الممتع في التّصريف

يفعل : ولا يكون إلّا متعدّيا ، نحو «يرنأ لحيته» (١).

تفعلل وتفيعل وتفعلى وتفعنل وتفوعل وتمفعل وتفعول : أكثر ما تجيء غير متعدّية ، لأنها مطاوعة للفعل الذي دخلت عليه التاء في الغالب. نحو «دحرجته فتدحرج» و «مدرعته (٢) فتمدرع». وكذلك باقيها. فكان الغالب عليها ـ لذلك ـ عدم التعدّي ، حتى تكون كـ «انفعل».

تفعلت : ولا يكون متعدّيا ، نحو «تعفرت».

تفاعل : تكون متعدّية وغير متعدّية. فالمتعدّية نحو «تقاضيته» «تنازعنا الحديث» و «تجاوزنا المكان» ، وغير المتعدّية : «تغافل» و «تعاقل» ، وإنما يجوز أن تقول «تفاعلته» ، وتعدّية إلى مفعول ، إذا لم يكن المفعول فاعلا ، نحو «تقاضيت الدّين» ، ولها ثلاثة معان :

أحدها : أن تكون للاثنين فصاعدا ، «تشاتما» و «تقاتلا».

والثاني : الرّوم (٣) ، كقولك : «تقاربت من الشيء» و «تراءيت لزيد» أي : رمت القرب ، ورمت أن يراني.

والثالث : الإبهام ، وهو أن يريك أنه في حال ليس فيها ، كقولك «تغافلت» و «تعاميت» و «تناعست» و «تجاهلت» ، أي : أظهرت ذلك ، وإن لم أكن في الحقيقة موصوفا بذلك ، قال :

*إذا تخازرت ، وما بي من خزر (٤)*

أي : أظهرت ذلك ، وقوله : «وما بي من خزر» يدلّ على ما قلناه ، من الإيهام.

تفعّل : تكون متعدّية وغير متعدّية ، فالمتعدّية نحو «تلقّفته» ، قال تعالى : (تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ) [الأعراف : ١١٧]. و «تخبّطه الشّيطان» ، قال تعالى : (الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ) [البقرة : ٢٧٥] ، وغير المتعدّية نحو «تحوّب» (٥) و «تأثّم» (٦) ، ولها ثمانية معان :

__________________

(١) يرنأ لحيته : صبغها بالحناء ، لسان العرب ، مادة (رنأ).

(٢) مدرعته : ألبسته المدرعة ، لسان العرب ، مادة (درع).

(٣) الرّوم : القصد والطلب.

(٤) الرجز : لعمرو بن العاص رضي الله عنه ، في الأمالي لابن سمعون ١ / ٧٦ ، وجمهرة الأمثال للعسكري نسبه إلى طفيل ص ٢١٠ ، وفي أساس البلاغة للزمخشري ، نسبه للعجاج ، ولسان العرب نسبه لأرطأة بن سهية ، مادة (خزر).

(٥) تحوب : ألقى الحوب عن نفسه أي إذا تعبد ، لسان العرب (حوب).

(٦) تأثم : ألقى الأثم عن نفسه بالعبادة ، لسان العرب ، مادة (حوب).

أحدها : أن تكون مطاوعة لـ : «فعّل» ، كقولك «كسّرته فتكسّر» و «قطّعته فتقطّع». والمطاوعة : أن تريد من الشيء أمرا ما ، فتبلغه.

والثاني : الحرص على الإضافة ، فإذا أراد الرجل أن يدخل نفسه في الشجعان والحلماء قيل «تشجّع» و «تحلّم» ، قال حاتم الطائيّ :

ومنه «تقيّس» (٢) و «تنزّر» (٣) و «تعرّب» (٤).

والثالث : أخذ جزء بعد جزء نحو ، «تنقّصته» و «تجرّعته» و «تحسّيته» أي : أخذت منه الشيء بعد الشيء.

والرابع : الختل ، كقولك «تغفّله» أي : أراد أن يختله عن أمر يعوقه عنه ، و «تملّقه» نحو ذلك ؛ لأنه إنما يديره عن شيء.

والخامس : التوقّع ، كقولك : «تخوّفه» ؛ لأنّ مع التخوّف توقّع الخوف ، وأما «خافه» فلا توقّع معه.

والسادس : الطلب ، كـ : «استفعل» : نحو : «تنجّز حوائجه واستجزها».

والسابع : التكثير ، كقولك : «تعطّينا» (٥).

والثامن : الترك ، كقولك : «تحوّب» و «تأثّم» أي : ترك الإثم والحوب.

افعنلل وافعنلى : أما «افعنلل» فلا يكون متعدّيا ، نحو «اقعنسس» (٦) و «احرنجم» (٧).

وأما «افعنليت» فزعم أبو الفتح أنه يكون متعدّيا ، وغير متعدّ. فغير المتعدّي نحو

__________________

(١) البيت من البحر الطويل ، وهو لحاتم الطائي ، في كتاب سيبويه ٤ / ٧١ ، يتيمة الدهر للثعالبي ٤ / ٤٣٧ ، والمخصص لابن سيده ١ / ٢٥١ ، ومحاضرات الأدباء ١ / ٢٧٦ ، وديوان المتنبي ٣ / ٤٨٤.

