الجمل في النّحو

وتقول : إن أتاه صاحبه يقول له. رفع ، «يقول» (١) على معنى (٢) : قال. فصرف من ماض إلى مستقبل (٣) ، فرفع. قال زهير ابن أبي سلمى : (٤)

معناه : قال (٥). فصرف من منصوب إلى مرفوع.

وأما (٦) قوله ، تبارك وتعالى : (٧) (إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ ، أَوْ تُخْفُوهُ ، يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ..) (٨).

والجزم بـ «لم» وأخواتها

[وهي حروف تجزم الأفعال التي في أوائلها الزوائد الأربع](٩)

فاعلم أنّ علامات الجزم (١٠) بالضّمّ ، والوقف ، والفتحة ،

__________________

(١) ق : تقول.

(٢) في الأصل : «يقول إن». ولعله يريد : يقول أي.

(٣) ق : لأنه صرف من ماض إلى مستأنف.

(٤) ديوان زهير ص ١٠٥ والكتاب ١ : ٤٣٦ والمقتضب ٢ : ٧٠ والمحتسب ٢ : ٦٥ والإنصاف ص ٦٢٥ وشرح المفصل ٨ : ١٥٧ وشذور الذهب ص ٣٤٩ والمغني ص ٤٧٢ وابن عقيل ٢ : ١٣٢ والهمع ٢ : ٦٠ والدرر ٢ : ٧٦ والأشموني ٤ : ١٧ والعيني ٤ : ٤٢٩. وفي الأصل : «ولا كرم». والخليل : الفقير. والمسألة : الحاجة والسؤال. والحرم : الحرام الممنوع.

(٥) ق : إن أتاه.

(٦) سقط حتى «لمن يشاء» من النسختين.

(٧) الآية ٢٨٤ من البقرة.

(٨) في الكلام انقطاع. وانظر الكتاب ١ : ٤٤٧ ـ ٤٤٨ والبحر ٢ : ٣٦٠ ـ ٣٦١.

(٩) من ق.

(١٠) في هذا تكرار لما مضى في الورقة ٤٦.

وإسقاط النون ، والكسرة. فالوقف مثل قولك : لم يخرج ، ولم يبرح. وهو السّكون. والجزم بالضّمّ : لم يدع ، ولم يغز. والجزم بالكسر : لم يرم ، ولم يقض. والجزم بالفتح : لم يلق ، ولم يرض (١). [وإسقاط [النّون] : لم يخرجا ، ولم يخرجوا](٢).

وربّما تركت (٣) الواو ، والياء ، في موضع الجزم استخفافا. (٤) قال الله ، عزّ وجلّ (٥) : (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ ، فَلا تَدْعُوا) (٦) مَعَ اللهِ أَحَداً). أثبت الواو ، [ومحلّه الجزم](٧) لأنّه مخاطبة الواحد ، (٨) فيما (٩) ذكر [لي](١٠) بعض أهل المعرفة. قال الشاعر : (١١)

__________________

(١) ق : «وعلامة الجزم الوقف والضمة والفتحة والكسرة وإسقاط النون. فالوقف لم تخرج والكسرة لم يبن والفتحة لم يخش والضمة لم يغز ولم يهج». ب : لم يثن ولم يرم والفتحة لم يلق والضمة لم يغز ولم يهج.

(٢) من ق.

(٣) زاد هنا في الأصل : هذه.

(٤) سقطت من ق. والنص مختل في الأصل وب بالتقديم والتأخير.

(٥) ق : تعالى.

(٦) الآية ١٨ من الجن. ق : «فلا تدعوا». وإثبات الألف ههنا جائز لدى المؤلف. انظر الورقة ٦٠. وفي الأصل : «ولا تدعوا». ب : «فلا تدع». وسقط «وأن المساجد لله» من الأصل وب. وانظر البحر ٨ : ٣٥٢.

(٧) من ق.

(٨) في الأصل : مخاطبة مما.

(٩) ب : مما.

(٧) من ق.

(١٠) أبو عمرو بن العلاء. المنصف ٢ : ١١٥ وأمالي ابن الشجري ١ : ٨٥ والإنصاف ص ٢٤ وشرح المفصل ١٠ : ١٠٤ و ١٠٥ والممتع ص ٥٣٧ وشرح شواهد الشافية ص ٤٠٦ وشرح الملوكي ص ٢٧١ والهمع ١ : ٥٢ والدرر ١ : ١٢٨ والأشموني ١ : ١٠٣ والعيني ١ : ٢٣٤. وفي الأصل : «قال آخر». وجعل فيه البيت مع التعليق عليه بعد «الياء استخفافا». ق : «تهجوا» هنا وفيما يلي. وزبان هو أبو عمرو نفسه.

قال : (١) «تهجو» بإثبات الواو ، استخفافا. وقال قيس بن زهير : (٢)

قال : «يأتيك» ، فترك الياء استخفافا (٣). وقال بعضهم : أسقط الهمزة (٤) من «يأتيك» وترك الياء (٥) ، لأنّ الفعل لا يجزم من وجهين. ومثله قول زهير : (٦)

فترك الياء ، وأسقط الهمزة.

