الجمل في النّحو

الخليل بن أحمد الفراهيدي

الجمل في النّحو

المؤلف:

الخليل بن أحمد الفراهيدي


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: انتشارات استقلال
المطبعة: مطبعة أمير
الطبعة: ١
الصفحات: ٣٧٦

فيها ، بتقديم وتأخير وإسقاط وتشويه ، فاضطررت إلى إغفال بيان كثير منه ، واكتفيت منه بما شاركت فيه «ق» ، أو كان فيه فائدة مرجوّة.

وقد استعنت على تقويم النصّ ، بما قدّمته النسخ الثلاث ، أو بالرجوع إلى مصادر النحو واللغة والتفسير والأدب ، أو بما يقتضيه سياق التفكير والتعبير. ولذلك اضطررت إلى إقحام كلمات وجمل وعبارات ، بين أثناء النصّ ، وقد حصرت كلّا منها بين قوسين معقوفين ، عدا ما استقيته من النسختين لإتمام الآيات الكريمة ، ومحتوى الورقتين ١٣ و ١٦ ، وزيادات آخر «ق». فأمّا ما كان مزيدا من إحدى النسختين ، أو من مصدر محدّد ، فقد علّقت عليه بذكر مورده. وأمّا ما كان استظهارا واجتهادا ، فقد تركته غفلا من التعليق.

ولقد أصاب النصّ في الورقات الأولى من الأصل اضطراب وتداخل ، أفسدا استقامته وتسلسله ، فحاولت تقويم ذلك وتسديده ، بالظنّ والتقدير كما كان في مستهلّ الورقة ٣ ، وبمعونة النسختين كما كان في مستهلّ الورقة ٤. ولذلك ستجد خلافا بين الأصل والنصّ في ترقيم الأوراق الأولى.

وهكذا استقام لديّ النصّ ، فوزّعته على عناوين رئيسيّة وفرعيّة متناسقة ، وفقر لطيفة متساوقة ، وصوّبت ما أشكل في التصحيف والتحريف والتشويه. ثم زوّدت الكلمات بالإعجام والضبط الضروريّين ، وملأت ما بين عباراته وجمله ومفرداته بعلامات الترقيم تيسّر التناول والاستفادة ، وجعلت للآيات الكريمة أقواسا كبيرة ، وللأحاديث الشريفة والجمل والكلمات المحكيّة أقواسا صغيرة مزدوجة ، ولسداد الثغر أقواسا معقوفة.

بيد أنّ هذه الاستقامة المرجوّة لم تحل دون بروز جانب من القلق والاضطراب. فقد لبثت فقر تتململ في مواطنها ، أشرت إليها في التعليق ولم أجد لهدايتها سبيلا ، وأشكلت عليّ عدة عبارات لم أصل إلى الصواب فيها ، فتركتها كما هي ، يحكم في أمرها المحقّقون والتاريخ.

ثمّ ألحقت بالنصّ تعليقات تضمّ ، بالإضافة إلى خلافات النسخ ، متمّمات

٢١

للتحقيق. فكان فيها تفسير الغريب ، والتعريف ببعض الأعلام ، وتذليل مشكل العبارات ، وتحديد مصادر الاقتباس والأقوال ، وتخريج ما تيسّر من الشواهد القرآنيّة والشعريّة والنثريّة ، مع الإحالة على المصادر والمراجع التي تعتمد.

ففي الآيات الكريمة من المتن اختلفت النسخ مرارا ، فكان في كلّ منها قراءات تقتضي الضبط والتحقيق. ولذلك تابعت ما اختلفت فيه ، ورددت كلّ وجه إلى الذين نسب إليهم من القرّاء ، محيلا على المصادر المعتمدة.