(٢) تقيس : انتسب إلى قيس ، لسان العرب ، مادة (قيس).

(٣) نزر : انتسب إلى نزار ، لسان العرب ، مادة (نزر).

(٤) تعرب : انتسب إلى العرب ، أو تكلم بلغة العرب ، لسان العرب ، مادة (عرب).

(٥) تعطينا : تنازعنا ، وفيه معنى التكثير ، المحكم لابن سيده ، (عطا).

(٦) اقعنسس : رجع وتأخر ، الصحاح للجوهري ، مادة (قعنس).

(٧) احرنجم القوم : ازدحموا ، لسان العرب ، مادة (حرجم).

«احرنبى (١) الديك» ، والمتعدّي نحو «اغرندى» (٢) ، و «اسرندى» (٣) ، قال الراجز :

وزعم سيبويه أنه لا يتعدّى ، والصحيح ما ذهب إليه سيبويه ، إذ لم يسمع متعدّيا إلّا في هذا الرجز ، وغالب الظنّ فيه أنه مصنوع ، قال أبو بكر الزّبيديّ : أحسب البيتين مصنوعين.

أفعل : يكون متعدّيا ، وغير متعد ، فالمتعدّي كـ «أكرم» وغير المتعدّي كـ «أخطأ» ، ولها أحد عشر معنى : الجعل والهجوم والضّياء ، ونفي الغريرة ، والتّسمية ، والدّعاء ، والتعريض ، وبمعنى «ثار صاحب كذا» ، والاستحقاق ، والوجود ، والوصول.

فالجعل على ثلاثة أوجه : أحدها : أن تجعله يفعل ، كقولك «أخرجته» و «أدخلته» أي : جعلته خارجا وداخلا ، والثاني : أن تجعله على صفة ، كقولك «أطردته» : جعلته طريدا ، والثالث : أن تجعله صاحب شيء ، نحو «أقبرته» : جعلت له قبرا.

والهجوم : كقولك «أطلعت عليهم» أي : هجمت عليهم ، وأمّا «طلعت عليهم» فـ «بدوت».

والضّياء : كقولك «أشرقت الشّمس» : أضاءت ، فأمّا «شرقت» فـ «طلعت».

ونفي الغريزة : كقولك «أسرع» و «أبطأ» ، كأنك قلت : «عجل» و «احتبس» ، فأمّا «عجل» و «بطوء» فكأنه عريزة.

والتّسمية : كقولك «أكفرته» و «أخطأته» أي سمّيته كافرا ومخطئا.

والدّعاء : كقولك «أسقيته» : دعوت له بالسّقيا. قال ذو الرّمة :

__________________

(١) احرنبى الديك : انتفش ريشه وتهيأ للقتال ، لسان العرب ، مادة (حرب).

(٢) اغرنداه : اعتلاه ، لسان العرب ، مادة (غرند).

(٣) اسرنداه : اعتلاه ، لسان العرب ، مادة (سرند).

(٤) الرجز : بلا نسبة في لسان العرب ، مادة (سرند) ، والخصائص لابن جني ٢ / ٢٥٨ ، وتهذيب اللغة للأزهري ٨ / ٢٠٠ ، والمعجم الوسيط للزيات ورفاقه ٥ / ١٤٨ ، مادة (سرند).

(٥) البيت من البحر الطويل ، وهو لذي الرمة في كتاب سيبويه ٤ / ٥٩ ، وطبقات الفحول الشعراء ٢ / ٥٥٧ ، وتهذيب اللغة ١٠ / ١٦٤ ، والأغاني ١٨ / ٢٣.

أي : أدعو له بالسّقيا.

والتّعريض : كقولك «أقتلته» أي : عرّضته للقتل.

وبمعنى صار صاحب كذا : كقولك «أجدب المكان» أي : صار ذا جدب.

والاستحقاق : كقولك «أقطع النّخل» و «أحصد الزّرع» ، أي : استحقّا أن يفعل بهما ذلك. ومن ذلك «أحمدته» وجدته مستحقّا للحمد و «ألام الرّجل» : استحقّ أن يلام.

والوجود : كقولك «أبصره» : دلّه على وجود المبصر.

والوصول : كقولك «أغفلته» أي : وصلت غفلتي إليه.

فاعل وتكون متعدّية ، نحو «ضاربت» و «شاتمت» ، وقد تكون غير متعدّية ، نحو «سافر» ، وأكثر ما تجيء من اثنين ، نحو «ضاربت» و «قاتلت» ، وقد تكون من واحد ، نحو «سافر» و «عاقبت اللّصّ» و «طارق (١) النّعل».

فعّل : ويكون متعدّيا وغير متعدّ. فالمتعدّي نحو «كسّرته» و «قطّعته». وغير المتعدّي نحو «سبّح» و «هلّل» ، ولها ثمانية معان :

أحدهما أن تكون للنّقل ، فتصيّر الفاعل مفعولا ، كقولك «فرح وفرّحته» و «غرم وغرّمته» و «فزع وفزّعته».

