

(٣) ديوان الهذليين ١ : ١٦٧ والكتاب ١ : ١٦ و ١٠٩ والخصائص ٣ : ٣١٩ وأمالي ابن الشجري ١ : ٤٢ و ٢ : ٢٤٨ والعيني ٢ : ٥٤٤ والخزانة ١ : ٤٧٤. وفي الأصل وب : «قال الشاعر». يصف ساعدة رمحا. ويعسل : يهتز ، ويضطرب. وهذا البيت مع التعليق عليه هو في ق بعد «على اليمين».

(٤) ق : نصب.

(٥) من النسختين.

(٦) ق : عدوه ومشيه.

(٧) شرح القصائد العشر ص ٣٢٣ والكتاب ١ : ١١٣ و ٢٠١ وشذور الذهب ص ٢٣٢ والهمع ١ : ٢٠١ والدرر ١ : ١٦٩. وفي الأصل : «لآخر». ق : وقال الشاعر.

(٨) في النسختين : يمينا.

(٩) جرير. ديوانه ص ٥٩٦ والكتاب ١ : ١١٣ و ٢٠١. وما : زائدة. والصفاة : الصخرة الملساء. وحوران : اسم موضع.

اسما ، جاز الرفع (١) /. ونصب الآخر (٢) «جنوبا» على معنى : هبّت الرّيح جنوبا. وحوران لا ينصرف.

وسمّي (٣) الظرف ظرفا ، لأنّه يقع الفعل فيه (٤) ، كالشيء يجعل في الظرف. فإذا (٥) قلت : هو شرقيّ (٦) الدار ، فجعلته اسما ، جاز الرفع. ومثله قول لبيد [بن ربيعة العامريّ] : (٧)

رفع «خلفها» و «أمامها» لأنّه جعلهما اسما (٨) ، وهما حرفا الطريق (٩).

قال (١٠) الشاعر : (١١)

__________________

(١) سقط «أي .. الرفع» من النسختين. وانظر ما يرد بعد.

(٢) سقطت من النسختين.

(٣) جعل «وسمي .. في الظرف» في النسختين بعد «حرفا الطريق».

(٤) في النسختين : يقع فيه الفعل.

(٥) في الكلام تكرار لما مضى بخلاف يسير.

(٦) ق : شرقيّ.

(٧) ديوان لبيد ص ٣١١ والكتاب ١ : ٢٠٢ والمقتضب ٣ : ١٠٢ و ٤ : ٣٤١ وشذور الذهب ص ١٦١ وشرح المفصل ٢ : ٤٤ و ١٢٩ والهمع ١ : ٢١٠ والدرر ١ : ١٧٨. وما بين معقوفين من ب. وفي الأصل : «يحسب». والفرج : الواسع من الأرض. والمولى : الجالب والمسبب.

(٨) ق : اسمين.

(٩) ق : الظرف.

(١٠) سقط حتى «من است الحمل» من النسختين. وهو في الأصل بعد «في حال قيامه» في «النصب من الحال».

(١١) الكتاب ١ : ٨٠ والكامل ص ٧٠٠ والمحتسب ٢ : ١٨٤ والمقتضب ٤ : ٣٣١ والإفصاح ص ١٣٤ والبحر ٤ : ٣١٥. وضبط النهار والليل في الأصل بالضم والفتح معا. والساج : ضرب من شجر الهند.

رفع «الليل» و «النهار» ، لأنّه جعلهما اسما ، ولم يجعلهما ظرفا. وكذلك يلزمون الشيء الفعل ، ولا فعل. وإنّما هذا على المجاز ؛ كقول الله ، جلّ وعزّ ، في «البقرة» (١) : (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ). والتجارة لا تربح. فلمّا كان الرّبح فيها نسب الفعل إليها. ومثله : (٢) (جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ). ولا إرادة للجدار. وقال الشاعر : (٣)

والليل لا ينام ، وإنّما ينام فيه. وقال آخر : (٤)

فنام ليلي ، وتجلّى همّي

وتقول : هو منّي فرسخان ، ويومان ، لأنّك تقول : بيني وبينه فرسخان. فإذا قلت : هو منّي مكان الثّريّا ، ومزجر الكلب ، نصبت لأنّك لا تقول : بيني وبينه مكان (٥) الثّريّا ، ولا مزجر (٦) الكلب. وقال الشاعر : (٧)

__________________

(١) الآية ١٦.