والجزم بالوقف وإن شئت بالإسكان (٧)

مثل قولهم : رأيت زيد ، وركبت / فرس. [على الأصل](٨) ،

__________________

(١) ق : فقال.

(٢) الكتاب ١ : ١٥ و ٢ : ٥٩ والنوادر ص ٢٠٣ والجمل للزجاجي ص ٣٧٣ والمنصف ٢ : ٨١ و ١١٤ و ١١٥ والخصائص ١ : ٣٣٣ و ٣٣٧ والمحتسب ١ : ٦٧ و ١٩٦ و ٢١٥ وأمالي ابن الشجري ١ : ٨٤ و ٨٥ و ٢١٥ والإنصاف ص ٣٠ والممتع ص ٥٣٧ وشرح المفصل ٨ : ٢٤ و ١٠ : ١٠٤ والمغني ص ١١٤ و ٤٣٢ وشرح شواهده ص ١١٣ وسر الصناعة ١ : ٨٨ وشرح الشافية ٣ : ١٨٤ وشرح شواهدها ص ٤٠٨ والهمع ١ : ٥٢ والدرر ١ : ١٢٨ والأشموني ١ : ١٠٣ و ٢ : ٤٤ والعيني ١ : ٢٣٠ والخزانة ٣ : ٥٣٤. ب : «وقال غيره». وتنمي : تبلغ وتشيع. واللبون : الناقة ذات اللبن.

(٣) سقطت من النسختين.

(٤) كذا في الأصل. وفي النسختين : «المهموز». وهمزة «يأتي» هي فاء الفعل وليست لامه.

فحذفها ليس من الإعراب ، ويقتضي أن تكون الرواية : «ألم يتيك» أو : «ألم ياتيك».

والمشهور في مثل هذا تقدير حذف الضمة وترك الياء. انظر الكتاب ٢ : ٥٩ والخزانة ٣ : ٥٣٤.

(٥) ق : الفعل.

(٦) شرح القصائد السبع ص ٢٧٥ وشرح القصائد العشر ص ١٨٧. ق : «بما لا يواتيهم». انظر ديوان زهير ص ٢٠ والخزانة ١ : ٤٤٢. وجر : جنى. ويمالىء ويواتي : يوافق ويتابع. وحصين هو ابن عم النابغة غدر بعبسي بعد الصلح.

(٧) في الأصل : الإسكان.

(٨) من ق

لا يلزمون حركة ، لأنّ الإعراب حادث (١) ، وأصل الكلام السكون. قال طرفة [بن العبد](٢) :

فسكّن القافية ، على الأصل. وقال آخر : (٤)

ولم يقل : «إبرا» ، وهو مفعول منصرف.

والجزم بالبنية

مثل : من ، وما ، ولم ، وأشباهها. لا يتغيّر إلى حركة. (٥)

والجزم بردّ حركة (٦) الإعراب على ما قبلها

قولهم : هذا أبو بكر ، هذا أبو عمرو. حوّل حركة الإعراب (٧) إلى ما يليه. قال الشاعر :

__________________

(١) في الأصل : حادثة.

(٢) ديوان طرفة ص ٧٠ والمحتسب ١ : ١٦٢ وشرح المفصل ٥ : ٦٠. وما بين معقوفين من ق. وفي الأصل : «والشّقر». والوراد : جمع ورد. وهو الفرس بين الكمتة والشقرة.

(٣) الأعوجية : المنسوبة إلى أعوج. وهو حصان لبني هلال مشهور. والشرب : جمع شازب.

وهو الضامر. ودورك : توبع. والصنعة : التعهد وحسن القيام. والضمر : التضمير.

(٤) عدي بن زيد. ديوانه ص ٥٩ والخصائص ٢ : ٩٧ ورصف المباني ص ٣٥ وشرح المفصل ٩ : ٦٩ وشرح الملوكي ص ٢٣٤ واللسان (هدأ). والشئز : القلق. والمهدأ : الذي يعلل للنوم. والقين : الحداد.

(٥) ق : والجزم بمثل ما ومن لا يتغيران عن شيء من الحركات.

(٦) ق : والجزم بحركات.

(٧) سقطت من ق.

حوّل حركة اللام إلى الجيم ، في «عجل» (٢). وقال آخر (٣) :

والجزم بالدعاء

تقول : يا ربّ اغفر لنا (٤) ، والدعاء (٥) لمن فوقك ، والأمر لمن دونك. وتقول : قل للخليفة : انظر في أمري. فهذا دعاء وطلب (٦). قال الله ، تبارك وتعالى (٧) : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ). وتقول : لا يزل صاحبك بخير ، أي : لا زال (٨). قال الله ، جلّ وعزّ : (٩) (فَلا يُؤْمِنُوا ، حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ). معناه (١٠) : فلا آمنوا. دعا عليهم. قال الشاعر : (١١)

__________________

(١) النوادر ص ٣٠ والخصائص ٢ : ٣٣٥ والإنصاف ص ٧٣٤ والمخصص ١١ : ٢٠٠ واللسان (مسك) والعيني ٤ : ٥٦٧. ق : «إخوتنا». وعجل : قبيلة من بني لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. والاعتقال بالرجل : إدخالها بين رجلي المصارع لتصرعه.