وفي شواهد الشعر والرجز ، نسبت الغفل إلى أشهر من عزي إليه ، ثم سردت أكبر عدد من المصادر ، بغية تيسير دراسة الكتاب ، ومقارنة نصه بنصوص الكتب الأخرى. على أنّني بقي لديّ عديد من الأبيات دون نسبة ، ينتظر بذل المحقّقين والدارسين ، كما بقيت بضعة أبيات بروايات غريبة ، تتطلب النظر والاختبار. هذا مع أنّ كثيرا من الشواهد قد أصابه التشويه ، فسدّدت ما استطعت تسديده ، وأعرضت عمّا تعذّر عليّ فيه ذلك.

ثم اختتمت النصّ بالفهارس الفنيّة التقليديّة ، مضيفا إليها لونين اثنين لهما قيمة في مثل هذا الكتاب : أمّا الأوّل فهو فهرس الأمثلة. ذلك لأنّ ما يورده قدماء النحاة ، من أمثلة نثريّة ، هو في الحقيقة شواهد تقتضي الدراسة والتدبّر ، ولا يجوز إغفالها بالزعم أنّها من صنيع المصنّفين. إنّها جمل وتراكيب وعبارات لها قيم لغويّة ونحويّة وتاريخيّة ، وإنّ جمعها في فهرس منسّق لييسّر اكتشاف تلك القيم.

وأمّا الثاني فهو فهرس المصطلحات. ولسوف ترى ، في هذا الكتاب ، نماذج متميّزة من الدلالات الاصطلاحيّة ، بعضها قريب من عرف النحاة واللغويين والبلاغيّين والنقّاد ، وبعضها الآخر مخالف لما عرفه هؤلاء ، والبعض الأخير غريب في بابه ، يمدّ الدارس بمعلومات كانت خفيّة مجهولة. ولذا كان في فهرسة المصطلحات خدمة للكتاب وللباحثين. فهي تقدم حصرا دقيقا منسقا يكشف الأصول المعتمدة في استخدام المصطلح وصياغته ، والوجهات المختلفة

٢٢

التي توزّعت فيها الألفاظ والتراكيب الاصطلاحيّة ، والمعاني الموحّدة أو المختلفة لكلّ منها ، والغنى الوفير الذي تميّز به هذا الكتاب.

* * *

وعلى هذا أكون ، بعون الله ، قد وفّيت جانب التحقيق ومتمّماته ، بما قدّمته من خدمة للنصّ ، وجهد في العمل ، وإخلاص في البذل ، وتضحية في العطاء. ولست أغالي إذا ادّعيت أنّ هذا الكتاب ، على صغر حجمه ، هو أعسر ما اعترضني من النصوص حتّى الآن ، لما حواه من تعقيد واضطراب ، وما أثاره من مشكلات في النحو والقراءات والأشعار واللغة والتفسير والبيان ، وما زخر به من المصطلحات والحدود والمذاهب والتوجيهات .. ولقد حاولت استيعاب هذا كلّه ، مستعينا بالله ، فكان منّي حمل للكثير ونوء بالقليل ، لقصور يد الإنسان ، وافتقاد بعض المصادر ، وزهد من حولي في التعاون العلميّ.

فما زال توثيق النصّ ، أي تصحيح نسبه ، في حاجة إلى نظر وتحرير ، وما فتئت عدّة ثغرات وعبارات تحمل طابع الإشكال ، وينقصها التصويب والتحقيق. وها أناذا أضع ذلك بين أيدي المحقّقين وعلماء العربيّة ، آملا أن يشاركوا في تذليل العقبات ، وإقالة العثرات ، وتقويم ما ظهر من الخطل في الاختيار والاجتهاد. فلعلّ ما لديهم من المصادر المخطوطة والمطبوعة ، وما يحيطون به من خبرة وعلم واطلاع ، يقدّمان لي عونا على ما أخفقت فيه ، أو أعرضت عنه ، أو نؤت به ، أو تهيّبته فتجاوزته ، أو تحرّجت منه وأشفقت أن أحمل تبعته.

وبعد ، فإنّي أكرّر الحمد لله ، وأضرع إليه أن يسدّد خطانا ، ويبارك ما كان منا صوابا طيّبا ، ويتجاوز عمّا كان منا خطأ أو ضلالا ، ويجزينا على كلّ أجر من اجتهد في العلم يطلب الحقيقة والمعرفة ، ويرجو وجه ربّه الكريم. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.