(٢) الآية ٧٧ من الكهف.

(٣) جرير. ديوانه ص ٥٥٤ والكتاب ١ : ٨٠ والنقائض ص ٧٥٣ والمقتضب ٣ : ١٠٥ و ٤ : ٣٣١ والمحتسب ٢ : ١٨٤ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٦ و ٣٠١ والإنصاف ص ٢٤٣ والخزانة ١ : ٢٢٣. وأم غيلان : بنت جرير. والمطي : جمع مطية. وهي الناقة.

(٤) رؤبة. ديوانه ص ١٤٢ والكامل ص ٧٩ والمقتضب ٣ : ١٠٥ و ٤ : ١٤٥ والمحتسب ٢ : ١٨٤ ودلائل الإعجاز ص ١٩٢ و ٢٩٠.

(٥) في الأصل : مكان.

(٦) في الأصل : مزجر.

(٧) الأخطل. ديوانه ص ٣٣٥ والكتاب ١ : ٢٠٧ والمقتضب ٤ : ٣٥٠ والمؤتلف والمختلف ص ٨٤ والخزانة ١ : ٤١٥ و ٢٢٠ و ٤٥٨. ووائل اسم قبيلة. والثريا : نجم صغير المنظر. والحمل : برج من بروج السماء.

والنصب بـ «إنّ» (١) وأخواتها

قولهم : إنّ زيدا في الدار. شبّهوه بالفعل الذي يتعدّى إلى مفعول ، كقولهم : ضرب زيدا عمرو ، وأخرج عمرا صالح (٢).

والنصب بخبر «كان» [وأخواتها](٣)

قولهم : كان زيد قائما. وهو ، في التّمثال (٤) ، بمنزلة المفعول به (٥) الذي تقدّم فاعله ، مثل قولهم : ضرب عبد الله زيدا.

والنصب من التفسير

قولهم : عندك خمسون رجلا. نصبت (٦) «رجلا» على التفسير.

قال الله ، عزّ وجلّ : (٧) (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً). نصبت (٨) «نعجة» على التفسير. قال الشاعر : (٩)

نصبت «قامة» على التفسير.

__________________

(١) في الأصل : بأنّ.

(٢) سقطت الجملة من ق.

(٣) من ق.

(٤) في النسختين : التمثيل.

(٥) سقطت من النسختين.

(٦) ق : نصب.

(٧) الآية ٢٣ من ص. ق : جل ذكره.

(٨) ب : نصب.

(٩) الأعشى. ديوانه ص ٩٤ والكتاب ١ : ٢٣١ وشرح المفصل ٢ : ٧٤. وفي الأصل وب : «كنت ... ورقيت». والقامة : مقدار طول الرجل. والواو ههنا بمعنى أو. والأسباب : جمع سبب. وهو الناحية.

والنصب من التمييز

قولهم : أنت أحسن الناس وجها ، وأسمحهم كفّا. [يعني : إذا ميّزت وجها وكفّا. فنصب «وجها» و «كفّا»](١) ، على التمييز. قال الله ، عزّ وجلّ (٢) ، في «المائدة» : (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ) (٣) بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ ، مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ)؟ ومثله (٤) : (خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً ، وَخَيْرٌ مَرَدًّا) ، وما كان من نحوه. [نصب «مثوبة» و «ثوابا» و «مردّا» وما أشبهه](٥) ، على التمييز. قال جرير [بن عطيّة](٦) :

نصب «البطون» (٧) ، على التمييز. وقال آخر (٨) :

يعني : إذا ميّزت مرفدا (٩). وقال (١٠) آخر : (١١)

__________________

(١) في الأصل وب : فنصب الوجه.

(٢) ق : «جل ذكره». ب : تعالى.

(٣) الآية ٦٠. ق : (قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ). وهو من الآية ٧٢ من الحج. وسقط «عند الله» من الأصل.

(٤) الآية ٧٦ من مريم : وسقط «عند ربك» من الأصل وب.