(٢) ونقل الراجز أيضا حركة السّلام إلى الجيم ، في قوله «بالرجل». وسقط «حول .. عجل» من ق.

(٣) ق : «الغزال». وفي حاشية الأصل : «مثل الأول». يريد أن هذا الشاهد كالذي قبله ، وما بين معقوفين من ق.

(٤) ب : لي.

(٥) ق : «فالدعاء». ب : الدعاء.

(٦) ق : وطلبة.

(٧) الآية ٦ من الفاتحة. ق : عز وجل.

(٨) ق : وتقول لا يزال صاحبك كبر ولادا.

(٩) الآية ٨٨ من يونس.

(١٠) سقطت من ق.

(١١) ق : «أم خلوص». والخلوص : النجاة.

أي : فلا زال. صرفه (١) من نصب إلى جزم.

والسّلام (٢) جزم ، والأذان جزم. وهذا ممّا (٣) اصطلحت عليه العرب ، لكثرة (٤) الاستعمال.

والجزم بـ «لن» وأخواتها

يقولون (٥) : لن أكرمك ، ولن أخرجك. قال الشاعر (٦) :

جزم «ترضيني» (٧) بلام «كي». وقال آخر : (٨)

وأما قول الله ، جلّ وعزّ (٩) ، في سورة «الحديد» : (١٠) (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) أن لا (يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ) معناه : ليعلم أهل

__________________

(١) ق : فلا يزال فصرفه.

(٢) في الأصل وب : والسلم.

(٣) ب : فهذا ما.

(٤) ق : أكثر.

(٥) ق : «تقول». ب : يقول.

(٦) الضرائر لابن عصفور ص ٩١. وقال ابن عصفور : «أنشده اللحياني في نوادره». ق : «لترضه». ب : وأغضّ عن ... لترضها.

(٧) ق : «ترضه». ب : لترضه.

(٨) الراعي. ديوانه ص ٦٤ والحيوان ٢ : ٣٣٦ و ٤ : ٣٣٦ والأغاني ٢٢ : ٣٦١ والخصائص ١ : ٧٤ و ٢ : ٣٤١ والمعاني الكبير ص ٥٧٥ واللسان والتاج (بيض) وثمار القلوب ص ٣٩٢. ب : «وقال غيره .. لكم خيرا». وبيضة البلد : منفردون لا ناصر لهم بمنزلة بيضة قام عنها الظليم ليس لها من يحميها. وكل من رمي بالذل والقلة قيل له : بيضة البلد.

(٩) ق : «تعالى». ب : عز وجل.

(١٠) الآية ٢٩. وسقط «على شيء» من النسختين.

الكتاب (١) أنّهم لا يقدرون. لو لا ذلك لكان «ألّا يقدروا» ، نصب بـ «ألّا» (٢). وكذلك قوله [جلّ وعزّ](٣) : (أَفَلا يَرَوْنَ) أن لا (يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً)؟ معناه : أنّه لا يرجع. ومن قرأ «يرجع» نصب (٤) بـ «ألّا».

وأما قوله [تعالى](٥) ، في «البقرة» : (٦) (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ) فإنّما (٧) أثبت هذه / النون ، لأنّها نون إضمار جميع (٨) المؤنّث.[ونون جميع المؤنّث](٩) لا تسقط في حال النصب (١٠) ، والجزم (١١) ، لأنّك إذا أسقطت (١٢) هذه النون ذهب الضمير. وكذلك (١٣) تقول : هنّ لم يدعونني ، وهنّ يدعونني. استوى الرفع والنصب والجزم.

فإنّما يلحق الواو [والياء] ، في مثل هذه الأفعال ، إذا كان الفعل من ذوات الواو والياء. فأما في غير ذلك تقول : هنّ يكرمنني ويكلّمنني ، ولم يكرمنني. وفي المذكّر : هو يكرمني ،

__________________

(١) سقط «ليعلم أهل الكتاب» من النسختين.

(٢) ق : «لا يقدروا وهو في محل النصب». ب : يقدر في محل نصب.

(٣) الآية ٨٩ من طه. وما بين معقوفين من ق.

(٤) الرفع قراءة الجمهور ، والنصب قراءة أبي حيوة والزعفراني وابن صبيح وأبان والشافعي.

البحر ٦ : ٢٦٩. ق : فمن قرأ بالنصب ينصب.

(٥) من ق.

(٦) الآية ٢٣٧.

(٧) سقطت من ق.

(٨) في الأصل : «جمع». ق : لجماعة.

(٩) من ب.

(١٠) ب : نصبه.

(١١) ق : لا تسقط في حال نصبها ولا في حال جزمها.

(١٢) ب : لأنه إذا سقطت.

(١٣) سقط حتى «في الكتابة» من النسختين. وهو استطراد.