٢٣

اللهمّ إنّي أعوذ بك أن أزلّ ، أو أضلّ أو أضلّ ، أو أظلم أو أظلم ، أو أجهل أو يجهل عليّ.

فاس : الاربعاء ١ رمضان ١٤٠٢

٢٣ حزيران ١٩٨٢

الدكتور فخر الدّين قباوة

٢٤

٢٥

٢٦

٢٧

٢٨

٢٩

٣٠

٣١
٣٢

بسم الله الرّحمن الرّحيم (١)

قال الخليل بن أحمد ، رحمه الله : (٢)

هذا كتاب فيه جملة (٣) الإعراب ، إذ (٤) كان جميع النحو في الرفع ، والنصب ، والجرّ ، والجزم. وقد ألّفنا هذا الكتاب ، وجمعنا (٥) فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجرّ والجزم ، وجمل الألفات ، واللامات ، والهاءات ، والتاءات ، والواوات ، وما يجري من اللام ألفات (٦). وبيّنّا كلّ معنى في بابه ، باحتجاج (٧) من القرآن ، وشواهد من الشّعر. فمن عرف هذه الوجوه ، بعد نظره فيما صنّفناه من (٨) مختصر النحو قبل هذا ، استغنى عن كثير من كتب النحو (٩). ولا [حول ولا](١٠) قوّة إلّا بالله.

وإنّما بدأنا بالنصب ، لأنّه أكثر الإعراب طرقا ووجوها (١١).

__________________

(١) بعدها في ق : «ومنه العون والتوفيق» ، وفي ب : «وما توفيقي إلا بالله».

(٢) سقط السطر من النسختين.

(٣) في حاشية الأصل : «جملة». وهو توكيد لما في المتن.

(٤) ق : إذا.

(٥) ق : وذكرنا.

(٦) ق : «لام ألفات». وقد أغفل ههنا ذكر «ما» وما بعدها. انظر الورقة ٧٦ وما بعدها.

(٧) ب : باحتجاجات.

(٨) في الأصل : صنفنا في.

(٩) في الأصل : النحويين.

(١٠) من النسختين.

(١١) ق : فبدأنا بالنصب لأنه أكثر وجوها وطرقا في الإعراب.

٣٣

وجوه النّصب

فالنصب أحد وخمسون وجها (١) : نصب من مفعول (٢) ، ونصب من مصدر ، ونصب من قطع ، ونصب من حال ، ونصب من ظرف ، ونصب بـ «إنّ» (٣) وأخواتها ، ونصب بخبر «كان» [وأخواتها (٤)] / ، ونصب من التفسير (٥) ، ونصب من التمييز (٦) ، ونصب بالاستثناء (٧) ، ونصب بالنفي ، ونصب بـ «حتّى» وأخواتها ، ونصب بالجواب بالفاء ، ونصب بالتعجّب ، ونصب (٨) فاعله مفعول [ومفعوله فاعل] ، ونصب من نداء نكرة موصوفة ، ونصب بالإغراء ، ونصب بالتحذير ، ونصب من اسم بمنزلة اسمين ، ونصب بخبر «ما بال» وأخواتها ، ونصب من مصدر في موضع فعل ، ونصب بالأمر (٩) ، ونصب بالمدح ، ونصب بالذّم ، ونصب بالترحّم ، ونصب بالاختصاص ، ونصب بالصّرف ، ونصب بـ «ساء [ونعم] وبئس» وأخواتها ، ونصب

__________________

(١) ب : فجملة وجوه النصب ثمانية وأربعون وجها فاعلم ذلك.

(٢) ق : مفعول به.

(٣) في الأصل وب : بأنّ.

(٤) من ق.

(٥) في الأصل : بالتفسير.

(٦) في الأصل : بالتمييز.

(٧) ب : من الاستثناء.

(٨) زاد هنا في ق : بأنّ.

(٩) زاد هنا في ب : والنهي.