(٥) من النسختين. وسقط «وما أشبهه» من ب.

(٦) من ق. والبيت في ديوان جرير ص ٩٨ والخصائص ٢ : ٤٦٣ و ٣ : ٣٦٩ وأمالي ابن الشجري ١ : ٢٦٥ وشرح المفصل ٨ : ١٢٣ والمغني ص ١١. والمطايا : جمع مطية. وهي الناقة.

(٧) ق : بطون.

(٨) كعب بن جعيل. الكتاب ١ : ٢٩٩ و ٣٥٣ وشرح المفصل ٢ : ١١٤. ق : «فوق ذلك». والمرفد : الجيش. والمدجج : اللابس السلاح. ومثل : صفة لمحذوف. والتقدير : فهل في معد مرفد مثل ذلك. وبني على الفتح لإضافته إلى مبني.

(٩) ب : نصب مرفدا على التمييز.

(١٠) سقطت بقية الفقرة من النسختين.

(١١) ذو الرمة. ديوانه ص ٤٣٦ والكامل ص ٤٦١ والخصائص ٢ : ٤١٩ وأمالي ابن الشجري

يعني : إذا ميّزت خدّا وسالفة وقذالا. وقال آخر : (١)

والنصب بالاستثناء

قولهم : خرج القوم إلّا زيدا ، و [قام الناس](٣) إلّا محمدا. نصبت (٤) «زيدا» و «محمدا» لأنّهما لم يشاركا الناس والقوم في فعلهم ، فأخرجا من عددهم (٥).

والنصب بالنفي

قولهم (٦) : لا مال لعبد الله ، ولا عقل لزيد ، ولا جاه لعمرو (٧). نصبت «مالا» و «عقلا» [و «جاها»](٨) ، على النفي (٩). ولا يقع النفي إلّا على نكرة (١٠). قال الشاعر : (١١)

__________________

٢ : ٩٦ وشذور الذهب ص ٤١٧ والهمع ١ : ٥٩ والدرر ١ : ٣٤ والخزانة ٤ : ١٠٨. والثقلان : الإنس والجن. والسالفة : جانب العنق. والقذال : مؤخر الرأس فوق القفا.

(١) قوله قدما أي : في الزمان القديم.

(٢) تبالة : اسم موضع. والشهب : جمع أشهب. والوراد : جمع ورد.

(٣) من ق.

(٤) ق : نصب.

(٥) سقط «فأخرجا من عددهم» من ق.

(٦) سقطت من ق.

(٧) سقطت الجملة من ق.

(٨) من ب.

(٩) ق : نصب مال وعقل بالنفي.

(١٠) جعل «ولا يقع النفي إلا على نكرة» في الأصل بعد «لعمرو».

(١١) شذور الذهب ص ١٩٧ والبحر ٢ : ٨٨. وانظر شرح شواهد المغني ص ٢٤٢. ب : لا الدار دار.

فنفى بالألف واللام.

والنصب بـ «حتّى» وأخواتها

قولهم : (١) لا أذهب حتّى تقدم ، ولن أخرج حتّى تأتينا (٢). نصبت «تأتينا (٣)» و «تقدم» بـ «حتّى». قال الله ، جلّ وعزّ (٤) : (لا أَبْرَحُ ، حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ).

والنصب بالجواب بالفاء (٥)

[قولهم](٦) : أكرم زيدا ، فيكرمك ، وتعلّم العلم ، فينفعك. نصبت (٧) : [«يكرمك» ، و «ينفعك»](٨) ، لأنّه جواب الأمر بالفاء. [وكذلك القول في جميع أخواتها](٩). قال الله ، جلّ وعزّ (١٠) ، في «الشعراء» : (فَلا تَدْعُ) (١١) مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ ، فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ). وقال،[جلّ ذكره](١٢) ،في«الأعراف» : (١٣) (فَهَلْ

__________________

(١) زاد هنا في النسختين : لا أبرح حتى تخرج و.

(٢) سقط هذا المثال من النسختين.

(٣) في النسختين : تخرج.

(٤) الآية ٦٠ من الكهف. وفي النسختين : عز وجل.