والثاني التكثير : كقولك «فتّحته» و «كسّرته» و «قطّعته» و «حرّكته».

والثالث الجعل على صفة : كقولك «فطّرته فأفطر».

والرابع التّسمية : كقولك «خطّأته» و «فسّقته» ، أي : سمّيته مخطئا وفاسقا.

والخامس الدعاء للشيء أو عليه : كقولك «سقّيته» : قلت له سقاك الله. و «جدّعته» و «عقّرته» أي : دعوت عليه بالجدع والعقر.

والسادس القيام على الشيء : كقولك «مرّضته» أي : قمت عليه.

والسابع الإزالة : كقولك «قذّيت عينه» أي : أزالت عنها القذى.

والثامن أن يراد بها رميته بذلك : كقولك «شجّعته» و «جبّنته» أي : رميته بالشجاعة والجبن.

__________________

(١) طارق النعل : صيرها طاقا فوق طاق ، لسان العرب ، مادة (طرق).

انفعل : ولا يكون متعدّيا أبدا ، وإنما يجيء في كلام العرب للمطاوعة ، وقد تقدّم تفسير المطاوعة ، والمطاوعة فيها تكون بوجهين. إمّا بأن تريد من الشيء أمرا ما ، فتبلغه بأن يفعل ما تريده ، إن كان ممّا يصحّ منه الفعل ، وإمّا بأن يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يصحّ منه الفعل ، وإن كان لا يصحّ الفعل منه ، فأمّا ما يطاوع ، بأن يفعل فعلا تريده منه ، فنحو قولك «أطلقته فانطلق» و «صرفته فانصرف» ؛ ألا ترى أنه هو الذي فعل الانطلاق والانصراف بنفسه ، عند إرادتك إياهما منه ، أو بعثك إيّاه عليهما ، وأمّا ما تبلغ منه مرادك ، بأن يصير إلى مثل حال الفاعل الذي يصحّ منه الفعل ، فنحو قولك «قطعت الحبل فانقطع» و «كسرت الحبّ فانكسر» ؛ ألا ترى أنّ الحبل والحبّ لا يصحّ منهما الفعل ؛ لأنه لا قدرة لهما ، فإنما أردت ذلك منهما ، فبلغته بما أحدثته أنت فيهما ، لا أنهما توليّا الفعل ؛ لأنّ الفعل لا يصحّ من مثلهما ، ومن قلك قوله : لا خطوتي تتعاطى غير موضعها ولا يدي في حميت السّمن تندخل ، هو مطاوع «أدخلته» ، وهو من باب «انقطع الحبل» ؛ لأنّ اليد لا تكون فاعلة ، إنما هي آلة يفعل بها.

واعلم أنّ «انفعل» إنما أصله من الثلاثيّ ، ثم تلحقه الزّيادتان من أوّله ، نحو «قطعته فانقطع» و «سرحته فانسرح» ، ولا يكاد يكون «فعل» منه إلّا متعدّيا حتى تمكن المطاوعة والانفعال ؛ ألا ترى أنّ «قطعته» و «كسرته» متعدّيان ، قال أبو عليّ : وقد جاء «فعل» منه غير متعدّ ، قال الشاعر :

وإنما هو مطاوع «هوى» إذا سقط ، وهو غير متعدّ ، كما ترى.

وجاء في هذه القصيدة «منغوي». قال أبو عليّ : إنما بنى من «غوى» و «هوى» منفعلا ، بضرورة الشعر.

ويجوز عندي أن يكون «منغو» و «منهو» مطاوعين لـ «أغويته» و «أهويته» ، فيكون مثل «أدخلته فاندخل» و «أطلقته فانطلق». ولا يكونان ، على هذا ، شاذّين.

افتعل : تكون متعدّية ، وغير متعدّية. فالمتعدّية نحو «اكتسب» و «اقتلع». وغير المتعدّية نحو «افتقر» و «استقى». ولها ستّة معان :

أحدهما : المطاوعة ، فتكون إذ ذاك بمعنى «انفعل» وذلك قليل فيها ، نحو «شويته

__________________

(١) البيت من البحر الطويل ، ليزيد بن الحكم ، في كتاب سيبويه ٢ / ٣٧٤ ، والعقد الفريد ٢ / ٢٩٥ ، والأمالي في لغة العرب ١ / ٦٨ ، والأغاني ١٢ / ٣٤٤ ، والخصائص لابن جني ٢ / ٢٥٩.

فاستوى» و «غممته فاغتمّ». والأفصح «انشوى» و «انغمّ». وحكمها أيضا ألّا تبنى إلّا مما كان «فعل» منه متعدّيا. وقد يجيء من غير المتعدّي ، وذلك قليل فيها ، قال الراجز :

فهذا من «شال يشول» ، وهو غير متعدّ ، بدلالة قول الراجز :

*يشول بالمحجن ، كالمحروق (٢)*

ولو كان متعدّيا لقال : «يشول المحجن».

