اللآلي العبقريّة في شرح العينيّة الحميريّة

يكون المعطوف متأخّراً عن المعطوف عليه ، وآلمهملة بينهما.

وحكي عن الفراء والأخفش وقطرب أنّها بمعنى « الواو » وجعلوا من ذلك قوله تعالى : ( خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس واحِدَة ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها ) (١).

وزعم بعضهم أنّها قد تكون بمعنى « الفاء » كقوله :

وقد تجيئ لمجرّد الترتيب في الذكر كقوله :

وقد تجيئ في الجمل خاصة لبعد مضمون المعطوفة عن مضمون المعطوف عليها ، كقوله تعالى : ( وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ) (٤).

وقد يبدّل ثاؤها فاء في بعض اللّغات فيقال : فم ، كما قيل في جدث جدف.

وقد يلحق بها التاء الساكنة أو المتحركة ، وهي في البيت يحتمل أن تكون

__________________

١ ـ الزمر : ٦. وفي الأصل جاءت الآية سهواً هكذا : ( هو الّذي خلقكم ... ).

٢ ـ من القصيدة البائية ل‍ « أبي دؤاد جارية بن الحجاج الأيادي » أحد وصافي الخيل ، وهنا يصف فيهاالفرس. والقصيدة في ديوان حميد بن ثور : ٤٣ وليست له. ( شرح شواهد المغني : ١ / ٣٥٨ الشاهد١٦٧ ).

٣ ـ جاء في شرح الرضي : ٤ / ٣٩٠ ، من أبيات لأبي نواس : الحسن بن هاني في مدح العباس بن عبيداللّه بن جعفر ، البيت بعدها :

وليس القصد الاستشهاد وإنّما هو تمثيل لأمر معنوي

وانظر كتاب « المنخول » لأبي حامدالغزالي : ١٥١.

٤ ـ الانعام : ١.

بمعنى الّذي قالته الجمهور فتكون بعد « ذا » تأكيداً لها ، وأن تكون بمعنى « الواو » أو للترتيب في الذكر أو لبعد مضمون ما بعدها عما قبلها ، لأنّ الشأن بعد إتيان القرينة من اللّه تعالى بعيد في الغاية عن الشأن قبل ذلك ، فيكون بعد « ذا » تأسيساً.

« التاء » : الساكنة التي في « أتته » علامة لتأنيث الفاعل وهي من خواص الفعل وإلحاقها بالفعل غير لازم إذا كان الفاعل مؤنّثاً غير حقيقي ، أو مفصولاً بينه وبين الفعل. وهنا قد اجتمع الأمران ، وفي مثله نصّ جماعة ، منهم نجم الأئمة رضي اللّه عنه على أنّ المختار ترك الإلحاق ، كقوله تعالى : ( جاءَهُ مَوْعِظَةٌ ) (١).

ويحتمل أن لا يكون الناظم قد ألحق التاء ، وإنّما الذي على صورتها ألف « أتى » التي هي لامها كتبت بصورة الياء التحتانيّة كما هو دأب طائفة من الكتاب ، وحينئذ فقد راعى الأُولى على قول الجماعة من ترك الإلحاق.

« بعد » ظرف زمان غالباً وربما كان للمكان كما يقال : دار زيد بعد دار عمرو.

« ذا » اسم إشارة موضوع للإشارة إلى مفرد مذكّر ، واختلف في وضعه على أقوال : فالبصريون على أنّه ثلاثي الوضع.

فمنهم من قال : إنّ أصله « ذيَيْ » بيائين مفتوحة فساكنة حذفت الأخيرة التي هي اللاّم اعتباطاً وقُلبت الأُولى ألفاً لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ، ولم يمنع من ذلك حذف الياء الأخيرة كما منع من مثله حذف ياء من « تولان » المحذوف اعتباطاً بمنزلة المعدوم.

ومنهم من قال : إنّ الياء الأُولى ساكنة وهي المحذوفة والثانية مفتوحة وهي التي قلبت ألفاً. ورجّح الأُوّل بأنّ حذف اللام اعتباطاً أكثر من حذف العين.

ومنهم من قال : إنّ أصله « ذوي » لأنّ باب طويت أكثر من باب حييت ، ثمّ

__________________

١ ـ البقرة : ٢٧٥.

