الممتع في التّصريف

وعلى فنعل : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : «جندب».

وأما قولهم : «لحية كنثأة» (١) فيمكن أن تكون نونه أصليّة ، إذا ليست في موضع زيادتها. وتكون من معنى «كثّأت (٢) لحيته» ، وإن كانت أصولهما مختلفة ، فتكون «كنثأة» من «كثّأت» كـ «سبط» من «سبطر» ، والذي حمل على ذلك أنه لا يحفظ «فنعل» صفة.

وعلى فنعل : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو : «عنبس» (٣) و «عنسل» (٤).

وعلى فنعل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «قنبر» (٥) و «عنظب» (٦) و «عنصل» (٧).

وعلى فيعل : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو : «حيفس» (٨) و «صيهم» (٩).

وعلى فعّل : ويكون فيهما ، فالاسم نحو : «سلّم» ، والصفة نحو «زمّل» (١٠).

وعلى فعّل : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «قعنّب» ، والصفة نحو : «دنّم» (١١).

وعلى «فعّل» : ويكون فيهما ، فالصفة «حلّزة» (١٢) ، ولم يجىء غيره ، والاسم نحو : «حمّص» و «جلّق» (١٣).

وعلى فعّل : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : «تبّع» (١٤).

وإذا لحقته بعد العين كان :

__________________

(١) الكنثأة : الطويلة ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (كثأ).

(٢) كثأت : طالت ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (كثأ).

(٣) العنبس : من صفات الأسد ، وهو العبوس ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (عنبس).

(٤) العنسل : الناقة السريعة ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (عنسل).

(٥) القنبر : طائر ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (قنبر).

(٦) العنظب : ذكر الجراد ، لسان العرب ، مادة (عنظب).

(٧) العنصل : البصل البري ، لسان العرب ، مادة (عنصل).

(٨) الحيفس : الغليظ الضخم ، تاج العروس للزبيدي ، مادة (حفس).

(٩) الصيهم : القصير ، الصحاح في اللغة للجوهري ، مادة (صهم).

(١٠) الزمل : الضعيف الرذل ، لسان العرب ، مادة (زمل).

(١١) الدنم : القصير : الصحاح في اللغة للجوهري ، مادة (دنم).

(١٢) الحلزة : البخيل والسيئ الخلق ، لسان العرب ، مادة (حلز).

(١٣) جلق : دمشق ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (جلق).

(١٤) التبع : الظل ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (تبع).

على فعال : ويكون في الأسماء والصفات ، فالاسم نحو : «قذال» و «غزال» ، والصفة نحو : «جماد» و «جبان».

وعلى فعال : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «حمار» ، والصفة نحو : «كناز» (١) و «ضناك» (٢).

وعلى فعال : ويكون فيهما ، فالاسم نحو : «غلام» و «غراب» ، والصفة نحو «شجاع» و «طوال».

وعلى فعيل : ويكون فيهما ، فالاسم نحو : «بعير» و «قضيب» ، والصفة نحو : «سعيد» و «شديد» و «شهيد».

وعلى فعيل : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «عثير» (٣) ، والصفة نحو : «طريم» (٤).

وعلى فعيل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «عليب» (٥).

فأمّا «ضهيد» (٦) و «عتيد» (٧) فهما ـ فيما زعم أبو الفتح ـ مصنوعان ، فلا يلتفت إليهما ، فيجعلا دليلا على إثبات فعيل.

وعلى فعول : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «جرول» و «جدول» (٨) ، والصفة نحو «جهور» و «حشور».

وعلى فعول : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «خروع» و «عتود» (٩).

وعلى فعول : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «عمود» ، والصفة نحو : «صدوق».

وعلى فعول ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «أتّيّ» و «سدوس» (١٠). وهو قليل في

__________________

(١) الكناز : الضخمة المكتنزة اللحم ، لسان العرب ، مادة (كنز).

(٢) الضناك : المكتنزة اللحم ، لسان العرب ، مادة (ضنك).

(٣) العثير : التراب ، لسان العرب ، مادة (عثر).

(٤) الطريم : الطويل من الناس ، لسان العرب ، مادة (طرم).

(٥) عليب : اسم موضع.

(٦) الضهيد : الطب الشديد ، لسان العرب ، مادة (ضهد).

(٧) عتيد : اسم موضع.

(٨) الجدول : الحجارة ، لسان العرب ، مادة (جدول).

(٩) عتود : اسم موضع.

(١٠) الأتي : السيل ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (أتي).

الكلام ، إلّا أن يكون مصدرا ، أو يكسّر عليه الاسم للجمع ، فيكثر ، نحو : «القعود» و «الفلوس».

وعلى فعال : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «شمأل» (١).

فأمّا «ضنأك» (٢) فـ «فنعل» كـ «عنظب» (٣) وليس بـ : «فعأل» ، وإن كان في معنى «ضناك» ؛ لأنّ «فعألا» لم يثبت في الأسماء ، وقد يكون اللفظان في معنى واحد ، والأصول مختلفة ، نحو «سبط» و «سبطر» ، فحمله على هذا أولى من إثبات بناء لم يستقرّ في كلامهم.

وعلى فعنل : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو : «عرند» (٤).

وعلى فعنلة : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «جرنبة».

وعلى فعلّة : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، قالوا : «تئفّة» (٥).

وعلى فعلّة : ولم يجىء إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو : «تلنّة» (٦).

وعلى فعلّة : وهو قليل ، نحو : «درجّة» (٧).

وعلى فعلّ : وهو قليل فيهما ، فالاسم نحو : «شربّة» (٨) و «معدّ» ، والصفة نحو : «هبيّ» (٩).

وعلى فعلّ : ويكون فيهما ، فالاسم نحو : «جبنّ» (١٠) ، والصفة نحو : «قمدّ» (١١) و «عتلّ».

__________________

(١) الشمأل : ريح الشمال ، لسان العرب ، مادة (شمأل).