٣٤

من خلاف المضاف ، ونصب على الموضع لا على الاسم (١) ، ونصب من نعت النكرة (٢) تقدّم على الاسم ، ونصب من النداء (٣) المضاف ، ونصب على الاستغناء وتمام الكلام ، ونصب على النداء في الاسم المفرد المجهول (٤) ، ونصب على البنية ، ونصب بالدعاء (٥) ، ونصب بالاستفهام ، ونصب بخبر «كفى» مع الباء ، ونصب بالمواجهة (٦) وتقدّم الاسم ، ونصب على فقدان الخافض ، ونصب بـ «كم» إذا كان استفهاما ، ونصب يحمل (٧) على المعنى ، ونصب بالبدل (٨) ، ونصب بالمشاركة ، ونصب بالقسم ، ونصب بإضمار «كان» ، ونصب بالتّرائي ، ونصب بـ «وحده» ، ونصب (٩) بالتحثيث ، ونصب من فعل دائم بين صفتين (١٠) ، ونصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على الخبر.

__________________

(١) سقط «ونصب على الموضع لا على الاسم» من ق.

(٢) في الأصل : نكرة.

(٣) ق : نداء.

(٤) سقطت من النسختين.

(٥) في الأصل : على الدعاء.

(٦) في الأصل : للمواجهة.

(٧) ب : بالحمل.

(٨) ب : على البدل.

(٩) سقطت بقية الفقرة من النسختين.

(١٠) في الأصل : «صفته». وانظر الورقة ٢٥.

٣٥

فالنصب من مفعول (١)

[قولك](٢) : أكرمت زيدا ، وأعطيت محمدا.

وقد (٣) يضمرون في الفعل الهاء ، فيرفعون المفعول به ، كقولك : زيد ضربت ، وعمرو شتمت ، على معنى : ضربته ، وشتمته. فيرفع «زيد» بالابتداء ، ويوقع (٤) الفعل على المضمر ، كما قال الشاعر : (٥)

وخالد يحمد أصحابه

بالحقّ لا يحمد بالباطل

يعني : يحمده أصحابه. وقال آخر : (٦)

أبحت حمى تهامة بعد نجد

وما شيء حميت بمستباح

يعني : حميته. وقال آخر : (٧)

ثلاث كلّهنّ قتلت عمدا

فأخزى الله رابعة تعود /

يعني : قتلتهنّ. وقال آخر : (٨)

__________________

(١) ق : مفعول به.

(٢) من ب.

(٣) سقط حتى «كلمه الله» من النسختين.

(٤) في الأصل : ويرفع.

(٥) الأسود بن يعفر. المقرب ١ : ٨٤ والمغني ص ٦٧٦ والبحر ٨ : ٢١٩.

(٦) جرير. ديوانه ص ٩٩ والكتاب ١ : ٤٥ و ٦٦ وأمالي ابن الشجري ١ : ٢٥ و ٧٨ و ٣٢٦ والمغني ص ٥٥٦ والعيني ٤ : ٧٥.

(٧) الكتاب ١ : ٢٤ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٢٦ والخزانة ١ : ١٧٧.

(٨) النمر بن تولب. الكتاب ١ : ٤٤ والمؤتلف والمختلف ص ٢٢ ومجمع الأمثال ١ : ٣٧ وشرح اختيارات المفضل ص ١٣٥٧ والشمني ٢ : ١٦٩ والعيني ١ : ٥٦٥ والهمع ١ : ١٠١ و ٢ : ٢٨ والدرر ١ : ٧٦ و ٢ : ٢٢. وليس فيه شاهد على إضمار الهاء وحدها.

٣٦

فيوم علينا ويوم لنا

ويوم نساء ويوم نسرّ

يعني : نساء فيه ، ونسرّ [فيه]. ومنه قول الله ، جلّ اسمه ، في «البقرة» : (١) (مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ) أي : كلّمه الله.

والنصب من مصدر

كقولك (٢) : خرجت خروجا ، وأرسلت رسولا وإرسالا (٣).