اختلف فقيل : إنّ المحذوف هو اللام وقيل : العين على مثل المتقدّم

والكوفيّون على أنّ الاسم إنّما هو « الذال » وحدها ، و « الألف » زائدة ؛ لأنّ مثنّاه « ذان ».

وجماعة ، منهم السيرافي وابن يعيش على أنّه ثنائي الوضع كماء ، بدليل أنّه إذا سمّي به قيل ذاء ، بإلحاق إلف أُخرى ثمّ قلبها همزة ، كما يقال « لاء » إذا سمّي بـ « لا » ، ولو كان ثلاثيّاً في الأصل لردّ إلى أصله فقيل : « ذاي ».

ومن لغاته في الإشارة « ذاء » بالمدّ و « ذائه » بزيادة هاء مكسورة أو ساكنة بعد همزة مكسورة ، و « ذاؤه » بهاء مضمومة بعد همزة مضمومة.

« العَزم » والعزيمة : الإرادة المتأكّدة لفعل ، وعقد للقلب عليه ، يقال : عزمت على كذا إذا أردت فعله وقطَعتُ عليه ، ويقال : عزمت عليه أن يفعل ، أي أقسمتُ عليه.

والمراد بالعزيمة هنا الكلام المشتمل عليها أو معناها الحقيقي ويكون المراد بإتيانها إتيان الكلام الدال عليها إمّا تقديراً أو عنايةً.

أو يكون المراد بالإتيان إتيانها على المجاز الغير المشهور ، فإنّ إتيان الأقاويل استعمال شائع بخلاف إتيان معانيها.

وفي شرح السيد المرتضى علم الهدى عليه‌السلام لقول السيّد في قصديته البائية التي مرّ مطلعها :

__________________

١ ـ شرح القصيدة الذهبية : ٨٧. ويقول بعدها :

فأمّا قول السيد : « إذ قال الإله بعزمه » والعزم لا يجوز على اللّه تعالى ، لأنّه اسم لإرادة متقدّمة على الفعل ، وإرادة القديم تعالى لفعله لا تتقدّم عليه ؛ لأنّ تقدّمها عبث.

فالوجه فيه أنّ السيد إنّما أراد بالعزمة هاهنا القطع للأمر ، والثبات له ، والإيجاب لفعله ؛ لأنّهم يقولون : عزمت عليك أن تفعل كذا وكذا أي ألزمتك وأوجبت عليك ، والإرادة إذا تناولت فعل الغير لا تسمّى عزماً ، ويسمّون الواجبات : « عزائم » ولا يسمّون المندوبات بذلك ، ولهذا قالوا : عزائم السجود في القرآن وهي السور التي فيها سجود واجب ، فما أخطأ السيّد في ذكر العزمة ولا وضعها في غير موضعها. انتهى.

قيله طاب مقيله وكلّ ما قاله سديد إلاّ أنّ في نفيه بقدم إرادة اللّه تعالى على فعله تأمّلاً ليس هنا مقام بسط الكلام عليه فليطلب من مواضعه.

« من » للابتداء.

« الربّ » يكون بمعنى السيّد ، قال عزّ قائلاً : ( اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ) (١) وقال الأعشى :

ويكون بمعنى « المالك » ، روي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال لرجل : أربّ إبل أنت أم ربّ غنم؟

وقال طرفة :

__________________

١ ـ يوسف : ٤٢.

٢ ـ ذكره الشيخ الطوسي في « التبيان في تفسير القرآن » : ١ / ٣١ ونسبه إلى لبيد بن ربيعة. وذكره ابن جريرالطبري في « جامع البيان » : ١ / ٩٣.

٣ ـ ذكره ابن منظور في لسان العرب : ٥ / ٢٣٣ : « قنطر ».

ويكون بمعنى الصاحب ، قال أبو ذؤيب :

ويكون بمعنى المربّي إمّا على أنّه اسم موضوع له كبر وطب ، أو على أنّه مصدر أُريد به معنى اسم الفاعل.

وعلى الأوّل فهو من أسماء الفاعلين التي بمعنى الثبوت لا الحدوث ، فهو صفة مشبّهة ، ولما لم يكن بناء الصفة المشبّهة إلاّ من فعل لازم قيل إنّه نقل الفعل من التعدّي إلى اللزوم كما فعل ب‍ « رحم » حتّى بني منه « الرحيم » ، وذلك بتنزيل الفعل منزلة اللازم.