(٢) الضنأك : الناقة العظيمة ، لسان العرب ، مادة (ضنك).

(٣) العنظب : ذكر الجراد ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (عنظب).

(٤) العرند : الصلب الشديد ، لسان العرب ، مادة (عرند).

(٥) التئفة : الحين والأوان ، لسان العرب ، مادة (تأف).

(٦) التلنة : الحاجة ، لسان العرب ، مادة (تلن).

(٧) الدرجة : المرقاة التي يتوصل منها إلى سطح البيت ، لسان العرب ، (درج).

(٨) شربة : اسم موضع.

(٩) الهبي : الصبي الصغير ، لسان العرب ، مادة (هبا).

(١٠) الجبن : الجبن الذي يؤكل ، تاج العروس ، ماد (جبن).

(١١) القمد : الشديد الغليظ ، لسان العرب ، مادة (قمد).

وعلى فعلّ : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «فلزّ» (١) و «حبرّ» (٢) ، والصفة نحو «طمرّ».

وعلى فعلّ : ويكون فيهما ، فالاسم نحو : «جدبّ» (٣) و «مجنّ» ، والصفة نحو : «خدبّ» (٤) و «هجفّ» (٥).

فأما قولهم : «قدر وئيّة» (٦) فـ : «فعلّة» ، وليس بـ : «فعيلة» ؛ لأنّ ذلك بناء غير موجود.

وعلى فعلل : ويكون فيهما ، فالاسم نحو : «شربب» (٧) ، والصفة نحو : «قعدد» (٨) و «دخلل» (٩).

وعلى فعلل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو : «قردد» (١٠) و «مهدد» (١١).

وعلى فعلل : ولم يجىء إلّا صفة ، وهو قليل ، قالوا : «رماد رمدد» (١٢).

وعلى فعلل : ويكون فيهما. فالاسم «عندد» (١٣) ، والصفة «قعدد» و «دخلل».

فأمّا قولهم «رماد رمدد» فينبغي أن يكون مما فتح تخفيفا ؛ لأنهم قالوا «رمدد» فيكون كـ «برقع» ؛ لأنّ الأصل «برقع» بضمّ القاف ، لكنه فتح تخفيفا ، وقد تقدّم ذلك. وإنما لم يثبت بهذا «فعلل» ؛ لأنه لا يحفظ إلّا فيما سمع فيه «فعلل» بالكسر ، ولو كان بناء أصل لجاء حيث لم يجىء معه «فعلل» ، وهو مع ذلك قليل.

وإذا لحقت بعد اللام يكون :

__________________

(١) الفلز : النحاس الأبيض ، لسان العرب ، مادة (فلز).

(٢) الحبر : صفرة الأسنان ، لسان العرب ، مادة (حبر).

(٣) الجدب : القحط ، لسان العرب ، مادة (جدب).

(٤) الخدب : الضخم الطويل ، لسان العرب ، مادة (خدب).

(٥) الهجف : الجافي الثقيل ، لسان العرب ، مادة (هجف).

(٦) الوئية : الواسعة ، لسان العرب ، مادة (وأي).

(٧) شربب : اسم واد.

(٨) العقدد : الجبان اللئيم ، لسان العرب ، مادة (قعد).

(٩) دخلل : دخلل الشيء : داخله ، لسان العرب ، مادة (دخل).

(١٠) القردد : الوجه ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (قرد).

(١١) مهدد : من أسماء النساء.

(١٢) الرمدد : الكثير الدقيق جدا ، لسان العرب ، مادة (رمد).

(١٣) العندد : الحيلة ، الصحاح في اللغة للجوهري ، مادة (عند).

على فعلى : نحو «علقى» (١) ولم يجىء صفة إلّا بالهاء ، نحو «ناقة حلباة ركباة».

وعلى فعلى : نحو «معزى». ولم يجىء صفة إلّا بالهاء ، نحو «امرأة سعلاة» (٢) و «رجل عزهاة» (٣).

فأمّا قولهم «رجل كيصى» (٤) فهو اسم وصف به ، وليس بجار على فعله ، ولا يلزمه أن يستعمل تابعا ، فيكون ذلك دليلا على أنه ليس بصفة ، في الأصل ، ومما يدلّ ، على أنه ليس بصفة في الأصل ، استعمالهم له جاريا على المؤنث بغير هاء ، فيقولون «امرأة كيصى» ، وقد تقدّم أنّ الصفة إذا كانت غير مطابقة للموصوف حكم لها بحكم الأسماء.

وعلى فعلى : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «سلمى» و «علقى» (٥) ، والصفة نحو «سكرى» و «عطشى».

وعلى فعلى : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «بهمى» (٦) ، والصفة نحو «حبلى».

وعلى فعلى : ولم يجىء إلّا اسما ، وتلزمه التاء نحو «بهماة».

وعلى فعلى : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «دقرى» (٧) ، والصفة نحو «جمزى» (٨) و «بشكى» (٩) ، وبعض العرب يقول «قلهي» (١٠) بالياء ، وكأنه وافق من قال «أفعي» في الوقف.

وعلى فعلى : ولم يجىء إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «أربى» (١١) و «أدمى» (١٢).

وعلى فعلى : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «ذفرى» (١٣) و «ذكرى».

__________________

(١) العلقى : ضرب من الشجر ، لسان العرب ، مادة (علق).

(٢) السعلاة : أنثى الغيلان ، لسان العرب ، مادة (سعل).

(٣) العزهاة : العازف عن اللهو والنساء ، لسان العرب ، مادة (عزه).

(٤) الكيصى : الذي ينزل وحده ويأكل وحده ولا يهمه غير نفسه ، لسان العرب ، مادة (كيص).

(٥) العلقى : ضرب من الشجر ، لسان العرب ، مادة (علق).

(٦) البهمى : ضرب من النبات ، لسان العرب ، مادة (بهم).