قال (٤) الشاعر : (٥)

ألا ليت شعري هل إلى أمّ معمر

سبيل فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا

لآخر :

أمّا القتال فلا أراك مقاتلا

ولئن هربت ليعرفنّ الأبلق (٦)

نصب «القتال» و «الصبر» ، على المصدر.

وقد (٧) يجعلون الاسم منه في موضع مصدر ، فيقولون : أمّا صديقا مصافيا فليس بصديق ، وأمّا عالما فليس بعالم. معناه : أمّا كونه عالما فليس بعالم (٨).

__________________

(١) الآية ٢٥٣.

(٢) سقطت من ق.

(٣) في النسختين : وأرسلت إرسالا.

(٤) سقط حتى «على المصدر» من النسختين. وهو في الأصل مقحم قبل «النصب من قطع».

(٥) ابن ميادة. الكتاب ١ : ١٩٣ والأغاني ٢ : ٨٩ وزهر الآداب ص ٧١٧ وأمالي ابن الشجري ١ : ١٨٦ و ٢ : ٣٤٩ والعيني ١ : ٥٢٣. وفي الأصل : «قال آخر .. فلا صبر». وذكر ابن الشجري أن معاصرا له رواه بالرفع.

(٦) الأبلق : الفرس فيه سواد وبياض.

(٧) سقطت الفقرة من النسختين.

(٨) أقحم بعدها في الأصل ٣٦ سطرا هي من «النصب من الحال» و «النصب من الظرف». انظر الورقة ٤.

٣٧

والنصب من قطع (١)

مثل قولك (٢) : هذا الرّجل واقفا ، وها أنا ذا (٣) عالما. قال الله ، جلّ ذكره : (٤) (وَهذا صِراطُ رَبِّكَ ، مُسْتَقِيماً). ومثله (٥) (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ ، خاوِيَةً) على القطع. ومثله (وَهذا) (٦) بَعْلِي ، شَيْخاً) على القطع. وكذلك (٧) (وَلَهُ الدِّينُ ، واصِباً) ، وكذلك (٨) (وَهُوَ الْحَقُّ ، مُصَدِّقاً). معناه : وله الدّين الواصب ، وهو الحقّ المصدّق. وكذلك (تُساقِطْ) (٩) عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا). معناه : تسّاقط عليك الرّطب الجنيّ. فلمّا أسقط الألف واللام نصب على قطع الألف واللام. وقال جرير : (١٠)

هذا ابن عمّي في دمشق خليفة

لو شئت ساقكم إليّ قطينا

__________________

(١) ق : القطع.

(٢) سقط «مثل قولك» من النسختين.

(٣) ق : وهذا زيد.

(٤) الآية ١٢٦ من الأنعام. ق : «تعالى ذكره». ب : عز وجل.

(٥) الآية ٥٢ من الأنعام. وسقط حتى «قطع الألف واللام» من النسختين. وانظر آخر النصب على الاستغناء ، وآخر النصب بفقدان الخافض.

(٦) الآية ٧٢ من هود. وفي الأصل : «هذا» بإسقاط الواو.

(٧) الآية ٥٢ من النحل.

(٨) الآية ٩١ من البقرة.

(٩) الآية ٢٥ من مريم. وهذه قراءة الجمهور. انظر البحر ٦ : ١٨٤.

(١٠) ديوان جرير ص ٥٧٩ ومجالس ثعلب ص ٦٦٥ والعمدة ٢ : ٢١٨ وأمالي ابن الشجري ١ : ٢٦٨ و ٢ : ٢٧٦. والقطين : الخدم.