(٥) ق : بفاء الجواب.

(٦) من ق. ب : كقولك.

(٧) ق : نصب.

(٨) الأول من ب والثاني من ق.

(٩) من النسختين.

(١٠) في النسختين : عز وجل.

(١١) الآية ٢١٣. وفي الأصل : «لا تدع» بإسقاط الفاء. ب : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ). وهو من الآية ١١ من الحديد.

(١٢) من ق.

(١٣) الآية ٥٣. وسقط «أو نرد فنعمل» من الأصل ههنا وفيما بعد.

لَنا مِنْ شُفَعاءَ ، فَيَشْفَعُوا لَنا ، أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ)؟ [نصب «فتكون» ، لأنّه جواب النهي بالفاء ، و](١) نصب «فيشفعوا أو نردّ فنعمل» ، لأنّه جواب الاستفهام بالفاء.

وأما (٢) قوله ، في «الأنعام» : (٣) (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ ، بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ ، يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ، ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ [مِنْ شَيْءٍ] ، وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ ، فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ) معناه ، والله أعلم : ولا تطرد ، فتكون من الظّالمين. تظلمهم فتطردهم. فقدّم وأخّر.

والنصب بالتعجّب

قولهم (٤) : ما أحسن زيدا ، وما أكرم عمرا! وهو ، في التّمثال (٥) ، بمنزلة الفاعل والمفعول به. كأنّه (٦) قال : شيء حسّن زيدا. وحدّ (٧) التعجّب ما يجده الإنسان من نفسه عند خروج الشيء من عادته. (٨) وقال الكوفيّون : هذا لا يقاس عليه ، لأنّ قولهم «ما أعظم الله (٩)» لا يجوز أن تقول (١٠) : شيء عظّم (١١) الله.

__________________

(١) من ق.

(٢) سقطت الفقرة من النسختين.

(٣) الآية ٥٢.

(٤) ب : نحو قولك.

(٥) سقط «في التمثال» من النسختين.

(٦) ب : وكأنه.

(٧) سقط حتى «عادته» من النسختين.

(٨) زاد هنا في ق : هذا.

(٩) زاد هنا في ب : وما أجلّه.

(١٠) في الأصل : يقال.

(١١) ق : أعظم.

فردّ عليهم قولهم. وقال البصريّون (١) : لا يذهب القياس بحرف واحد. وقالوا (٢) : لا يجعل فاعله مفعولا ، ولا مفعوله فاعلا. ومن شأن / العرب الوسع (٣) في كلّ شيء. ومعنى «ما أعظم الله» : ما أعظم (٤) ما خلق الله ، وما أحسن ما خلق!

والنصب الذي فاعله مفعول

ومفعوله فاعل

مثل قول الله ، جلّ وعزّ (٥) ، في «آل عمران» : (٦) (قالَ : رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ ، وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ؟) والحدثان للمخلوق لا للكبر. ومثله في «مريم» : (٧) (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً). والحدثان للشّيب لا للرأس. ومعناه : وقد بلغت الكبر (٨). ومثله : (٩) (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ ، أُولِي الْقُوَّةِ). معناه : لتنوء العصبة بمفاتحه. و [قيل] : معنى تنوء : تذهب (١٠). قال الشاعر : (١١)

__________________

(١) ق : وقيل.

(٢) ضرب على الكلام بعدها في الأصل حتى «شيء».

(٣) ق : التوسع.

(٤) ق : معناه.

(٥) ق : «تعالى». ب : عز وجل.

(٦) الآية ٤٠. وسقط «قال ربّ أنّى يكون لي غلام» من النسختين.

(٧) الآية ٤.

(٨) ق : بلغت من الكبر عتيا.

(٩) الآية ٧٦ من القصص. وليس فيها شاهد على النصب الصريح. وسقط حتى «تذهب» من النسختين.

(١٠) قيل : إن تنوء به وتنأى به لغتان بمعنى : تذهب به. انظر شرح القصائد السبع ص ٧٦ والبحر ٦ : ٧٥ والتاج (نوأ).