(٧) دقرى : اسم روضة.

(٨) الجمزى : السريع من الحمير ، لسان العرب ، مادة (جمزى).

(٩) البشكى : السريعة ، لسان العرب ، مادة (بشكى).

(١٠) قلهى : اسم موضع.

(١١) أربى : اسم للداهية ، لسان العرب ، مادة (أربى).

(١٢) أدمى : اسم موضع.

(١٣) الذفرى : عظم ناتئ خلف الأذن ، لسان العرب ، مادة (ذفر).

وعلى فعلن : ولم يجىء إلّا اسما ، وهو قليل ، وذلك نحو «فرسن» (١).

وعلى فعلن : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو «رعشن» (٢) و «ضيفن» (٣).

وعلى فعلن : وهو قليل فيهما ، فالاسم نحو «عرضنة» (٤) ، والصفة نحو قولهم «رجل خلفنة» (٥).

وعلى فعلم : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «زرقم» (٦). والصفة نحو «ستهم» (٧).

وعلى فعلم : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو «دلقم» (٨) و «دقعم» (٩).

وعلى فعلم : نحو «شدقم» (١٠) و «جدعم» ، ولم يجىء إلّا صفة.

وعلى فعلأ : ولم يجىء منه إلّا «ضهيأ» (١١). وهو اسم وصفة.

وعلى فعلية : والهاء لازمة له ، ويكون فيهما ، فالاسم نحو هبرية (١٢). والصفة نحو «زبنية» (١٣).

وعلى فعلتة : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «سنبتة» (١٤).

وعلى فعلوة : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، نحو «ترقوة» و «عرقوه» (١٥).

__________________

(١) الفرسن : مقدم خف البعير ، لسان العرب ، مادة (فرسن).

(٢) الرعشن : المرتعش ، لسان العرب ، مادة (رعش).

(٣) الضيفن : الذي يجيء مع الضيف متطفلا ، لسان العرب ، مادة (ضيف).

(٤) العرضنة : الاعتراض في السير من النشاط ، لسان العرب مادة (عرض).

(٥) الخلفنة : الذي في خلقه خلاف ، لسان العرب ، مادة (خلف).

(٦) الزرقم : الحية ، الصحاح في اللغة للجوهري ، مادة (زرقم).

(٧) الستهم : الكبير العجوز ، لسان العرب ، مادة (ستهم).

(٨) الدلقم : الناقة التي تكسرت أسنانها من الكبر ، لسان العرب ، مادة (دلقم).

(٩) الدقعم : الدقعاء ، وهي الأرض التي لا نبات بها ، لسان العرب ، مادة (دقع).

(١٠) الشدقم : الواسع الشوق ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (شدق).

(١١) الضهيأ : شجر ، والمرأة التي لا لبن لها ، لسان العرب ، مادة (ضهأ).

(١٢) الهبرية : ما طار من الريش ، المعجم الوسيط للزيات ورفاقه ، مادة (هبر).

(١٣) الزبنية : المتمرد ، لسان العرب ، مادة (زبن).

(١٤) السنبتة : الدهر والحقبة ، جمهرة اللغة لابن دريد ، ٤ / ١٩٤ ، مادة (السنبتة).

(١٥) العرقوة : الخشبة المعروفة على الدلو ، لسان العرب ، مادة (عرق).

وعلى فعلوة : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، نحو «عنصوة» (١) و «جنذوة» (٢).

وعلى فعلوة : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل لا تفارقه الهاء ، نحو «جندوة».

فأما «ترقوءة» فظاهرها أنها «فعلؤة» ، إذا قد ثبت في «ترقوة» أنّ الأصول إنما هي التاء والراء والقاف ، لكن قد يتخرّج على أن يكون أصله «ترقوة» (٣) بالواو ، فقدّرت ضمّة القاف على الواو ؛ لأنّ الحركة في التقدير بعد الحرف ، فهمزت الواو ، كما تهمز إذا انضمّت ، ونظير ذلك قوله :

فهمز واو «موقد» ؛ لأنه قدّر ضمّة الميم على الواو.

وأما «مؤق» فظاهره أنه «فعل» ، إلّا أنّ ذلك بناء غير موجود في أبنية كلامهم ، فإن أمكن صرفه إلى ما وجد من كلامهم كان أولى ، فأمّا أبو الفتح فزعم أنه «فعليّ» في الأصل ، ثم خفّف ، كما قالوا : «تسمع (٥) بالمعدي خير من أن تراه» فخفّفوا ، والأصل «المعيديّ» ، وتكون الياءان للنسب على حدّهما في «كرسيّ». ويكون هذا مما رفض أصله ؛ لأنه لم يسمع مثقّلا قطّ.

وهذا الذي ذهب إليه أبو الفتح ضعيف ، عندي ؛ لأنّ «كرسيّا» و «بختيّا» (٦) بنيا على ياءي النّسب ، ولم يستعملا دونهما ، فلا يقال «كرس» ولا «بخت» ، فلذلك كسّر الاسم عليهما ، فقالوا «كراسيّ» و «بخاتيّ» ، وأما «مؤق» فإنه يستعمل دون ياء ، وكل ما تلحقه ياءا النسب ، ولا تلزمانه ، ولا يكسّر عليهما ؛ ألا تراهما يقولون «أخمريّ» و «حمر» و «فارسيّ» و «فرس» ، فلو كان «مؤق» على ما زعم أبو الفتح لم يقل في تكسيره «مآق» ، بل «أمآق» ، كـ «قفل» و «أقفال» ، فإذا بطل هذا فينبغي أن يكون وزنه «مفعلا» ، فيلحق بفصل ما لحقته زيادة واحدة من أوّله من الثلاثيّ ، وقد تقدّم ذكره هنالك.

__________________

(١) العنصوة : القطعة من الإبل ، لسان العرب ، مادة (عنص).