وهما يكرمانني ، وهم يكرمونني ، في الرفع بنونين. وتقول في الجزم : لم تكرمني ، ولم يكرماني (١) ، ولم يكرموني ، بنون واحدة في الاثنين والجميع. ذهبت النون في علامة الجزم ، والألف ضمير الأثنين ، والواو ضمير الجميع.

قال الله تعالى ، في «الحجر» (٢) : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) بنون واحدة. وقال : بعض العرب إذا اجتمع (٣) حرفان ، من جنس واحد ، أسقطوا أحد الحرفين ، واكتفوا بحرف واحد.

وأما قوله ، تعالى ، في «الأنبياء» : (ونجيناه (٤) من الغم ، وكذلك نجي (٥) المؤمنين) فإنّه أدغم إحدى النونين في الأخرى (٦). قال الشاعر : (٧)

__________________

(١) في الأصل : ولم تكرماني.

(٢) الآية ٥٤.

(٣) في الأصل : إذا اجتمعت.

(٤) الآية ٨٨. وفي الأصل : فنجّيناه.

(٥) هذه قراءة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم. البحر ٦ : ٣٣٥. وليس فيها إدغام النون في النون.

(٦) كذا. والإدغام يقتضي : «نّجّي». وهو بعيد وغريب. والظاهر أنه يعني حذف إحدى النونين من الفعل المضارع : «ننجّي» ، كما يدل الشاهد التالي. انظر تفسير القرطبي ١٠ : ٣٣٥ وقيل : هو إخفاء أو إدغام للنون في الجيم. انظر تفسير النيسابوري ١٧ : ٥١ والطبري ١٧ : ٦٥ ومعاني القرآن ٢ : ٢١٠ والكشاف ٢ : ٥٨٢ وتفسير القرطبي ١٠ : ٣٣٥.

(٧) في الأصل : «فرحا». وقد حذف الشاعر إحدى النونين ، قبل ياء المتكلم ، في «تمنيني».

وقال آخر : (١)

تدغم (٢) إحدى الراءين في الأخرى في الرواية ، وتكتب في الكتابة. (٣)

وأما قول الله (٤) ، عزّ وجلّ (٥) ، في «النمل» : (أَلَّا يَسْجُدُوا) (٦) لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ ، فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) ، بتشديد «ألّا» ، فإنّ محلّه النصب بـ «ألّا» (٧). ومن قرأ «ألا يسجدوا (٨)» بالتخفيف فإنّ محلّ «يسجدوا» جزم بالأمر (٩) ، و «ألا» تنبيه. ومجازه : ألا يا هؤلاء ، أو ألا يا قوم (١٠) ، اسجدوا. واكتفى بحرف النداء (١١) عن [إظهار](١٢) الأسماء ، فقال : (١٣) يا اسجدوا ، كما قال الأخطل : (١٤)

__________________

(١) عدي بن زيد. ديوانه ص ٨٥ ـ ٨٦ والاختيارين ص ٧١٢ والنشر في القراءات العشر ١ : ٢٧٤ وأمالي ابن الشجري ١ : ٩١ و ١٠٠. ورب الخورنق : النعمان بن امرىء القيس.

والخورنق : بناء مشهور بناء سنمّار.

(٢) في الأصل : يدغم.

(٣) في الأصل : «ويكتب في الكناية». وفي الحاشية : صوابه الكتابة.

(٤) في النسختين : قوله.

(٥) سقط «عز وجل» من ق.

(٦) الآية ٢٥. ق : «ألّا تسجدوا». وسقط «في السماوات والأرض» من الأصل وق.

(٧) في الأصل : «فإنه نصب». ب : من شدد ألّا فمحل يسجدوا النصب.

(٨) هذه قراءة ابن عباس وأبي جعفر والزهري والسلمي والحسن وحميد والكسائي. البحر ٧ : ٦٨. وزاد هنا في ق : لله.

(٩) ب : ومن خففه فمحله الجزم على الأمر.

(١٠) ق : «ألا يا قوم أو ألا يا هؤلاء» ب : ألا يا قوم ويا هؤلاء

(١١) في الأصل : فاكتفى بحرف التنبيه.

(١٢) من النسختين.

(١٣) سقط «فقال يا اسجدوا كما» من ق ، و «فقال يا اسجدوا» من ب.

(١٤) ديوان الأخطل ص ٩٤. ب : «قال الشاعر». والغواني : جمع غانية. وهي التي غنيت بجمالها عن الزينة. وراغ به : خدعه. والوشل : ماء في الجبل يقطر شيئا بعد شيء. والتصريد : التقطيع.

أراد : يا رجل ، قلّ خير الغواني.

وأما قوله ، تبارك وتعالى (١) : (يُخْرِجُونَ) (٢) الرَّسُولَ ، وَإِيَّاكُمْ ، أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ ، إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي ، وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي ، تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) معناه : يخرجون الرسول. ثمّ قال : وإيّاكم ، (٣) إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي (٤) ، أن تسرّوا إليهم بالمودّة (٥). فلمّا أسقط حرف الناصب رفعه ، على الصّرف ، قال (٦) : «تسرّون» كما قال ، تعالى ، في «البقرة» : (٧) (وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ ، لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ). معناه : ألّا تعبدوا.