(١١) عبيد الله بن قيس الرفيات. ديوانه ص ٥٣ وديوان الحطيئة ص ١٨٧ والأضداد لابن الأنباري ص ٨٦ والتمام ص ١٨٠ والمحتسب ٢ : ١١٨. ق : «ومن ذلك قول الشاعر».

ألا ترى أنّ الفعل للوهق. ومن ذلك قول جرير (١) :

والسّوءات بلغت هجر. وقال أبو زبيد الطائيّ : (٢)

والشرّ (٣) قد يبلغ السّديل. ومن ذلك قول الآخر : (٤)

[الزّناء يمدّ ويقصر. والبكاء أيضا](٥). والوجه (٦) : كما كان الرّجم عقوبة الزّناء.

__________________

وجعل البيت مع التعليق عليه في ب بعد «عقوبة الزناء». والوهق : حبل فيه أنشوطة تؤخذ به الدابة. والرواية : أسلموها.

(١) كذا. والبيت للأخطل. ديوانه ص ٢٠٩ والمحتسب ٢ : ١١٨ والجمل للزجاجي ص ٢١١ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٦٧ والمغني ص ٧٨١ والهمع ١ : ١٦٥ والدرر ١ : ١٤٤. وانظر الخزانة ٤ : ٥٧ وابن عقيل ١ : ١٢٢. والهداج : المضطرب المشي. ونجران وهجر : موضعان.

(٢) في الأصل «عذرة». وفي الحاشية : ويروى : «المسهّر». ق : «إليك إليك .. السّرّ .. المسهّد». والسديل : الكثير الذهاب. والمشمر : المسرع.

(٣) ق : والسر.

(٤) النابغة الجعدي. ديوانه ص ٢٣٥ ومجاز القرآن ١ : ٣٧٨ وتأويل مشكل القرآن ص ١٥٣ والصاحبي ص ١٧ والتنبيه ص ١٧٣ وأمالي المرتضى ١ : ٢١٦ والسمط ص ٣٦٨ والخزانة ١ : ١٨٤ واللسان (زني). ق : ما جنيت.

(٥) من ق.

(٦) ب : والمعنى.

والنصب من نداء النكرة الموصوفة

قولهم (١) : يا رجلا في الدار ، ويا غلاما ظريفا. نصبت لأنّك (٢) ناديت من لم تعرفه ، فوصفته بالظّرف (٣). ونحوه قول الله ، تبارك وتعالى ، في «يس» : (٤) (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ). وقال الشاعر : (٥)

وقال (٦) آخر : (٧)

وقال آخر : (٨)

وقال آخر : (٩)

__________________

(١) ب : نحو قولك.

(٢) في ق ههنا خرم ورقة واحدة تنتهي بقوله «وقلبك حاذر» في آخر «النصب من التحذير».

(٣) ب : بالنعت.

(٤) الآية ٣٠. ب : قال الله عز وجل.

(٥) عبد يغوث. الكتاب ١ : ٣١٢ والمقتضب ٤ : ٢٠٤ والأمالي ٣ : ١٢٣ والجمل للزجاجي ص ١٥٨ والخصائص ٢ : ٤٤٩ وشرح اختيارات المفضل ص ٧٦٧ وشرح المفصل ١ : ١٢٧ والخزانة ١ : ٣١٣. والعيني ٣ : ٤٢ و ٤ : ٢٠٦. ب : «وقال مالك بن الريب المازني : .. بني مازن والريب أن لا تلاقيا». انظر ص ٦٢٨ من الاختيارين. ونجران : اسم موضع.

(٦) سقط حتى «تحطب» من ب.

(٧) عيون الأخبار ٢ : ٣٢ والعقد ١ : ١٩٥.

(٨) ذو الرمة. ديوانه ص ٣٨٩ والكتاب ١ : ٣١١ والجمل للزجاجي ص ١٦٠ والعيني ٤ : ٢٣٦ و ٥٧٩ والخزانة ١ : ٣١١. وحزوى : اسم موضع. ويرفض : ينصب متقرقا. ويترقرق : يذهب ويجيء فيكون له تلألؤ وحركة.

(٩) الهمع ١ : ١٤٨ والدرر ١ : ١٤١.

فنصب «راكبا» و «ساريا» و «موقدا» و «دارا» ، لأنّها نداء نكرة موصوفة (١).