(٢) الجنذوة : الشعبة من الجبل ، وتكون بالخاء والحاء ، لسان العرب ، مادة (خنذ).

(٣) الترقوة : مقدم الحلق حيث يترقى النفس ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (ترق).

(٤) البيت من البحر الوافر ، وهو لجرير في ديوانه ص ٢٨٨ ، والخصائص لابن جني ٢ / ١٧٥ ، وشرح شواهد الشافية لابن الحاجب ص ٤٢٩ ، والمحتسب ١ / ٤٧ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٩٦٢.

(٥) من أمثال العرب.

(٦) البختي : واحد البخاتي ، وهي الإبل الخراسانية ، لسان العرب ، مادة (بخت).

فإن قلت : فقد ثبتت أصالة الميم ، بدليل قولهم «مأق» في معناه؟.

فالجواب : أنه يكون مما اتّفق معناه ، وتقارب لفظه ، كـ «سبط» و «سبطر».

وكذلك «مأق» عند أبي الفتح هو «مأقيّ» في الأصل ، ثم خفّف ، والياءان للنسب ، وهو عندي باطل ، بدليل قولهم «مآق» ، فكسّر الاسم على الياء ، فالذي يجب أن يحمل عليه عندي ما ذهب إليه الفرّاء ، من أنه «مفعل» مما لامه ياء ، وشذوا فيه ، لأنّ «المفعل» من المعتلّ اللام مفتوح العين ، ونظيره في الشذوذ «مأوي الإبل» والفصيح «مأوى» ، قال الله تعالى (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) (٤١) [النازعات : ٤١] ، وتكون الميم زائدة ، كما تكون في «مؤق» ، ويكون «مأق» و «مأق» من باب «سبط وسبطر» كما قدّمنا.

[المزيد فيه حرفان]

وأما الذي تلحقه زيادتان فلا يخلو أن تجتمعا فيه ، أو تفترقا ، فإن افترقنا فلا بدّ من أن تفصل بينهما الفاء ، أو العين ، أو اللام ، أو الفاء والعين ، أو العين واللام ، أو الفاء والعين واللام.

فإذا فصلت بينهما الفاء كان :

على أفاعل : وبكون فيهما ، فالاسم نحو «أدابر» و «أحامر» (١) ، وهو في الصفة قليل ، قالوا : «رجل أباتر» (٢) ، ولا يعلم صفة إلّا هذا.

وأما «نخورش» (٣) فـ «فعللل» كـ «جحمرش» ، والواو أصليّة في بنات الخمسة. وهذا أولى من ادّعاء بناء لم يستقرّ في كلامهم.

وعلى أفاعل : ولا يكون في الكلام إلّا إذا كسّر عليه الواحد للجمع ، نحو «أجادل» (٤) و «أفاكل» (٥).

وعلى أفنعل : وهو قليل فيهما ، فالاسم نحو «ألنجج» (٦) ، والصفة نحو «ألندد» (٧).

__________________

(١) أحامر : اسم موضع.

(٢) الأباتر : الذي يقطع رحمه : لسان العرب ، مادة (بتر).

(٣) النخورش : الجرو إذا كبر خرس ، لسان العرب ، مادة (خرش).

(٤) الأجادل : جمع أجدل ، وهو الصقر ، لسان الغرب ، مادة (خوت).

(٥) الأفاكل : جمع أفكل ، وهو الرعوة ، لسان العرب ، مادة (فكل).

(٦) الألنجج : عود البخور ، المعجم الوسيط للزيات ورفاقه ٢ / ٨١٦.

(٧) الألندد : الألدّ ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (لدد).

وعلى يفعّل : وهو اسم نحو «يرنّأ» (١).

وعلى يفعّل بفتح الياء : وهو اسم ، قالوا : «يرنّأ».

وعلى يفنعل : وهو قليل فيهما ، فالاسم نحو «يلنجج» (٢) ، والصفة نحو «يلندد» (٣).

وعلى مفاعل : ولا يكون في الكلام إلّا إذا كسّر عليه الواحد للجمع ، فالاسم «منابر» ، والصفة نحو «مداعس».

وعلى يفاعل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «اليرامع» (٤) و «اليحامد».

فأما «جمل يعمل» (٥) و «جمال يعامل» فإنه من قبيل الوصف بالاسم ، بدليل انصرافه كما تقدّم ، وبدليل ولايته العوامل ، كما تقدم كثيرا ، قال الشاعر :

وعلى تفاعل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «التّناضب» (٧) و «التّتافل» ، وقد يجيء صفة بالقياس ؛ لأنهم قد قالوا «تحلبة» (٨) ، فإذا كسّرته على القياس قلت «تحالب».

فأمّا قولهم «ترامز» (٩) فإنه «فعالل» كـ «علابط» (١٠) ، ولا ينبغي أن يجعل «تفاعلا» من الرمز ؛ لأنّ ذلك بناء لم يثبت ، ولا له اشتقاق يشهد بذلك.

وأمّا «تماضر» فهو اسم علم ، فيمكن أن يكون منقولا من الفعل المضارع ، ويمكن أن تكون التاء فيه أصليّة ، فيكون وزنه «فعاللا» ، ويكون امتناعه من الصرف ، في قوله :

__________________

(١) اليرنأ : الحثاء ، لسان العرب ، مادة (يرنأ).

(٢) اليلنجج : عود البخور ، لسان العرب ، مادة (لجج).

(٣) اليلندد : الألدّ ، لسان العرب ، مادة (لدد).

(٤) اليرامع : جمع يرمع وهو الخذروف ، لسان العرب ، مادة (رمع).

(٥) اليعمل : النجيب المطبوع على العمل ، لسان العرب ، مادة (عمل).

(٦) الرجز لعبد الله بن رواحة في أمالي ابن سمعون ، ٢ / ٢٥٧ ، وفرحة الأديب ص ٢٩ ، ولجرير في أساس البلاغة للزمخشري ص ٤٣٦ ، ولبغيض بن جرير في القرط الكامل.