٣٨

نصب (١) «خليفة» على القطع من المعرفة ، من الألف واللام (٢). ولو رفع على معنى : هذا ابن عمّي هذا خليفة ، لجاز (٣). وعلى هذا [المعنى](٤) يقرأ من يقرأ : (وَإِنَ) (٥) هذِهِ أُمَّتُكُمْ ، أُمَّةً واحِدَةً). فإن جعل «هذا» اسما ، و «ابن عمّي» صفته ، و «خليفة» خبره ، جاز (٦) الرفع. ومثل هذا قول الراجز : (٧)

من يك ذا بتّ فهذا بتّي

مقيّظ ، مصيّف ، مشتّي

أعددته من نعجات ستّ

سود جعاد من نعاج الدّشت (٨)

من غزل أمّي ، ونسيج بنتي (٩)

[رفع كلّه على معنى](١٠) : هذا بتّي ، هذا (١١) مقيّظ ، هذا مصيّف ، [هذا مشتّي](١٢).

__________________

(١) في الأصل : فنصب.

(٢) سقط «من الألف واللام» من النسختين.

(٣) ب : جاز.

(٤) من ب.

(٥) الآية ٥٢ من المؤمنون. ق : «إنّ» بلا واو. وهي من الآية ٩٢ من الأنبياء.

(٦) ب : لجاز.

(٧) رؤبة. ديوانه ص ١٨٩ والكتاب ١ : ٢٥٨ ومجاز القرآن ٢ : ٢٤٧ والعقد ٦ : ٥ والإفصاح ص ٣١١ والإنصاف ص ٧٢٥ وأمالي ابن الشجري ٢ : ٢٥٥ والهمع ١ : ١٠٨ و ٢ : ٦٧ والدرر ١ : ٧٨ و ٢ : ٨٤ والعيني ١ : ٥٦١. والبت : الكساء الغليظ المربع.

(٨) في النسختين : «تخذته من». وضبط سود وجعاد في الأصل بالرفع والجر. والدشت : الصحراء.

(٩) سقط البيت من النسختين.

(١٠) في الأصل : «معناه». وانظر الورقة ٧٧.

(١١) سقطت من ق.

(١٢) من ب.

٣٩

وأما قول الشاعر (١) النابغة : (٢)

توهّمت آيات لها فعرفتها

لستّة أعوام وذا العام سابع

فرفع (٣) «العام» بالابتداء ، و «سابع» خبره. وقال أيضا : (٤)

فبتّ كأنّي ساورتني ضئيلة

من الرّقش في أنيابها السّمّ ناقع

فرفع (٥) «السّمّ» بالابتداء (٦) ، و «ناقع» خبره.

وأما (٧) قول الله ، تبارك وتعالى ، في «ق» : (٨) (هذا ما لديّ عتيد) رفع (٩) «عتيدا» لأنه خبر / نكرة ، كما تقول : هذا شيء عتيد عندي.

والنصب من الحال

قولهم (١٠) : أنت جالسا أحسن منك قائما ، أي : في حال جلوسه أحسن منه في حال قيامه (١١).

__________________

(١) سقطت من ق.

(٢) ديوان النابغة ص ٥٠ والكتاب ١ : ٢٦٠ والمقتضب ٤ : ٣٢٢ والعيني ٤ : ٤٨٢. وتوهم : تفرس. والآيات : علامات الدار وما بقي من آثارها. ولستة أي : بعد ستة.

(٣) في الأصل وق : رفع.

(٤) ديوان النابغة ص ٥١ والكتاب ١ : ٢٦١ والمغني ص ٦٣٢ والهمع ٢ : ١١٧ والدرر ٢ : ١٤٨ والعيني ٤ : ٧٣. وساور : واثب. والرقش : جمع رقشاء. وهي الأفعى المنقطة بسواد. والناقع : الثابت.

(٥) ب : رفع.

(٦) ق : السم رفع على الابتداء.

(٧) سقط حتى «عتيد عندي» من النسختين.

(٨) الآية ٢٣. والعتيد : الحاضر.

(٩) كذا بحذف الفاء من جواب «أما» خلافا لما قرر في الورقتين ٧٦ و ٧٨. وهذا الحذف كثير جدا في الكتاب.

(١٠) ب : كقولك.

(١١) في الأصل : «في حال جلوس وحال قيام». ب : «في حال قيام». وأقحم بعده في الأصل ما هو من «النصب من الظرف» ، فنقلناه إلى موضعه من الكتاب.

٤٠