وأما قول الأعشى : (٢)

[وقول كثيّر] : (٣)

فرفع «رجلا» وهو نكرة. وإنّما رفعه لأنّه قصده ، فسمّاه بهذا الاسم. فكأنّه جعله معرفة.

وأما قول الآخر :/ (٤)

فإنّه نوّن [مطرا](٥) اضطرارا. ويروى (٦) بالنصب منوّنا.

__________________

(١) ب : فنصب راكبا لأنه نكرة وهو نداء نكرة.

(٢) ديوان الأعشى ص ٤٣ والجمل للزجاجي ص ١٦٣ والمحتسب ٢ : ٢١٣ ب : ويحي عليك

(٣) ديوان كثير عزة ص ٤٥٣ والجمل للزجاجي ص ١٦٤ وشرح المفصل ١ : ١٢٩ والهمع ١ : ١٧٣ والعيني ٤ : ٢١٤ والدرر ١ : ١٤٩. وسقط بيت كثير من ب.

(٤) الأحوص. ديوانه ص ١٧٣ والكتاب ١ : ٣١٣ ومجالس ثعلب ص ٩٢ و ٢٣٩ و ٢٤٢ والمقتضب ٤ : ٢١٤ و ٢٢٤ والأغاني ١٤ : ٦١ والجمل للزجاجي ص ١٦٦ وأمالي الزجاجي ص ٨١ والمحتسب ٢ : ٩٣ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٤١ والإنصاف ص ٣١١ والعيني ١ : ١٠٨ و ٤ : ٢١١ والخزانة ١ : ٢٩٤ والهمع ٢ : ٨٠ والدرر ٢ : ١٠٥ ب : وأما قول الشاعر.

(٥) من ب. وفيها : فنوّن مطرا للاضطرار.

(٦) سقط حتى «على القسم» من ب.

وأما قول الآخر : (١)

فإنّه أراد : أعني نصرا ، وأدعو نصرا. وقال بعضهم : كأنّه قال «يا نصر نصرا» كما تقول : صبرا وحديثا (٢) ، أي : اصبر وحدّث. ويروى : «وأسطار» بالخفض ، على القسم.

والنصب من الإغراء

قولهم : (٣) عليك زيدا ، ودونك عمرا ، ورويدك محمدا ، ورويد عمرا. [نصبته بالإغراء](٤). قال الله ، جلّ وعزّ (٥) ، في «المائدة» (٦) : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) ، [فنصب على الإغراء](٧). وقال الشاعر : (٨)

__________________

(١) رؤبة. ديوانه ص ١٧٤ والكتاب ١ : ٣٠٤ والمقتضب ٤ : ٢٠٩ والخصائص ١ : ٣٤٠ وشرح المفصل ٢ : ٣ و ٣ : ٧٢ وشذور الذهب ص ٤٣٧ و ٤٥٠ والهمع ٢ : ١٢١ والدرر ٢ : ١٥٣ والعيني ٤ : ١١٦ والخزانة ١ : ٣٢٥.

(٢) سقطت الواو من الأصل. وانظر الورقة ٩.

(٣) ب : قولك.

(٤) من ب. وسقطت منها الأمثلة الثلاثة الأخيرة.

(٥) ب : عز وجل.

(٦) الآية ١٠٥. وسقط «يا أيها الذين آمنوا» من ب.

(٧) من ب.

(٨) ذو الرمة. ديوانه ٤٣٧. ب : «فدع عنك .. توقد .. واستحالا». وعد : انصرف. وتوقش : تحرك. والاختبال : فساد العقل والجسم.

نصب «همّا» بالإغراء. وقال آخر : (١)

ويغرى بـ «كذاك» (٢) أيضا. قال الشاعر : (٣)

نصبت «القول» بالإغراء. ومعنى الإغراء : الزم واحفظ.