(٧) التناضب : جمع تنضب ، وهو شجر ، لسان العرب ، مادة (نضب).

(٨) التحلبة : الشاة علب قبل أن تحمل ، لسان العرب ، مادة (حلب).

(٩) الترامز : القوي الشديد ، لسان العرب ، مادة (ترمز).

(١٠) العلابط : الضخم ، تاج العروس للزبيدي ، مادة (علبط).

للتأنيث والتعريف.

وعلى تفعّل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «تنوّط» (٢) ، ويكثر في المصادر.

وعلى تفعّل : ولم يجىء إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «تبشّر» (٣).

وعلى تفعّل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «تهبّط» (٤).

فأما «تنوّط» في اسم الطائر فيمكن أن يكون منقولا من الفعل ، وكأنه في الأصل «تنوّط» فعل مبني للمفعول.

وإذا فصلت بينهما العين كان :

على فاعول : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «ناموس» ، والصفة نحو «حاطوم» و «جاروف».

وعلى فيعول : ويكون فيهما أيضا ، فالاسم نحو «قيصوم» (٥) و «خيشوم» ، والصفة نحو «عيثوم» (٦) و «قيثوم».

وعلى فوعال : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «طومار» (٧) و «سولاف» (٨).

وعلى فاعال : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، نحو «ساباط» (٩) ، وهو قليل.

وعلى فوعال : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «توراب» (١٠).

__________________

(١) البيت من البحر الكامل ، لدريد بن الصمة ، في الأمالي في لغة العرب ٢ / ١٦٣ ، والأغاني للأصبهاني ١٥ / ٧٢ ، والخصائص لابن جني ٣ / ١٩٧ ، وديوان الحماسة ٢ / ٢٧٨ ، وفي ديوانه ص ٣٤.

(٢) التنوط : اسم طائر.

(٣) التبشر : اسم طائر.

(٤) التهبط : اسم طائر.

(٥) القيصوم : نبات ، لسان العرب ، مادة (قصم).

(٦) العيثوم : الضخم الشديد ، لسان العرب ، مادة (عثم).

(٧) الطومار : الصحيفة ، لسان العرب ، مادة (طمر).

(٨) سولاف : اسم قرية.

(٩) ساباط : سقيفة بين حائطين ، لسان العرب ، مادة (سبط).

(١٠) التوراب : التراب ، لسان العرب ، مادة (ترب).

وعلى فيعال : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «شيطان» ، والصفة نحو «بيطار» و «غيداق» (١).

وعلى فيعال : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «ديماس» (٢).

وعلى فنعال : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو «قنعاس» (٣).

وعلى فوعلل ، ولم يجىء إلّا صفة نحو «كوألل» (٤) ، وهو قليل.

وعلى فعّال : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «كلّاء» (٥) و «قذّاف» (٦) ، والصفة نحو «شرّاب» و «لبّاس».

وعلى فعّال : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «خطّاف» و «كلّاب» ، والصفة نحو «حسّان» و «عوّار».

وعلى فعّال : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، نحو «حنّاء» و «قثّاء» ، فأما قولهم «رجل دنّابة» (٧) فهو من الوصف بالاسم ، إذ لم يطابق موصوفه.

وعلى فعّول : ولم يجىء إلّا صفة ، نحو «سبّوح» ، و «قدّوس».

وعلى فعّول : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «سفّود» و «كلّوب» (٨) ، والصفة نحو «سبّوح» وقدّوس».

وعلى فعّول : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «عجّول» (٩) و «سنّور» (١٠) ، والصفة نحو «خنّوص» (١١) و «سرّوط» (١٢).

__________________

(١) الغيداق : الكريم الجواد ، لسان العرب ، مادة (غدق).

(٢) ديماس : بلدة قريبة من دمشق ، والديماس الحمام والسرب ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (دمس).

(٣) القنعاس : الناقة الطويلة العظيمة ، لسان العرب ، مادة (قنعس).

(٤) الكوألل : القصير مع غلظ ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (كأل).

(٥) الكلاء : مرفأ السفن ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (كلأ).

(٦) القذّاف : المنجنيق ، لسان العرب ، مادة (قذف).

(٧) الدنابة : القصير الغليظ ، لسان العرب ، مادة (دنب).

(٨) الكلوب : المهماز ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (كلب).

(٩) العجول : قعر يعجن بسويق ، فيتعجل أكله ، لسان العرب ، مادة (عجل).

(١٠) السنور : الهر ، لسان العرب ، مادة (سنر).

(١١) الخنوص : ولد الخنزير ، لسان العرب ، مادة (خنص).

(١٢) السروط : الذي يبتلع كل شيء ، لسان العرب ، مادة (سرط).

وعلى فعّيل : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «سكّين» و «بطّيخ» ، والصفة نحو «شرّيب» و «فسّيق».

وعلى فعّيل : ولم يجىء إلّا صفة ، وهو قليل ، نحو «مرّيق» (١) و «كوكب درّيء» (٢).

وعلى فعّيل : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «علّيق» (٣) و «قبيط» (٤) ، والصفة نحو «زمّيل» (٥) و «سكّيت».

فأما قولهم «حندورة» للحدقة فهو من باب «قرطعب» ، والواو أصل في بنات الأربعة ، من غير المضاعف ، وإن كان ذلك قليلا ، وهذا أولى من جعلها زائدة ، من معنى قولهم «حددة» ، فيكون وزن الكلمة «فنعولة» ، فإنّ ذلك بناء ، لم يستقرّ في كلامهم ، وكذلك «جنديرة» : «فعليل» كـ «قنديل» ، وليست بـ «فنعيلة» من لفظ «حدرة» ، لما في ذلك من إثبات بناء ، لم يوجد.