والثاني : أن يكون بمعنى «تفاعل» ، كقولك : «اجتوروا» و «اعتونوا» أي : تجاوروا وتعاونوا.

والثالث : أن يكون بمعنى الاتّخاذ ، كقولك : «اشتوى القوم» أي : اتّخذوا شواء. فأمّا «شويت» فكقولك «أنضجت». وكذلك «اختبزوا» و «اطّبخوا» و «اذّبحوا» أي : اتّخذوا خبزا ، وطبيخا ، وذبيحة. فأمّا «ذبح» فكقولك «قتل».

والرابع : التّصرّف والاجتهاد ، كقولك : «اكتسب» أي : تصرّف واجتهد ، فأما «كسب» فـ : أصاب مالا.

والخامس : أن تكون بمعنى «نفعّل» : كقولك : «ادّخل» و «ادّلج» ، تريد : تدخلّ وتدلّج (٣).

والسادس : الخطفة ، كقولك : «انتزع» و «استلب» أخذه بسرعة. فأما «نزع» فهو تحويلك إياه ، وكذلك «قلع واقتلع» و «جذب واجتذب».

استفعل : تكون متعدّية ، وغير متعدّية ، فالمتعدّية نحو «استحسنت الشيء». وغير المتعدّية نحو «استقدم» و «استأخر» ، وتكون مبنيّة من فعل متعدّ ، فالمبنيّة من متعدّ نحو «استعصم» و «استعلم» ، هما مبنيّان من «عصم» و «علم». والمبنيّة من غير المتعدّي نحو «استحسن» و «استقبح» هما مبنيان من «حسن» و «قبح». ولها خمسة معان :

__________________

(١) الرجز ، بلا نسبة في تهذيب اللغة ٣ / ٣٩ ، واللسان والتاج ، مادة (شول). واشتال : ارتفع ، والقابس ، طالب القبس.

(٢) الرجز ، بلا نسبة في اللسان ، والحكم المحيط الأعظم ، مادة (حرق). وتهذيب اللغة ٤ / ٣٠.

(٣) تدلج : تدخل ، لسان العرب ، مادة (دلج).

أحدهما الإصابة : كقولك «استجدته» أي : أصبته جيّدا. و «استكرمته» و «استعظمته» : أصبته كريما ، وعظيما.

والثاني الطلب : كقولك «استعطيت العطيّة» و «استعتبته» أي : طلبت له العتبى ، و «استفهمته» أي طلبت منه أن يفهمني.

والثالث التحوّل من حال إلى حال : نحو «استنوق الجمل» و «استتيست الشّاة».

والرابع بمعنى «تفعّل» كقولك «تعظّم واستعظم» و «تكبّر واستكبر».

والخامس بمعنى «فعل» : كقولك «مر واستمرّ» و «قرّ واستقرّ».

افعالّ : ولا يكون متعدّيا. وأكثر ما صيغ للألوان ، نحو قولك «اشهابّ» و «اسوادّ» و «ابياضّ» و «ادهامّ». وقد قالوا «املاسّ» و «اضرابّ» ، وليسا من اللون.

افعلّ : هو مقصور من «افعالّ» ، لطول الكلمة. ومعناها كمعناها ، بدليل أنه ليس شيء من «افعلّ» إلّا يقال فيه «افعالّ». إلّا أنه قد تقلّ إحدى اللغتين في شيء ، وتكثر الأخرى ؛ ألا ترى أنّ طرح الألف من «احمرّ» و «اصفرّ» و «ابيضّ» و «اسودّ» أكثر ، وإثباتها في «اشهالّ» و «ادهامّ» و «اكهابّ» (١) أكثر. وقد قالوا «ارقدّ (٢) في العدو» و «ارعوى» و «اقتوى» (٣) ، وكلّه «افعلّ» ، ولم يسمع منهم في شيء من ذلك «افعالّ» ، إلّا أنه يجوز بالقياس ، وهو أيضا لا يتعدّى ، كما لا يتعدّى أصله الذي قصر منه.

افعوّل : يكون متعدّيا ، وغير متعدّ. فالمتعدّي نحو «اعلوّط (٤) المهر». وغير المتعدّي نحو «اخروّط (٥) السّفر» و «اجلوّذ» (٦).

افعوعل : يكون متعدّيا وغير متعدّ. فالمتعدّي نحو «احلوليت الشيء». قال الشاعر :

__________________

(١) اكهابّ : صار لونه الكهبة ، وهي غبرة مشربة سوادا ، المعجم الوسيط للزيات ورفاقه ، مادة (كهب).

(٢) ارقدّ : أسرع السير ، لسان العرب ، مادة (رقد).

(٣) اقتوى : خدم بطعام بطنه ، لسان العرب ، مادة (قتا).

(٤) اعلوط المهر : تعلق بعنقه وركبه ، لسان العرب ، مادة (علط).

(٥) اخروط السفر : طال ، لسان العرب ، مادة (خرط).

(٦) اجلوذ السفر : طال ، لسان العرب ، مادة (جلذ).