والنصب من التحذير

قولهم (٤) : رأسك والحائط ، الأسد الأسد. معناه (٥) : احذر الأسد. قال الله ، عزّ وجلّ : (٦) (فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ : ناقَةَ اللهِ ، وَسُقْياها). ومعناه : احذروا ناقة الله أن (٧) تمسّوها بسوء. وقال الشاعر : (٨)

__________________

(١) المعطل الهذلي : ديوان الهذليين ٣ : ٤٦ والكتاب ١ ٢٤ والمقتضب ٣ : ٢٠٨ و ٢٧٨ وشرح المفصل ٣ : ٤٠ والأشموني ٣ : ٢٠٢ واللسان : (جدد) و (مين) وجد : قطع. وما : زائدة والمتماين : غير الصريح. يريد بيننا وبينه خؤولة ، وهو منقطع بها إلينا ، ولكن وده كاذب. وسقط «رويد .. قال الشاعر» من ب.

(٢) في الأصل : وكذاك.

(٣) جرير. ديوانه ص ٥٧٩ والخصائص ٣ : ٣٧ والعيني ٤ : ٣١٩ واللسان (لحق). وفي حاشية الأصل : ويروى : «عليك القول». والمطايا : جمع مطية. وهي الناقة.

(٤) ب : قولك.

(٥) ب : أي.

(٦) الآية ١٣ من الشمس.

(٧) سقط «أن تمسوها بسوء» من ب.

(٨) مسكين الدارمي. ديوانه ص ٢٩ والكتاب ١ : ١٢٩ والخصائص ٢ : ٤٨ وشذور الذهب ص ٢٢٢ والهمع ١ : ١٧٠ و ٢ : ١٢٥ والدرر ١ : ١٤٦ و ٢ : ١٥٨ والأشموني ٣ : ١٩٢ والعيني ٤ : ٣٠٥ والخزانة ١ : ٤٠٦. بـ «لا أخ له». وهذا البيت شاهد على الإغراء لا على التحذير. فموضعه بعد بيت ذي الرمة المتقدم.

وقال آخر : (١)

نصبت (٢) «خالدا» ، على التحذير.

والنصب من اسم بمنزلة اسمين

مثل قولهم (٣) : أتاني خمسة عشر رجلا ، (٤) ومررت بخمسة عشر رجلا ، وضربت خمسة عشر رجلا (٥). صار الرفع والنصب والخفض (٦) بمنزلة واحدة ، لأنّه اسم بمنزلة اسمين ، ضمّ أحدهما إلى الآخر ، فألزمت [فيهما](٧) الفتحة التي هي أخفّ الحركات. وكذلك تقول في معد يكرب ، وحضر موت ، وبعلبكّ (٨) ، [بمنزلة اسمين](٩).

قال الله ، عزّ وجلّ (١٠) ، في «المدّثّر» : (١١) (عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ). ومحلّه الرفع ، لأنّه خبر الصفة. وتقول : لقيته كفّة كفّة (١٢). وعلى

__________________

(١) معاني القرآن ٢ : ٣٢١ والضرائر لابن عصفور ص ٢٦. وفي الأصل : طيرة.

(٢) ب : «نصب». وههنا ينتهي الخرم في ق.

(٣) ب : نحو قولك.

(٤) زاد هنا في ق : ورأيت خمسة عشر رجلا.

(٥) سقط هذا المثال من ق.

(٦) ق : والجر.

(٧) من ق. ب : فألزما.

(٨) سقطت من ق.

(٩) من ق.

(١٠) ق : تعالى.

(١١) الآية ٣٠.

(١٢) لقيته كفة كفة أي : كفاحا. وذلك إذا لقيته مواجهة وكفّ كل منكما صاحبه أن يتجاوزه إلى غيره.

هذا قال امرؤ القيس : (١)

نصب «بعلبكّ» ، لأنّه اسم بمنزلة اسمين.

وأما قول الأعشى : (٢)

فهذه الهاء (٣) من (٤) «شهنشاه» تتبع ما بعدها (٥) ، من رفع ، ونصب ، وخفض. تقول : شهنشاه (٦) ادخل ، شهنشاه (٧) اذهب ، [شهنشاه اضرب]. فإذا وقفت قلت : شهنشاه (٨).