وأما قولهم «عنظوب» (٦) فيمكن أن يكون «فنعولا» ، غير بناء أصليّ ، بل الواو إشباع ، لأنّ سيبويه حكى «عنظبا» ، فيمكن أن يكون «عنظوب» إشباعا منه.

وأما قولهم «رجل ويمّة» و «يلمّة» فخارج على الحكاية ، أي : يقال له من دهائه : ويلمّه ، ثم ألحقوا الهاء للمبالغة كـ : «داهية».

وإذا فصلت بينهما اللام كان :

على فعنلى : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «قرنبى» (٧) و «علندى» (٨) ، والصفة نحو «حبنطى» (٩) و «سبندى» (١٠).

__________________

(١) المريق : المصبوغ بالعصفر ، لسان العرب ، مادة (مرق).

(٢) الدريء : المتوقد ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (درأ).

(٣) العليق : نبات ، لسان العرب ، مادة (علق).

(٤) القبيط : الناطف وهو نوع من الحلواء ، تاج العروس ، مادة (نطف).

(٥) الزميل : الرذل الضعيف الجبان ، لسان العرب ، مادة (زمل).

(٦) العنظوب : ذكر الجراد ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (عنظب).

(٧) القرنبى : دويبة شبه الخنفساء ، لسان العرب ، مادة (قرنب).

(٨) العلندى : شجر ، لسان العرب ، مادة (علند).

(٩) الحبنطى : القصير الغليظ ، لسان العرب ، مادة (حبطأ).

(١٠) السبندى : الطويل ، لسان العرب ، مادة (سبد).

وعلى فعنلى : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «بلنصى» (١).

وعلى فعنلى : ولم يجىء إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «جلندى» (٢).

وعلى فعيلى : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «قصيرى» (٣).

وعلى فعيلأ : نحو «حفيسأ» (٤).

وعلى فعالى : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «حبارى» (٥) و «سمانى» (٦) ، ولا يكون صفة إلّا أن يكسّر عليه الاسم للجمع ، نحو «عجالى» و «سكارى».

فأما قولهم «جمل علادى» (٧) فيمكن أن يكون جمع «علندى» على غير قياس ، ووصف به المفرد ـ وإن كان جمعا ـ تعظيما ، كما قالوا للضبع «حضاجر» (٨).

وعلى فعولى : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «عشورى».

وعلى فعالى : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «صحارى» و «ذفارى» (٩) ، والصفة نحو «حبالى» و «كسالى» ، وقد يجوز أن تجيء على أصلها ، فتقول : «ذفار» و «صحار» ، في الاسم دون الصفة.

وعلى فعالن : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «فراسن» (١٠) ، والصفة نحو «رعاشن» (١١) و «علاجن» (١٢).

فأما «عدولى» اسم واد بالبحرين فليس بـ «فعولى» ، وكذلك «القهوباة» (١٣) ، حكاهما

__________________

(١) البلنصى : طائر.

(٢) الجلندى : اسم ملك عمان على زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم.

(٣) القصيرى : ضرب من الأفاعي ، لسان العرب ، مادة (قصر).

(٤) الحفيسأ : الضخم ، لسان العرب ، مادة (حفس).

(٥) الحبارى : طائر.

(٦) السمانى : طائر.

(٧) العلادى : الشديد من الإبل ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (علد).

(٨) الجضاجر : وهو العظيم البطن ، لسان العرب ، مادة (حضجر).

(٩) الذفارى : جمع ذفرى ، عظم ناتئ خلف الأذن ، لسان العرب ، مادة (ذفر).

(١٠) الفراسن : طرف خف البصير ، لسان العرب ، مادة (فرسن).

(١١) الرعاشن : جمع رعشن ، وهو الجبان ، لسان العرب ، مادة (رعشى).

(١٢) العلاجن : جمع علجن ، الناقة الكناز اللحم ، العين للفراهيدي ١ / ٣٣٩.

(١٣) القهوباة : نصل له شعب ثلاث ، لسان العرب ، مادة (قهب).

أبو عبيدة ، إنما هما «فعولل» كـ «فدوكس» (١) ، وحرف العلّة أصل في بنات الأربعة ، نحو «ورنتل» (٢) ؛ لأنك إن لم تفعل ذلك ، وجعلت الألف زائدة ، أدّى إلى بناء غير موجود ، ويكون منع صرفه ، للتأنيث ، والتعريف.

فأما «حبوى» في اسم المكان فيمكن أن يكون جملة ، من فعل وفاعل في الأصل ، فسمّي بها.

وأما «تنوفى» (٣) من قول الشاعر :

فالمحفوظ «تنوف» بغير ألف ، فيمكن أن تكون الألف إشباعا. وهذا أولى من جعلها من نفس الكلمة ، لأنه لم يثبت من كلامهم «فعولى».

وكذلك قولهم : «رجل حبنطأ» (٥) ، ليس فيه دليل على إثبات «فعنلأ» لاحتمال أن تكون الهمزة بدلا من ألف «حبنطى» ، كما قالوا في «أفعى» وبابه «أفعأ» في الوقف ، ثم أجري الوصل مجرى الوقف.

وعلى فعلّى : ولم يجىء إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «عرضّى» (٦).

وعلى فعلّى : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «دفقّى» (٧).

وعلى فعلّى : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «زمكّى» (٨) و «عبدّى» (٩) ، والوصف نحو «كمرّى» (١٠).

__________________

(١) الفدوكس : الأسد ، لسان العرب ، مادة (فدكس).

(٢) الورنتل : الداهية ، القاموس للفيروز آبادي ، مادة (ورنتل).

(٣) تنوفى : اسم موضع.

(٤) البيت من البحر الطويل ، وهو لامرئ القيس ، في أنساب الأشارف للبذري ، ٣ / ٥٠٠ ، وجمهرة اللغة لابن دريد ، مادة (علم) ، والخصائص لابن جني ٣ / ١٩١ ، والمخصص لابن سيده ٢ / ٣٣٦.