وروى ابن مقسم عن ثعلب :

وكذلك «اعروريت (٣) الفرس». وغير المتعدّي نحو «اغدودن» (٤) النّبت. ومعناه ـ على كلّ حال ـ المبالغة ، نحو «خشن واخشوشن» و «أعشب واعشوشب».

افعللّ : لا يكون متعدّيا أبدا ، نحو «اطمأنّ و «اقشعرّ».

* * *

__________________

(١) البيت من البحر الطويل ، لحميد بن ثور الهلالي في ديوانه ص ٧٣ ، وكتاب سيبويه ٤ / ٧٧ ، والتاج ، مادة (حلو) وأدب الكتاب ص ٣٦٢ ، والصحاح واللسان ، مادة (حلو).

(٢) البيت من البحر الطويل ، وهو بلا نسبة في الأمالي ، ٢ / ١٧٠ ، وتهذيب اللغة ٥ / ١٥٣ ، ومجمع الأمثال ١ / ٣٥٦ ، واللسان ، مادة (سمح).

(٣) اعرورى : ركبه عريا ، لسان العرب ، مادة (عرا).

(٤) اغدودة : النبت إذا اخضر حتى يضرب إلى السواد ، واغدورق الشعر ، طال ، لسان العرب ، مادة (غدن).

حروف الزيادة

حروف الزيادة

وأمّا حروف الزيادة فعشرة ، ويجمعها قولك «أمان وتسهيل».

فإن قيل : ولم يمّيت حروف الزيادة ، وهي قد تكون أصولا؟.

فالجواب : أنّ المراد بذلك أنها الحروف التي لا تكون الزيادة إلّا منها ؛ ألا ترى أنه متى وجد حرف في كلمة زائدا لا بدّ أن يكون أحد هذه الحروف.

فإن قيل : فهلّا زدتم في حروف الزيادة كاف الخطاب ، التي في «تلك» و «ذاك» ونحوهما ، والشين اللاحقة للكاف التي هي ضمير المؤنث في الوقف ، نحو «أعطيتكش» و «أكرمتكش»؟.

فالجواب : أنه لا يتكلّم في هذا الموضع ، من حروف الزيادة ، إلّا فيما جعلته العرب كالجزء من الكلمة ، نحو همزة «أحمر» وتاء «تنضب» وأشباه ذلك ؛ ألا ترى أنهما من كمال الاسم ، كالدال من «زيد» ، لأنّ هذا الضرب هو الذي يحتاج إلى إقامة الدليل على زيادته ، لمشاكلته الأصل في كونه من كمال البناء. فأمّا ما لم تجعله كالجزء مما زيد معه فزيادته بيّنة ، لا يحتاج إلى إقامة دليل عليها.

فإن قيل : فإنّ الكاف قد تزاد على أنها من نفس الكلمة؟.

فيقال «هنديّ وهندكيّ» في معنى واحد ، وهو المنسوب إلى الهند ، قال الشاعر :

أي : منسوبون إلى الهند؟.

فالجواب : أن «هنديّا» و «هندكيّا» من باب «سبط وسبطر» ، أعني مما تقارب فيه اللفظ ، والأصل مختلف ، لأنه لم يثبت زيادة الكاف ، في موضع غير هذا ، فيحمل هذا عليه.

__________________

(١) البيت من البحر الطويل ، وهو لكثير عزة في ديوانه ص ٣٤٧ ، وسر صناعة الأعراب لابن جني ١ / ٢٨١ ، ولسان العرب (هند).

فإن قيل : فإذا كان الأمر على ما ذكرت فلم أوردوا في حروف الزيادة اللّام الرائدة ، في مثل «ذلك» ، والتاء الزائدة للتأنيث ، في مثل «قائمة» ، وهما ليسا كالجزء مما زيدا فيه ؛ ألا ترى أن «قائما» اسم كامل دون التاء ، وكذلك «ذلك» اسم كامل دون اللّام ، لأنك تقول «ذاك»؟.

فالجواب : عن ذلك شيئان :

أحدهما : أنّ التاء الزائدة قد تكون ، في موضع ، من نفس الكلمة نحو «عفريت» ، وكذلك اللّام في نحو «عبدل». و «زيدل».

فإن قيل : فإنّ اللام في «عبدل» ليست من كمال الاسم ، لأنك تقول «عبد» ، وكذلك «زيدل» لأنك تقول «زيد»؟.

فالجواب : أنّ الذي يقول «عبدلا» و «زيدلا» ليس «عبد» و «زيد» عنده باسمين كاملين ، بل هما بعض اسم ، بدليل جعلهما حرفي إعراب كالدال من «زيد». فلمّا كانا من نفس الحرف في بعض المواضيع ذكرا مع حروف الزيادة.