وأما ما استعمل محذوفا فمثل (٨) قول الله (٩) ، تبارك وتعالى (١٠) ، في «النحل» : / (وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ) (١١) بغير

__________________

(١) ق : «قوله تعالى». ب : «قوله عز وجل». وكل ما يلي حتى «مضى تفسير وجوه الجزم» هو استطراد.

(٢) الآية ١. من الممتحنة. ب : «تخرجون».

(٣) سقط «يخرجون الرسول ثم قال وإياكم» من النسختين. وزاد هنا في ق : ربكم.

(٤) سقط «جهادا ... مرضاتي» من النسختين.

(٥) سقطت من النسختين.

(٦) سقط حتى «ألّا تعبدوا» من النسختين.

(٧) الآية ٨٣.

(٨) ق : كمثل.

(٩) ب : قوله.

(١٠) ق : قول الله تعالى.

(١١) الآية ١٢٧. وسقط «مما يمكرون» من الأصل.

نون (١). فهذا محذوف. وقال ، في «النمل» (٢) أيضا : (٣) (وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ) (٤) بالنون. ولا فرق بينهما. ومثله (٥) : (يَوْمَ يَأْتِ) (٦) ، لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ ، إِلَّا بِإِذْنِهِ). ومثله. (٧) (وَاللَّيْلِ ، إِذا يَسْرِ). و [مثله](٨) : (يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ) (٩). أسقط الياء استخفافا لها (١٠) [قال خفاف بن ندبة : (١١)

أسقط الياء من «نواح»](١٢). وقال الأعشى : (١٣)

فأسقط الياء من «الغواني». (١٤)

__________________

(١) سقط «بغير نون» من النسختين.

(٢) في الأصل : «النحل». والتصويت من الحاشية.

(٣) ق : «وقال في موضع آخر». ب : وفي موضع آخر قال.

(٤) الآية ٧٠. وفي الأصل : «ضيق». وهي قراءة. انظر البحر ٧ : ٩٤ ـ ٩٥.

(٥) ب : مثل قوله.

(٦) الآية ١٠٥ من هود. ق : «يأتي». وهي قراءة ابن كثير وقراءة النحويين ونافع في الوصل.

البحر ٥ : ٢٦١.

(٧) الآية ٤ من الفجر.

(٨) من ب.

(٩) الآية ٤١ من ق. وفي الأصل : «المنادي». وهي قراءة ابن كثير وقراءة نافع وأبي عمرو في الوصل. البحر ٨ : ١٣٠. ق : ينادي المناد.

(١٠) ق : «بها». وزاد هنا في ب : وكذلك هما في المصحف بغير ياء

(١١) الكتاب ١ : ٩ والإنصاف ص ٥٤٦ وشرح المفصل ٣ : ١٤٠ والمغني ص ١١٢. وصف شفتي المرأة. وعصف الإثمد : ما سحق منه. وفي البيت التفات. وفيه أيضا قلب لأنه أراد : ومسحت اللثتين بعصف الإثمد.

(١٢) من ق.

(١٣) ديوان الأعشى ص ٩٨ والكتاب ١ : ١٠ والمنصف ٢ : ٧٣ والإنصاف ص ٣٨٧ و ٤٥ والهمع ٢ : ١٥٧ والدرر ٢ : ٢١٧. يريد : يتعرض لصرمهن فيصر منه.

(١٤) ق : الغوان.

وأما قول العجّاج : (١)

أراد «الحمام» ، فأسقط الميم التي هي حرف الإعراب ، فبقي «الحما» ، فقلب الألف كسرة (٢) لاحتياجه إلى القافية ، اضطرارا. (٣)

وقال آخر : (٤)

فحذف الواو من «كانوا». وقال آخر : (٥)

أراد : ولكنّك زنجيّ عظيم المشافر (٦).

__________________

(١) ديوان العجاج ١ : ٤٥٣ والكتاب ١ : ٨ والأمالي ٢ : ١٩٩ والخصائص ٢ : ١٣٥ و ٤٧٣ والمحتسب ١ : ٧٨ والإنصاف ص ٥١٩ وشرح المفصل ٦ : ٧٤ والهمع ١ : ١٨١ و ٢ : ١٥٧ والدرر : ١٥٧ و ٢ : ٢١٨ والأشموني ١ : ٢٩٩ و ٣ : ١٨٣ والعيني ٣ : ٥٥٤ و ٤ : ٢٨٥. وفي الأصل وب : «قول رؤبة». ق : «قول رؤبة العجاج». والورق : جمع ورقاء. وهي التي في لونها غبرة.

(٢) ق : إلى كسرة.

(٣) سقطت من ق.

(٤) أسرار العربية ص ٣١٧. وانظر الإنصاف ص ٣٨٥ والخزانة ٢ : ٣٨٥ والعيني ٤ : ٥٥١ ومجالس ثعلب ص ١٠٩ وشرح المفصل ٧ : ٥ و ٩ : ٨٠ والهمع ١ : ٥٨ والدرر ١ : ٣٣.