وعلى كلّ فهو من « ربّ » الذي أصله ربه يربه بمعنى ربّاه ، يقال : ربّيت الصبيّ وربيته أي ربيته ، وكذا ترببته ، وفلان مربوب أي مربَّى.

ويكون بمعنى الصالح وبمعنى المصلح للشيء ، يقال : ربُّ ضيعته ، أي أصلحها ، وبسقاء مربوب أصلح بالربّ من العنب ، وغيره.

قال :

ويقال : فرس مربوب ، أي مصلح.

قال سلامة :

__________________

١ ـ ذكره الطبرسي في « تفسير مجمع البيان » : ١ / ٥٥ ، والزبيدي في « تاج العروس » : ١ / ٢٨٠ ، وقال الرهب : السهم الرقيق ، والرهاب كجبال.

٢ ـ والقائل : الفرزدق

سلأ السَّمْن يَسْلَؤُه سَلأً واستَلاَءَهُ طَبَخَه وعالَجَه فأذاب زُبْدَه

والاسم : السَّلاءُ ، بالكسر ، ممدود ، وهو السمن ، والجمع : أسلئة. ( لسان العرب : ١ / ٩٥ ).

وقال الثعلبي في تفسيره « الكشف والبيان » : وقال الحسين بن الفضل ، الربّ : الثابت من غير إثبات أحد يقال : ربّ بالمكان وأربّ ولبّ وألبّ ؛ إذا أقام.

وفي الحديث : إنّه كان يتعوّذ باللّه من فقر مُرِبّ أو مُلِبّ (٢) ، فقال الشاعر : « ربّ بأرض ما تخطّاها الغنم » (٣). يعني لكثرة رعيها لا يجاوزها إلى غيرها من الأراضي.

قال : وهو الاختبار لأنّ المتكلّمين أجمعوا على أنّ اللّه عزّوجلّ لم يزل ربّاً.

قال : وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول : سمعت أبي يقول : سئل أبو بكر محمد بن موسى الواسطي عن معنى الرب ، فقال : هو الخالق ابتداءً ، أو المربّي عناء ، أو الغافر انتهاء.

ثمّ لا يطلق الربّ على غيره تعالى إلاّمضافاً إلى شيء ، ولا يطلق معرّفاً باللام إلاّعليه تعالى ؛ لإفادته العموم ولا تعمّ ربوبية غيره تعالى.

« اللام » في « لها » للاختصاص.

« المدفع » إمّا اسم مكان ، أو زمان ، أو مصدر.

« الإبلاغ » : الإيصال ، يقال : أبلغ عنّي السلام إلى فلان ، أي أوصله إليه.

« الواو » للاستئناف البياني فإنّ ما قبلها مؤد إلى أن يُسئل عن السبب في

__________________

١ ـ البيتان لـ « سلامة بن حنبل » يصف فرساً وهنا « السَّغِل » : المُضطرب الخَلق ( لسان العرب : ١ / ٤٠١ ).

٢ ـ الطريحي : مجمع البحرين : ٢ / ١٢٩.

٣ ـ ذكره الزبيدي في تاج العروس : ١ / ٤٦٤ ونسب إنشاده إلى الأحمر. وذكره السيد محسن الحكيم في : مستمسك العروة الوثقى : ١١ / ٣٩٤ قائلاً : حكى بعض عن الخيل ...

وجوب الإبلاغ أو للاعتراض.

« إلاّ » مركّبة من « ان » الشرطيّة و « لا » النافية كما في نحو قوله تعالى : ( إِلاّ تنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّه ) (١).

فلنتكلّم في كلّ من « أن » و « لا » على ما يقتضيه المقام : فاعلم أنّ « أن » يكون فعلاً ويكون حرفاً.

أمّا الفعل : فهو أمر من أنّ أينك ، أي حان حينك.

وأمّا الحرف : فعلى وجوه :

منها : أن يكون حرف شرط ، وهي أُم حروف الشرط ، ولذا قد يحذف منها جملتا الشرط والجواب في الشعر إذا قامت قرينة ، كقوله :

ويحذف شرطها مع لا في السعة كثيراً ، وهي موضوعة لما لا يقطع المتكلّم بوقوعه ولا بلا وقوعه ، وإذا رأيتها في كلام اللّه عزّ وجلّ ، فإمّا التنزيل المقطوع به منزلة المشكوك فيه لاعتبار مناسب ، أولعدم قطع المخاطب فنزل شكّه منزلة شك المتكلّم ، أو لأنّ أكثر كلامه تعالى جار على ألسنة عباده.