والآخر : أنّ تاء التأنيث في مثل «قائمة» واللّام في مثل «ذلك» بمنزلة ما هو من نفس الحرف. أمّا تاء التأنيث فلأنها قد صارت حرف إعراب. وأيضا فإنك لو أسقطتها لاختلّت دلالة الاسم ، لأنه كان يعطي التأنيث ، فإذا سقطت منه لم يبق ما يدلّ على التأنيث ، وصار مدلول الاسم شيئا آخر. وقد تلزم في بعض المواضع نحو «رفاهية». و «كراهية» ، و «طواعية» ، لا يجوز حذفها في شيء من ذلك. وأمّا اللّام فإنها إذا زيدت في اسم المشار صار اسم الإشارة يقع على البعيد ، فإذا أسقطتها منه اختلّت دلالته التي كانت له مع اللّام ، وصار يعطي القريب ، نحو «ذا».

فإن قيل : فلم أوردوا فيها الهاء ، وهي لا تزاد إلّا لبيان الحركة ، فلم تتنزّل منزلة الجزء مما زيدت فيه؟.

فالجواب : أنّ المبرّد قد أخرجها لذلك من حروف الزيادة ، وسنبيّن كونها من حروف الزيادة في فصل الهاء ، إن شاء الله تعالى.

فتبيّن أنّ حروف الزيادة ، التي يجب أن تورد هنا ، إنما هي العشرة المتقدّمة الذّكر ، وما عدا ذلك ، من الحروف ، لا يزاد إلّا في التصعيف. فإنّ كلّ حرف يضعّف فإنّ أحد المضعّفين زائد ، ما لم تقم الدّلالة على أصالتهما. وذلك بأن يؤدي جعل أحدهما زائدا

إلى بقاء الكلمة على أقلّ من ثلاثة أحرف ، نحو «ردّ» ، إذ لا بدّ من فاء وعين ولام. وسنفرد لذلك بابا ، عقب الفراغ من حروف الزيادة ، وسنبيّن فيه أيّ الحرفين هو الزائد. فإن في ذلك خلافا.

ولا يزاد حرف من هذه الحروف إلّا :

للإلحاق : نحو واو «كوثر».

أو لمعنى : نحو حروف المضارعة.

أو للإمكان : نحو همزة الوصل ، فإنهما زيدت ليتوصّل بها إلى النطق بالساكن ، ونحو الهاء المزيدة ، فيما كان من الأفعال على حرف واحد ، في الوقف ، نحو «فه» و «عه». فإنه لا يمكن النّطق بحرف واحد ، إذ لا أقلّ من حرف يبتدأ به ، وحرف يوقف عليه.

أو لبيان الحركة ، في نحو : (سُلْطانِيَهْ) [الحاقة : ٢٩].

أو للمدّ : نحو «كتاب» و «عجوز» و «قضيب». وإنما زيدت هذه الحروف ، ليزول معها قلق اللسان بالحركات المجتمعة ، أو ليزول معها اجتماع الأمثال في نحو «شديد». ومما يدلّ على أنهم قد يزيدون الحرف ، للفصل بين المثلين ، قولهم في جمع قردد «قراديد» في فصيح الكلام. ولا تفعل العرب ذلك فيما ليس في آخره مثلان ، إلّا في الضرورة ، نحو قوله :

أو للعوض : نحو تاء التأنيث في «زنادقة» فإنها عوض من ياء «زناديق».

أو لتكثير الكلمة : نحو ألف : «قبعثرى» (٢) ونون «كنهبل» (٣) ، لأنه لا يمكن فيها الإلحاق ، إذ ليس لهما من الأصول نظير يلحقان به. وإذا أمكن أن تجعل الزيادة لفائدة كان أولى من حملها على التكثير ، إذ لا فائدة في ذلك. فلذلك جعلنا الحرف الزائد في كلمة لها نظير ، قد قابل الحرف الزائد منها حرف أصليّ من ذلك النظير ، للإلحاق ، إلّا أن يمنع من ذلك مانع.

__________________

(١) البيت من البحر البسيط ، وهو للفرزدق ، في التشبيهات لابن أبي عون ص ١٥ ، وديوان المتنبي ٢ / ٢٤٠ ، ولسان العرب ، مادة (صرف).

(٢) القبعثرى : الجمل الضخم العظيم ، لسان العرب ، مادة (قبعثر).

(٣) الكنهبل : نوع من الأشجار العظيمة ، الصحاح للجوهري ، مادة (كهبل).

وقد تقدّم ما يعلم به أنّ الحرف ملحق في الأفعال ، عند ذكر الأفعال. وأما في الأسماء فإذا كان المزيد منها في مقابلة حرف أصليّ ، من بناء آخر على وفق البناء الذي فيه الحرف الزائد ، قضيت عليه بأنه للإلحاق ، إلّا أن يكون ذلك الحرف ألفا غير آخر ، أو ياء أو واوا حركة ما قبلهما من جنسهما ، نحو «قضيب» و «عجوز» ، أو ميما أو همزة في أوّل كلمة.