وفي الأصل : كان عندي.

(٥) الفرزدق. ديوانه ص ٤٨١ والكتاب ١ : ٢٨٢ ومجالس ثعلب ص ١٢٧ والمحتسب ٢ : ١٨١ والمنصف ٣ : ١٢٩ وسر الصناعة ١ : ٤١ والإنصاف ص ١٨٢ وشرح المفصل ٨ : ٨١ و ٨٢ والأغاني ١٩ : ٢٤ والمغني ص ٧٢٣ والهمع ١ : ١٣٦ و ٢٢٣ والدرر ١ : ١١٤ و ١٩١ والبحر ٧ : ٢٣٦ والخزانة ٤ : ٣٧٨. وضبة : قبيلة من بني أدبن طابخة بن الياس بن مضر. والمشافر : جمع مشفر. وهو شفة البعير. واستعاره للمهجو.

(٦) سقط «عظيم المشافر» من ق.

وقال النجاشيّ : (١)

أراد «ولكن» (٢) ، فحذف النون.

ومنه قول الله ، جلّ وعزّ (٣) ، في «الأحزاب» : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ، وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ) (٤) النَّبِيِّينَ). معناه (٥) : ولكنّه رسول الله. ومثله : (وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى ، مِنْ دُونِ اللهِ ، وَلكِنْ تَصْدِيقَ) (٦) الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ). [أراد : ولكنّه](٧). ومن قرأ بالنصب أراد : ولكن كان رسول الله ، ولكن كان تصديق الذي بين يديه. (٨) وأما قول الشاعر : (٩)

__________________

(١) الكتاب ١ : ٩ والخصائص ١ : ٣١٠ والمنصف ٢ : ٢٢٩ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣١٥ والإنصاف ص ٦٨٤ وشرح المفصل ٩ : ١٤٢ والمغني ص ٣٢٣ والهمع ٢ : ١٥٦ والدرر ٢ : ٢١٠ والأشموني ١ : ٢٧١ والخزانة ٤ : ٣٦٧. وفي الأصل : «وقال آخر». ب : «وقال الشاعر». والبيت على لسان ذئب.

(٢) في الأصل : ولكنّ.

(٣) ب : وقوله.

(٤) الآية ٤٠. و «خاتم» بكسر التاء قراءة الجمهور. والرفع قراءة زيد بن على وابن أبي عبلة. البحر ٧ : ٢٣٦ وفي الأصل : «رسول الله وخاتم» وسقط «وخاتم النبيين» من النسختين.

(٥) ب : أراد.

(٦) الآية ٣٧ من يونس. وهذه قراءة عيسى بن عمر. البحر ٥ : ١٥٧. وفي الأصل وق : «تصديق».

(٧) من ب.

(٨) النصب قراءة الجمهور. البحر ٧ : ٢٣٦ و ٥ : ١٥٧. وسقط «ومن قرأ ... يديه» من ق ، و «ولكن كان .. يديه» من ب.

(٩) العجاج. ديوانه ص ٨٢ والكتاب ١ : ٢٨٤ وطبقات فحول الشعراء ص ٦٥ ودلائل الإعجاز ص ٢١٠ وشرح المفصل ١ : ١٠٣ و ١٠٤ و ٨ : ٨٤ والمغني ص ٣١٦ والهمع ١ : ١٣٤ والدرر ١ : ١١٢ والأشموني ٢ : ٢٧٠ والخزانة ٤ : ٢٩٠.

*يا ليت أيّام الصّبا رواجعا*

فإنّه يريد (١) : كانت رواجعا. (٢)

وقال مالك بن خريم الهمدانيّ ـ ويقال : ابن جريم : (٣)

فحذف الإشباع من الهاء في «نفسه» (٤). وقال آخر : (٥)

فترك الإشباع من الهاء. وقال آخر : (٦)

فحذف (٧) الإشباع [من الهاء](٨). وقال الشمّاخ ، يصف حمارا : (٩)

__________________

(١) في النسختين : أراد.

(٢) ق : رواجع.

(٣) الأصمعيات ص ٦٢ والكتاب ١ : ١٠ والمقتضب ١ : ٣٨ و ٢٦٦ والاقتضاب ص ٤٣٥ والإنصاف ص ٥١٧. وانظر السمط ص ٤٧٨. وفي الأصل : «وقال آخر». والمقنع : القناعة.

(٤) سقط «في نفسه» من ق.

(٥) الإنصاف ص ٥١٩.

(٦) ناهض بن ثومة. الحيوان ٧ : ١١٢. والأميم : الذي يهذي لإصابة أم رأسه. والمستدميات : الشجاج تقطر دما. والقوارش : جمع قارشة. وهي الشجة تصدع العظم ولا تهشمه.

(٧) في الأصل : حذف.

(٨) من ق.