وأمّا « لا » فهي حرف ، تأتي على وجوه : تكون عاملة وغير عاملة ، والعاملة تكون عاملة للجزم وعاملة عمل « إن » وعاملة عمل ليس. والتي هنا غير عاملة وهي لا تختص بشيء دون شيء.

« لم » حرف نفي مخصوص بنفي المضارع وقلبه إلى معنى الماضي ، فهي تدلّ على انتفاء معناه في الزمن الماضي ، ولا دلالة لها على انقطاع الانتفاء في الحال ولا على الاتّصال إلى زمن الحال ، بل يرد على الوجهين : فمن الأوّل قوله تعالى : ( لَمْ

__________________

١ ـ التوبة : ٤٠.

٢ ـ شرح الرضي : ٤ / ٨٦ ، مغني اللبيب : ٢ / ٦٤٩ ولم ينسباه.

يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً ) (١) ، ومن الثاني قوله تعالى حكاية : ( وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيّاً ) (٢).

« الواو » إمّا للاستئناف ، أو الحال ، أو الاعتراض إن جاز الاعراض في آخر الكلام.

« اللّه » اسم لا خلاف في اختصاصه بالذات الأحديّة تعالى وتقدّس ، لا يُطلق على غيره وإلاّلم يكن « لا إله إلاّ اللّه » توحيد ، إلاّ أنّهم اختلفوا في أنّ هذا الاختصاص لكونه علماً موضوعاً له في الأصل ، أو لكونه من الأسماء الغالبة في فرد من أفراد مفهومه غلبة بالغة إلى حد العلميّة ، حتى صار من الأعلام الغالبة كالنجم ، أو لا إلى حدّ العلمية بل إنّما صار من الأسماء الغالبة.

ثمّ اختلفوا في كونه اسماً جامداً ، أو صفة مشتقّة ، فالأوّلون قالوا : إنّ أصله « لاها » بالسيريانيّة ، وذلك لأنّ في أواخر أسمائهم مَدّة ، كقولهم للروح : « روحا » ، وللقدس : « قدسا » ، وللمسيح « مسيحا » وللابن : « أودا » فلمّا طرحوا المدّة بقي « لاه » فعرّبته العرب وعرّفته بالألف واللام.

والآخرون اختلفوا فيما اشتقّ منه ، فقيل : إنّه في الأصل « لاه » مصدر لاه يليه ليها ولاها إذا احتجب أو ارتفع. ومنه الآلهة للشمس ، لارتفاعها. وأنشدوا.

وقيل إنّه في الأصل « إله » فحذفت همزته وعوّض عنها لام التعريف وأُدغم اللاّم في اللاّم ، ولذا لزمته فلا يعرى عنها في السعة.

__________________

١ ـ الإنسان : ١.

٢ ـ مريم : ٤.

٣ ـ ديوان الأعشى : ٧٢ والأبيات قالها فيما كان بينه وبين بني جحدر. وذكره ابن منظور في لسان العرب وفيه « أبورباح » بدل « أبورياح ».

ثمّ قيل : إنّه من « أله » ، أي تحيّر لتحيّر العقول فيه ، قال :

وقيل : من ألهت إلى فلان ، أي فزعت إليه واعتمدت عليه ، قال : « ألهت إليها والركائب وقف » (٣).

وقيل : من ألهت إليه أي سكنتُ إليه ، لأنّ النفوس تسكن إلى معرفته والقلوب تطمئن بذكره.

قال : ألهت إليها والحوادث جمّة.

وقيل : إنّه من الوله ، وهو ذهاب العقل فأصله « ولاه » قلبت الواو همزة كأشاح وأكاف ، وأرّخت الكتاب واقتت لأنّ العقول تتولّه في معرفته.

وقيل : من لاهت العروس تلوه لوهاً إذا احتجبت قال :

وقيل : من ألهت بالمكان أي أقمت به ، لأنّه الدائم الثابت الذي لا يزول ، قال :

وقيل : من ألّههم أي أحوجهم إليه فإن العباد محتاجون مضطرّون إليه فهذا ما يليق بهذا الكتاب ، والتفصيل محوج إلى إفراد رسالة له وفّقنا اللّه لذلك. وقد حضرني من الأخبار التي تدل على اشتقاقه ، وما اشتقّ منه من طريق الخاصّة عدة :

__________________

١ ـ كذا.