أمّا الألف فإنها لم يلحق بها حشو الكلمة ، لأنها لو جعلت للإلحاق لم تكن إلّا منقلبة ، كما أنّ ألف الأصل لا تكون إلّا منقلبة. فإذا قدّرتها منقلبة لم يخل من أن يكون الحرف الذي انقلبت عنه ساكنا أو متحرّكا فلا يتصوّر أن يكون ساكنا ، إذ لا موجب لإعلاله. ولا يتصوّر أن يكون متحركا ، لأنه يؤدّي إلى تغيّر الملحق عن بناء ما ألحق به ، وذلك لا يجوز. ولذلك احتملوا نقل اجتماع المثلين في «قردد» ولم يدغموا ، لئلّا يتغيّر عن بناء ما ألحق به ، وهو «جعفر» ، فلا يحصل الغرض الذي قصد به ، من تصيير الملحق على وفق الملحق به في الحركات والسّكنات وعدد الحروف. وأمّا إذا كانت طرفا فيتصور الإلحاق بها ، لأنها إذ ذاك تقدّر منقلبة عن حرف متحرّك. ولا يكون ذلك تغييرا لبناء الملحق عن أن يكون على مثال ما ألحق به ، لأنّ حركة الآخر ليست من البناء.

وأمّا الياء المكسور ما قبلها والواو المضموم ما قبلها فأجريا في منع الإلحاق بهما مجرى الألف ، لشبههما بها في الاعتلال والمدّ.

وأمّا الهمزة والميم أوّلا فلم يلحق بهما ، لأنّ العرب قد عزمت على زيادتهما أوّلا ، إذا كان بعدهما ثلاثة أحرف أصول ، إلّا فيما شذّ ، على ما يبيّن في موضعه. فلمّا عزموا على ألّا يكونا أصلين لم يستعملوهما في ذينك الموضعين للإلحاق ، لأنّ في ذلك تقريبا لهما من الأصول ، وتنزيلا لهما منزلتها ، فيكون ذلك نقضا لما اعتزموه من زيادتهما. ومما يبيّن لك أنهما ليسا للإلحاق وجود «أشدّ» و «مفرّ» في كلامهم ، والأصل «أشدد» و «مفرر». فلو كانا للإلحاق لم يدغما كما لم يدغم مثل «قردد».

فإن قال قائل : ولأيّ شيء خصّوا هذه الأحرف العشرة بالزيادة ، من بين حروف المعجم؟.

فالجواب : أنّ أمّهات هذه الزوائد ، والذي هو زائد منها بحقّ الأصالة ، الواو والياء والألف ، لكثرة دورها في الكلام واستعمالها ؛ ألا ترى أنه لا تخلو كلمة منها أو من بعضها ، أعني الحركات : الضّمّة والكسرة والفتحة ، لأنّ الضّمة بعض الواو ، والكسرة

بعض الياء ، والفتحة بعض الألف. ولمّا كانت أمّهات الزوائد لذلك كانت أكثر الحروف زيادة ، على ما يبيّن بعد ، إن شاء الله.

وأمّا الهمزة والتاء والميم والنون فزيدت لشبهها بحروف العلّة :

أمّا الهمزة فشبهها بحروف العلّة من جهة كثرة تغييرها ، بالتسهيل ، والحذف ، والبدل.

وأمّا التّاء فأشبهت الواو من جهة تقارب مخرجيهما ، ولذلك أبدلت منها في مثل «تراث» و «تكأة» ، لأنهما من «ورثت» و «توكّأت».

وأمّا الميم فمضارعة للواو أيضا ، من جهة تقاربهما في المخرج ، ومضارعة لحروف العلّة كلّها ، من جهة الغنّة التي فيها ، الشبيهة باللّين الذي في حروف العلّة ، لأنّ الغنّة فضل صوت في الحرف ، كما أنّ اللّين كذلك.

وأما النون فأشبهت أيضا حروف العلة ، من جهة الفتّة التي فيها.

ولمّا كانت هذه الحروف قريبة الشبه من حروف العلّة كانت تليها في كثرة الزيادة ، على ما يبيّن بعد ، إن شاء الله تعالى.

وأمّا السين واللّام والهاء : فإنها زيدت لشبهها بالحروف المشبّهة بحروف العلّة :

أمّا اللّام : فمشبهة للنّون ، من حيث تسطيل في مخرجها ، حتى تلحق بمخرج النون ، على ما يبيّن في الإدغام.

وأمّا السين : فإنها تشبه التاء ، لهمسها وتقارب مخرجيهما.

وأمّا الهاء : فمشبهة للهمزة من جهة تقارب مخرجيهما ، لأنهما من حروف الحلق.

ولمّا كانت هذه الحروف لم تشبه حروف العلّة ، بل أشبهت المشبّة بها ، لم تجىء مزيدة إلّا في ألفاظ محفوظة ، وأماكن مخصوصة لا تتعدّاها. فهي أقلّ الحروف زيادة لذلك.

* * *

ذكر الأماكن التي تزاد فيها هذه الحروف

باب اللّام

أما اللّام فإنها تزاد في «ذلك» و «تلك» بفتح التاء وكسرها و «تالك» و «أولالك» و «هنالك». والدليل ، على زيادتها في هذه الأشياء. قولهم في معناها «ذاك» و «تيك» و «أولاك» و «هناك».