(٥) الحبنطأ : القصير الغليظ ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (حبطأ).

(٦) العرضى : من الأعراض ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (عرض).

(٧) الدفقى : مشية فيها تدفق وإسراع ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (دفق).

(٨) الزمكى : منبت ذنب الطائر ، لسان العرب ، مادة (زمك).

(٩) العبدى : العبيد وهو اسم جمع ، لسان العرب ، مادة (عبد).

(١٠) الكمرى : القصير ، لسان العرب ، مادة (كمر).

وعلى فعلّى : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو ، «حذرّى» (١) و «بذرّى» (٢).

وعلى فعالية ، والتاء لازمة له : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «الهبارية» (٣) و «الصّراحية» (٤) ، والصفة نحو «العفارية» (٥) و «القراسية» (٦).

وعلى فعالية ، والتاء لازمة له أيضا : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «كراهية» و «رفاهية» ، والصفة نحو «عباقية» (٧) و «حزابية» (٨).

فأما قولهم : «حزاب» فيمكن أن يكون جمع «حزابية» ، ويكون من الجمع الذي بينه وبين واحده حذف الهاء ، نحو «شجرة وشجر» ، ووصف به المفرد تعظيما له ، كما قالوا : «ضبع حضاجر» ، وإنما تلزم الهاء المفرد.

وعلى فعنلوة : ولم يجىء إلّا اسما ، والهاء لازمة له ، نحو «قلنسوة».

وعلى فعنلية ، والهاء لازمة له أيضا : وهو قليل ، ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «قلنسية».

وإذا فصلت بينهما الفاء والعين يكون :

على إفعال : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «إعطاء» و «إعصار» ، والصفة «إسكاف» ولم يجىء غيره.

وعلى أفعال : ولا يكون فيهما ، إلّا إذا كسّر عليه الواحد للجمع ، فالاسم نحو «أجمال» ، والصفة نحو «أبطال».

وعلى أفعول : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «أسلوب» و «أخدود» ، والصفة نحو «أملود» (٩) و «أسكوب» (١٠).

__________________

(١) الحذرى : الباطل ، لسان العرب ، مادة (حذر).

(٢) البذرى : الباطل ، لسان العرب ، مادة (بذر).

(٣) الهبارية : ما طار من الريش ، لسان العرب ، مادة (هبر).

(٤) الصراحية : الخمر الخالصة ، لسان العرب ، مادة (صرح).

(٥) العفارية : الشديد ، لسان العرب ، مادة (عفر).

(٦) القراسية : الضخم الشديد ، لسان العرب ، مادة (قرس).

(٧) العباقية : المكان الداهية ، لسان العرب ، مادة (عبق).

(٨) الحزابية : الغليظ أو الجلد ، لسان العرب ، مادة (حزب).

(٩) الأملود : الأملد ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (ملد).

(١٠) الأسكوب : المسكوب ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (سكب).

وعلى إفعيل : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «إخريط» (١) و «إكليل» ، والصفة نحو «إصليت» (٢) و «إخليج» (٣).

وعلى إفعول : ويكون أيضا فيهما ، فالاسم نحو «إدرون» (٤) ، والصفة نحو «الإسحوف» (٥) و «الإزمول» (٦).

وعلى مفعال : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «منقار» و «مصباح» ، والصفة نحو «مفساد» و «مصلاح».

وعلى مفعيل : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «منديل» و «مشريق» (٧) ، والصفة نحو «مسكين» و «محضير» (٨).

وأما «منديل» و «مسكين» بفتح الميم فـ «مفعيل» ، إلّا أنه إنما رواهما اللّحيانيّ في نوادره ، قال أبو الفتح : وكان إذا ذكرته لأبي علي قال : كناسة ، وكان أبو بكر بن دريد يزعم أنّ كتاب اللّحيانيّ لا تصله به رواية.

وعلى مفعول : نحو «مضروب» ، ولم يجىء إلّا صفة.

وعلى مفعول : وهو غريب شاذّ ، نحو «مغرود» (٩) و «معلوق» (١٠).

وعلى تفعيل : ولم يجىء إلّا اسما نحو «تثبيت» و «تمتين».

وعلى تفعول : ولم يجىء إلّا اسما نحو «تذنوب» (١١) و «تعضوض» (١٢).

__________________

(١) الإخريط : السريع من الجياد ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (خرط).

(٢) الإصليت : الشجاع الماضي في الحوائج ، لسان العرب ، مادة (صلت).

(٣) الإخليج : السريع من الجياد ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (خلج).

(٤) الإدرون : المعلف ، المعجم الوسيط للزيات ورفاقه الدال ، ١ / ٢٨٢.

(٥) الإسحوف : يقال ناقة إسحوف الأحاليد وهي كثيرة اللبن يسمع لصوت شخبها سحفة ، لسان العرب ، مادة (سحف).

(٦) الإزمول : المصوت من الوعل وغيرها ، لسان العرب ، مادة (زمل).

(٧) المشريق : موضع القعود في الشمس شتاء ، لسان العرب ، مادة (شرق).

(٨) المحضير : الشديد الركض ، لسان العرب ، مادة (حضر).

(٩) المغرود : ضرب من الكمأة ، لسان العرب ، مادة (غرد).

(١٠) المعلوق : المعلاق ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (علق).

(١١) التذنوب : البسر بدأ فيه الإرطاب من قبل ذنبه ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (ذنب).

(١٢) التعضوض : تمر أسود شديد الحلاوة ، لسان العرب ، مادة (عضض).

وعلى تفعول : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، وهو قليل ، نحو «تؤثور» (١).