(٩) ديوان الشماخ ص ١٥٥ والكتاب ١ : ١١ والمقتضب ١ : ٢٦٧ والصناعتين ص ١١٢ والموشح ص ٩٣ والخصائص ١ : ١٢٧ و ٢ : ١٧ و ٣٥٨ والإنصاف ص ٥١٦ والهمع ١ : ٥٩ والدرر ١ : ٣٤ والبحر ٣ : ٧١ وتفسير القرطبي ١ : ٢٧٨ وشرح شواهد الشافية ص ٢٤٠. والزجل : صوت فيه حنين. والوسيقة : الأتان الوحشية.

فترك (١) الإشباع.

وأما قول الأخطل : (٢)

أراد «اللّذان» ، فحذف النون. وقال آخر :/ (٣)

أراد «إنّ (٤) الّذين» ، فكفّ النون. [وقال امرؤ القيس : (٥)

أراد «خظاتان» ، فكفّ النون](٦). وقال آخر : (٧)

أراد «الممسكون» ، فحذف النون. وقال (٨) آخر : (٩)

__________________

(١) في الأصل : حذف.

(٢) ديوان الأخطل ص ١٠٨ والكتاب ١ : ٩٥ والمقتضب ٤ : ١٤٦ والمنصف ١ : ٦٧ والمحتسب ١ : ١٨٥ وأمالي ابن الشجري ٢ : ٣٠٦ وشرح المفصل ٣ : ١٥٤ و ١٥٥ والهمع ١ : ٤٩ والدرر ١ : ٢٣ والعيني ١ : ٣٢٤ والخزانة ٢ : ٤٩٩ و ٣ : ٤٧٣. وكليب : ابن يربوع رهط جرير. وعما الأخطل هما عمرو ومرة ابنا كلثوم.

(٣) أشهب بن رميلة. الكتاب ١ : ٩٦ والبيان والتبيين ٤ : ٥٥ والمقتضب ٤ : ١٤٦ والمحتسب ١ : ١٨٥ والمنصف ١ : ٦٧ وأمالي ابن الشجري ٢ : ٣٠٧ وشرح المفصل ٣ : ١٥٤ و ١٥٥ والمغني ص ٢١٢ و ٦٠٩ والهمع ١ : ٤٩ و ٢ : ٧٣ والدرر ١ : ٢٤ و ٢ : ٩٠ والعيني ١ : ٤٨٢ والخزانة ٢ : ٥٠٧. وفلج : اسم موضع.

(٤) سقطت من الأصل.

(٥) ديوان امرىء القيس ص ١٦٤ ومجالس العلماء ص ١٠٩ وشرح المفصل ٩ : ٢٨ والممتع ص ٥٢٦ وشرح الشافية ٢ : ٢٥٠ وشرح شواهدها ص ١٥٦ ـ ١٦٠ وشرح اختيارات المفضل ص ٩٢٣. يصف فرسا. والمتنة : المتن. والخظاة : المرتفعة. يريد : كأن عليها نمرا باركا لإشرافها.

(٦) من ق.

(٧) ضرائر الشعر للقيرواني ص ١٣٣. وفي الأصل : «بأسباد». ق : «أيعيا». وتغنى : تعيش.

(٨) سقط حتى «الذين فكف النون» من النسختين.

(٩) الأزهية ص ٣٠٩ ورصف المباني ص ٢٧٠ والسمط ص ٣٥ والبحر ١ : ٧٧ اللسان (ذا) والتاج ١٠ : ٣٢٦. والرواية : يا ربّ عبس.

يعني «غير الّذين» ، فكفّ النون. ومنه قول الله ، تبارك وتعالى ، (٢) في «الحج» ، في حرف من يقرأ : (وَالْمُقِيمِي) (٣) الصَّلاةِ). أراد «المقيمين الصّلاة (٤)» ، فكفّ (٥) النون ، ونصب الصلاة بإيقاع الفعل عليها. كأنّه (٦) قال : الذين أقاموا الصّلاة. وقال الشاعر : (٧)

أي : الحافظين. و [كأنّه] قال : هم الذين حفظوا عورة العشيرة.

وأما قول الشاعر : (٨)

__________________

(١) المسد : الحبل المحكم الفتل.

(٢) ق : «ومثله قول الله تعالى». ب : وأما قول الله عز وجل.

(٣) الآية ٣٥. وهذه قراءة ابن أبي إسحاق والحسن وأبي عمرو. البحر ٦ : ٣٦٩. وسقطت الواو من الأصل.

(٤) سقطت من النسختين.

(٥) ب : فحذف.

(٦) سقط حتى «نون لالتقاء الساكنين» من النسختين.

(٧) عمرو بن امرىء القيس. الكتاب ١ : ٩٥ والمقتضب ٤ : ١٤٥ والمنصف ١ : ٦٧ والمحتسب ٢ : ٨٠ والإفصاح ص ٢٩٩ ومعاهد التنصيص ١ : ١٩٠ وديوان قيس بن الخطيم ص ١٧٢ والعيني ١ : ٥٥٧ والخزانة ٢ : ١٨٨. وانظر الاختيارين ص ٤٩٥. والنطف : التلطخ بالعار.