وتزاد أيضا في «عبدل» وفي «زيدل» وفي «فحجل» (١). فالدليل على زيادتها في «زيدل» أنّ معناه «زيد» ، وكذلك أيضا «عبدل» دليل زيادة لامه كونه في معنى «عبد».

وزعم أبو الحسن أنّ معنى «عبدل» : عبد الله. فعلى هذا تحتمل هذه اللّام أن تكون زائدة على «عبد» من «عبد الله». ويحتمل أن تكون هذه اللّام من «الله» فيكون «عبدل» على هذا اسما مركّبا من «عبد» و «الله» ، كما فعلوا ذلك في «عبد الدار» و «عبد قيس» ، فقالوا : «عبدريّ» ، و «عبقسيّ». فلا تكون اللّام على هذا زائدة ، بل هي بعض اسم. إذ لو جعلناها زائدة لوجب أن تكون الراء من «عبدريّ» ، والقاف من «عبقسيّ» ، زائدتين ، والراء والقاف ليسا من حروف الزيادة. وأمّا «فحجل» فالدليل على زيادة لامه أنه في معنى «الأفحج».

وحكى عليّ بن سليمان ، عن أبي العباس المبرّد ، أنه كان يقول : «العثول» : الطويل اللحية ، وهو مأخوذ من قولهم : ضبعان أعثى ، وضبع عثواء ، إذ كانا كثيري الشّعر. وكذلك يقال للرجل والمرأة. فاللّام من «عثول» زائدة كما أنها في «فحجل» كذلك.

فأمّا «فيشلة» (٢) و «هيقل» (٣) و «طيسل» (٤) فيمكن أن تجعل اللّام فيها وائدة ، لأنه يقال «فيشة» في معنى «فيشلة» ، و «هيق» في معنى «هيقل» ، و «طيس» في معنى «طيسل». ويمكن

__________________

(١) الفحجل : الذي في رجليه اعوجاج ، لسان العرب ، مادة (فحج).

(٢) الفيشلة : رأس الذكر ، لسان العرب ، مادة (فشل).

(٣) الهيقل : الظليم ، وهو ذكر النعام ، لسان العرب ، مادة (هيق).

(٤) الطيسل : الكثير من كل شيء ، لسان العرب ، مادة (طسل).

أيضا أن تجعل اللّام أصليّة والياء زائدة ، لأنّ زيادة الياء أوسع من زيادة اللّام ، فتكون هذه الألفاظ متقاربة وأصولها مختلفة ، نحو «ضيّاط وضيطار» و «سبط وسبطر» ؛ ألا ترى أنّ الراء لا تزاد ، وأنّ «ضيّاطا (١) وضيطارا» (٢) ، و «سبطا وسبطرا» : متقاربة ، وأصولها مختلفة.

ولا يحمل «زيدل» إلّا على زيادة اللّام ، لأنّ استعمال «زيد» أكثر من استعمال «زيدل». فدلّ ذلك على أنّ «زيدا» هو الأصل ، وأن اللّام زائدة.

وكذلك «فحجل» و «عبدل» اللّام فيهما زائدة ، ولا يجعلان من ذوات الأربعة ، ويجعل «عبد» و «أفحج» من ذوات الثلاثة ، فيكون من باب «ضيّاط وضيطار» ، لأنّ «عبدا» و «أفحج» هما الأصلان ، لكثرة استعمالهما ، وقلّة «عبدل» و «فحجل».

فأمّا «فيشة» و «فيشلة» و «هيق» و «هيقل» و «طيس» و «طيسل» فكلّ واحد من هذه الألفاظ قد كثر استعماله ، فلذلك ساغ كلّ واحد منهما أصلا بنفسه.

وزعم محمد بن حبيب أنّ اللّام من «عنسل» (٣) زائدة ، لأنه في معنى «عنس». والصحيح ما ذهب إليه سيبويه ، من أنّ لامه أصليّة ، وأنه مشتقّ من «العسلان» وهو عدو الذئب ، والنون زائدة ، لأنّ زيادة النون أسهل من زيادة اللّام ، واشتقاقه واضح لا تكلّف فيه.

وأما «ازلغبّ (٤) الفرخ». أي : «زغّب» فلامه أصليّة ، لأن «ازلغبّ» في معنى «زغّب» كثير الاستعمال ، فينبغي أن يجعل أصلا بنفسه ، ولا تجعل اللّام زائدة ، لقلّة زيادة اللّام. وبالجملة فإنّ «ازلغبّ» فعل ، ولا تحفظ زائدة في فعل.

فهذه جملة الألفاظ التي زيدت اللّام فيها.

__________________

(١) الضياط : الرجل الغليظ ، الصحاح للجوهري ، مادة (ضيط).

(٢) الضيطار : الرجل الضخم الذي لا غناء عنده ، اللسان والصحاح (ضطر).

(٣) العنسل : الناقة السريعة ، لسان العرب ، مادة (عسل).

(٤) ازلغب : شوك ريشه ، قبل أن يسود ، لسان العرب ، مادة (زلغب).