وعلى تفعال : ولم يجىء أيضا إلّا اسما ، نحو «تمثال» و «تجفاف». وقد حكي صفة بالهاء ، حكى الكسائيّ «رجل تلقامة» و «تلعابة» و «تقوالة» ، وحكى أبو زيد : «رجل تبذارة» (٢) و «ترعاية» (٣) ، وذلك قليل ، وقد يمكن أن يكون من قبيل ما وصف به ، وهو اسم في الأصل ، نحو قولهم «نسوة أربع». وهما يبيّن ذلك جريانه على المذكّر ، وفيه تاء التأنيث ، إذ حقّ الصّفة أن تكون مطابقة للموصوف. وكذلك أيضا حكى الكسائيّ «ناقة تضراب» (٤) وينبغي أن يحمل على أنه اسم وصف به ، لعدم مطابقته للموصوف ، إذ لفظه لفظ المذكر ، وهو صفة لمؤنث ، وقد تقدّم الدليل على أنّ الصفة إذا لم تطابق موصوفها كان محكوما لها بحكم الأسماء.

وعلى تفعال ولم يجىء إلّا مصدرا ، نحو «التّسال» و «التّرداد».

وأما «نفراج» (٥) فـ : «فعلال» كـ «سرداح» (٦) ، وليس بـ «نفعال» ، وسيبيّن بعد.

وعلى يفعول : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «يربوع» و «يعقوب» ، والصفة نحو «يحموم» (٧) و «يخضور» (٨).

وعلى يفعيل : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «يقطين» (٩) و «يعضيد» (١٠).

فأما قولهم «يسروع» (١١) فضمّ الياء إتباع لضمّة الراء.

وعلى تفعلّة ، وتلزمه الهاء : وهو قليل في الكلام. قالوا «ترعيّة» (١٢) وقد كسر بعضهم التاء ، فقال «ترعيّة» إتباعا.

__________________

(١) التؤثور : حديدة يسعى بها باطن خف البعير ، تاج العروس للزبيدي مادة (أثر).

(٢) التبذارة : الذي يبذر ماله ويفسده ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (بذر).

(٣) الترعاية : الذي يجيد رعاية الإبل ، معجم الوسيط للزيات ورفاقه ، مادة (رعى).

(٤) التضراب : التي ضربها الفحل ، لسان العرب ، مادة (ضرب).

(٥) النفراج : الجبان ، تاج العروس ، مادة (نفرج).

(٦) السرداح : الناقة الطويلة ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (سردح).

(٧) اليحموم : الأسود ، لسان العرب ، مادة (حمم).

(٨) اليخضور : الأخضر ، لسان العرب ، مادة (خضر).

(٩) اليقطين : القرع المستدير ، لسان العرب ، مادة (قطن).

(١٠) اليعضيد : بقلة تشبه الهندباء ، لسان العرب لابن منظور ، مادة (عضد).

(١١) اليسروع : دود حمر الرؤوس بيض الأجساد ، لسان العرب ، مادة (سرع).

(١٢) الترعية : الذي يجيد رعاية الإبل ، معجم الوسيط لزيات ورفاقه ، مادة (رعس).

وعلى أفعلّ : ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «أترجّ» (١).

وعلى إفعلّ : ويكون فيهما ، فالاسم نحو «إزفلّة» (٢) ، والصفة نحو «إرزبّ» (٣).

وعلى مفعلّ : وهو قليل ، قالوا : «مرعزّ» (٤).

وعلى مفعلّ : ولم يجىء منه إلّا «مكورّ» (٥).

وأما قولهم : «حجر يهيرّ» فيمكن أن يكون أصله «يهير» (٦) خفيفا ، وعلى وزن يفعل كـ «يرمع» ، ثم شدّد ، على حدّ قولهم في «جعفر» جعفر ، وهذا أولى من إثبات بناء لم يوجد في كلامهم وهو «يفعلّ».

وكذلك قولهم «هو إكبرّة قومه» (٧) ، ليس فيه دليل على إثبات «إفعلّة» ؛ لأنّ الناس قد حكوا «هو إكبرة قومه» بالتخفيف ، فيمكن أن يكون مشدّدا منه ، نحو قوله :

*ببازل ، وجناء ، أو عيهلّ (٨)*

يريد : أو عيهل ، خفيفا ، فشدّد وأجرى الوصل مجرى الوقف ، وقد يجرى الوصل مجرى الوقف في الكلام ... وبابه الشعر ، ومنه قوله تعالى : (كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي) [الحاقة : ١٩ ـ ٢٠] بإثبات هاء السكت في الوصل ، لا سيما والأشهر «إكبرة».

وإذا فصلت بينهما العين واللام كان :

على فيعلى : وهو قليل ، ولم يجىء إلّا اسما ، نحو «خيزلى» (٩).

__________________

(١) الأترج : ثمر يشبه الليمون ، لسان العرب ، مادة (ترج).

(٢) الإزفلة : الخفة ، لسان العرب ، مادة (زفل).

(٣) الإرزب : القصير ، لسان العرب ، مادة (رزب).

(٤) المرعز : الزغب الذي تحت شعر العنز ، لسان العرب ، مادة (رعز).

(٥) المكور : العظيم روثة الأنف ، لسان العرب ، مادة (كور).

(٦) اليهير : الصلب ، لسان العرب ، مادة (يرر).

(٧) إكبرة قومه : أكبرهم وأقعدهم في النسب ، لسان العرب ، مادة (كبر).

(٨) الرجز ، لمنظور بن مرقد ، في خزانة الأدب للبغدادي ٦ / ١٣٥ ، وبلا نسبة في كتاب سيبويه ٤ / ١٧٠ ، وسر صناعة الأعراب لابن جني ١ / ١٦١ ، والخصائص لابن جني ٢٠ / ٣٥٩ ، ومقاييس اللغة لابن فارس مادة (عهل). والبازل : المسنة الغليظة ، والوجناء : الغليظة ، والعهل : السريعة.

(٩) الخيزلى : مشية فيها تثاقل ، لسان العرب ، مادة (خزل).