والنصب بخبر «مابال» وأخواتها

قولهم (٩) : ما بال زيد قائما ، ومالك (١٠) ساكتا ، وما شأنك

__________________

(١) ديوان امرىء القيس ص ٦٨ والمقتضب ٤ : ٢٣. ب : «قال الشاعر». وسقط «وعلى هذا قال امرؤ القيس» من ق. وفيها «نكرتني». وفي النسختين «ولابن جريج في قرى حمص». وبعلبك وحمص : موضعان في بلاد الشام.

(٢) ديوان الأعشى ص ٢٦٧ والمزهر ١ : ٢٩٣ واللسان والتاج (شوه). ق : «قول الأخفش». والراح : الخمر.

(٣) يريد الهاء الثانية.

(٤) في الأصل : في من.

(٥) ب : «ما قبلها». وهو مذهب آخر ذكره ابن مكتوم في تذكرته. انظر المزهر ١ : ٢٩٣.

(٦) في الأصل كسر الهاء الأولى وفتحها معا.

(٧) في الأصل كسر الهاءين. وفي ق قدم هذا المثال على الذي قبله.

(٨) في الأصل : شهنشاه قل.

(٩) ب : قولك.

(١٠) ق : وما بالك.

واقفا؟ قال الله ، جلّ ذكره (١) ، في «سأل سائل» : (٢) (فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا ، قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ)؟ [وفي «المدّثّر» : (٣) (فَما لَهُمْ ، عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ)]؟ نصب «مهطعين» و «معرضين» ، لأنّهما خبر (٤) «مال» (٥). ومثله في «النساء» (٦) : (فَما لَكُمْ ، فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ)؟ لأنّه خبر «مال» (٧). قال الشاعر [الراعي](٨) :

نصب «مذيلا» ، لأنّه خبر (٩) «ما بال» (١٠).

والنصب من مصدر (١١) في موضع فعل (١٢)

قوله ، جلّ وعزّ (١٣) ، في «حم المؤمن» : (سُنَّتَ اللهِ ، الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ) (١٤). نصب (١٥) «سنّة الله» ، لأنّه مصدر في موضع

__________________

(١) ب : عز وجل.

(٢) الآية ٣٦.

(٣) الآية ٤٩.

(٤) ق : «بخبر». ب : على خبر.

(٥) في الأصل : «مال». ق : مابال.

(٦) الآية ٨٨.

(٧) ق : ما لكم.

(٨) من ب. والبيت في ديوان الراعي ص ٢٤ والأساس واللسان والتاج (مذل). والدف : الجنب. والمذيل : المريض الضجر.

(٩) ب : على خبر.

(١٠) ق : ما بالك.

(١١) ق : المصدر.

(١٢) ب : فعل.

(١٣) ب : «عز وجل». وسقط من ق.

(١٤) الآية ٨٥. وفي الأصل : «خلت من قبل». وهو من الآية ٢٣ من الفتح. ق : «خلت قبل». وسقط «في عباده» من ب.

(١٥) سقطت من ق.

فعل. كأنّه قال (١) : سنّ الله سنّة (٢). فجعل في موضع «سنّ» : «سنّة» وهو مصدر ، فأضافه وأسقط التنوين للإضافة. وقال كعب بن زهير : (٣)

نصب (٤) «قيلهم» ، لأنّه مصدر في معنى (٥) : يقولون قيلا (٦).

فأضاف وأسقط التنوين.

والنصب بالأمر

قولهم (٧) : صبرا وحديثا ، أي : اصبر وحدّث. قال الله ، عزّ وجلّ ، في سورة «محمد» : (٨) (فَضَرْبَ الرِّقابِ). معناه : فاضربوا الرّقاب. ومثله ، في «الرّوم» : (٩) (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ) ، و (١٠) (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) أي : أنيبوا إليه (١١) ، وأخلصوا له الدّين. قال الشاعر :

__________________

(١) ق : موضع فعل تقديره.

(٢) سقطت من ق.

(٣) ديوان كعب ص ١٩.

(٤) ق : فنصب.

(٥) في الأصل وب : مصدر من.

(٦) في الأصل : قولا.

(٧) ب : قولك.

(٨) الآية ٤.

(٩) الآية ٣١.

(١٠) الآيات ٢٩ من الأعراف و ١٤ و ٦٥ من غافر.

(١١) ق : له.