(٨) النوادر ص ٩١ ومعاني القرآن ١ : ٤٣١ و ٣ : ٣١٠ والإفصاح ص ٦٠ والإنصاف ص ٦٦٥ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٨٢ وعبث الوليد ص ٧٥ والضرائر لابن عصفور ص ١٠٦ والبحر ٥ : ٣١ والمقرب ٢ : ٦٧ واللسان (دعس) و (دعص) و (غطف) و (هند).

والمدعس : الطعّان.

إذا غطيف السّلميّ فرّا (١)

فلم (٢) يقل «غطيف» ، لالتقاء الساكنين. وقال آخر : (٣)

فإنّه لم يقل «حاتم» ، لالتقاء الساكنين. وعلى هذا ، يقرأ من يقرأ (٤) : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ، اللهُ الصَّمَدُ). ترك التنوين من «أحد».

وأما من يقرأ ، في «التوبة» : (وَقالَتِ الْيَهُودُ : عُزَيْرٌ) (٥) ابْنُ اللهِ) بالتنوين فإنّه ينوّن ، لأنّه يخبر ، وليس على الحقيقة (٦) ، كما تقول : محمد (٧) بن عبد الله ، إذا سمّيته بذلك. وقد نوّنوا على الحقيقة أيضا ، كما قال الشاعر : (٨)

وإنّما حرّك (٩) ، لالتقاء الساكنين.

__________________

(١) في الأصل : جرّا.

(٢) في الأصل : ولم.

(٣) امرأة من عقيل. النوادر ص ٩١ والمنصف ٢ : ٦٨ ودلائل الإعجاز ص ١٢٩ والخصائص ١ : ٣١١ والإنصاف ص ٦٦٣ وشرح شواهد الشافية ص ١٦٣ والعيني ٤ : ٥٦٥ والخزانة ٣ : ٣٠٤ و ٤٠٠ و ٤ : ٥٥٤ و ٥٩١. والمئي أصله «المئين» فحذفت النون.

(٤) الآيتان ١ و ٢ من الإخلاص. وانظر البحر ٨ : ٥٢٨.

(٥) الآية ٣٠. وهذه قراءة عاصم والكسائي. البحر ٥ : ٣١.

(٦) يريد بالحقيقة أن الثاني هو أب للأول على الحقيقة في وصف أو بدل.

(٧) في الأصل : محمد.

(٨) الأغلب. الكتاب ٢ : ١٤٧ والمقتضب ٢ : ٣١٥ والخصائص ٢ : ٤٩١ وأمالي ابن الشجري ١ : ٣٨٢ وشرح المفصل ٢ : ٦ والمغني ص ٧١٦ والخزانة ١ : ٣٣٢.

(٩) في الأصل : نوّن

وأما قول الآخر : (١)

فإنّه (٢) قال [«وأبا أباها»](٣) ، في لغة من يكره أن يكون الاسم على أقلّ من ثلاثة أحرف ، مثل : أب ، وفم ، ودم ، فيقول (٤) : أبا ، وفما ، ودما ، [على الأصل](٥). وهو مقصور مثل (٦) : قفا ، وعصا ، ورحا. فأخرجه على التّمام ، فقال : «أباها ، وأبا أباها». ولم يقل «أبا أبيها» ، لأنّه مقصور ، كما تقول : رحا رحاها ، وقفا قفاها. وإذا ثنّى قال : أبوان ، وفموان ، ودموان ، ودميان أيضا.

ومن قال : أب ، وفم ، ودم ، [ثمّ] ثنّى ، ردّه إلى الأصل فقال : أبوان ، وفموان.

ومن قال : أب ، ثمّ ثنّى وجمع على الاسم الناقص ، قال : أب ، / وأبان ، وأبين في النصب ، وأبين في الرفع ، وأبين في الخفض (٧).

__________________

(١) الرجز لأبي النجم. ديوان رؤبة ص ١٦٨ والإنصاف ص ١٨ وشرح المفصل ص ٤٨ والمغني ص ٣٧ و ١٣١ و ٢٣٨ وابن عقيل ١ : ٤١ الهمع ١ : ٣٩ والدرر ١ : ١٢ والأشموني ١ : ٧٠ والعيني : ١ : ١٣٣ و ٣ : ٣٤٦ والخزانة ٣ : ٣٣٧.

وفي الأصل وق : «منتهاها». وقد ضرب عليه في الأصل وأثبت قبالته «غايتاها» مصححا عليه. والضمير في «غايتاها» يعود على المجد. وأنث لتأويل المجد بالأصالة.

(٢) ق : وإنه.

(٣) من ق.

(٤) في النسختين تقديم وتأخير. وفي الأصل وب : فيقولون.

(٥) من ب.

(٦) سقط حتى «أي ثم ثنى» من النسختين.

(٧) في النسختين : «وجماعة على الجمع الناقص في لغة من يقول : أب وأبان وأبين في النصب والجر وأبون في الرفع. فأراد : أباها وأبا أبيها. فلم يجز ذلك لأنه مقصور مثل قفاها وعصاها».