٢ ـ لم أعثر على البيت وقائله.

٣ ـ ذكره ابن منظور في لسان العرب : ٣ / ٩٥١ ، والزبيدي في تاج العروس : ٩ / ٣٧٥ ولم ينسباه.

٤ ـ ذكره القرطبي في تفسيره : ١٧ / ١٠١ ولم ينسبه.

٥ ـ تاج العروس : ٩ / ٣٧٥ ولم ينسبه ، وفيه « تبين » و « شوم » بدل « تبيد » و « شام ».

فمنها : ما في تفسير الإمام الهمام الحسن بن علي العسكري صلوات اللّه وسلامه عليهما قال : اللّه هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج والشدائد كلُّ مخلوق ، وعند انقطاع الرجاء من كلّ من دونه ، وتقطّع الأسباب من جميع من سواه. وقد روي مثل ذلك عن علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما. (١)

ومنها : ما رواه الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي رضوان اللّه عليه في كتاب « التوحيد » بإسناده عن أمير المؤمنين صلوات عليه قال : « اللّه » معناه : المعبود الذي يأله فيه الخلق ويولّه إليه ؛ واللّه هو المستور عن درك الأبصار ، المحجوب عن الأوهام والخطرات.

وقال : قال الباقر عليه‌السلام : اللّه معناه المعبود الذي أله الخلق عن درك ماهيته والإحاطة بكيفيّته. (٢)

ومنها : ما رواه الشيخ الصدوق ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني في كتاب « التوحيد من كتاب « الكافي » بإسناده عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما‌السلام قال : سئل عن معنى « اللّه »؟ فقال : استولى على ما دق وجل. (٣)

ومنها : ما رواه أيضاً بإسناده عن هشام بن الحكم ، أنّه سأل أبا عبد اللّه عليه‌السلام عن أسماء اللّه واشتقاقها : اللّه ممّا هو مشتق؟ قال : فقال لي : يا هشام ، اللّه مشتقٌّ من إله ؛ والإله يقتضي مألوهاً. إلى آخر الحديث. (٤)

« من » للتعدية.

« العصمة » المنع ، يقال : عصمه الطعام ، أي منعه من الجوع والحفظ يقال :

__________________

١ ـ التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه‌السلام : ٢٠١.

٢ ـ التوحيد : ٨٥ ، ح ٢ ، باب ٤ ، تفسير « قل هواللّه أحد » ( الخ ).

٣ ـ الكافي : ١ / ١١٤ ـ ١١٥ ، ح ٣ ، باب معاني الأسماء واشتقاقها.

٤ ـ الكافي : ١ / ٨٧ ، ح ٢ ، باب المعبود.

عصمته فانعصم.

« منعه » يمنعه عن كذا وعنه كذا : إذا لم يعطه ؛ وعن فعل كذا : نهاه عنه ، ومن فلان : إذا كفّ أذاه عنه وهو في عز.

ومنعه : محرّكة وتسكّن ، أي له من يمنعه عمّن يؤديه ، وهو منيع أي عزيز. وقد منع ككرم : صار منيعاً.

« الفاء » عاطفة تفيد السببية أو لمجرّد السببية.

« عند » مثلثة : الأوّل اسم للحضور الحسّي ، أو المعنوي ، وللقرب الحسّي أو المعنوي.

فمن الأوّل : قوله تعالى : ( فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ ) (١).

ومن الثاني : قوله تعالى : ( قالَ الّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتابِ ) (٢).

ومن الثالث : قوله : ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى * عِنْدَها جَنّةُ الْمَأْوى ) (٣).

ومن الرابع : قوله : ( وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيارِ ) (٤).

وإذا استعمل في الزمان فقد يراد به الحضور المعنوي ؛ وقد يراد به القرب المعنوي ، فإذا قيل : ائتني عند الظهر ، جاز أن يراد به وقت الظهر وأن يراد به قريباً منه.

والمراد به في البيت : الحضور المعنوي العرفي أوالقرب المعنوي الحقيقي ، فإنّه لا شبهة في أنّ القيام ليس في عين وقت إتيان العزمة بل بعده ولكن ربّما يكون للوقت الواحد العرفي امتداد فيسع الإتيان والقيام.

« قام » يقوم قوماً وقومة وقياماً : انتصب ، وقامت المرأة تنوح ، طفقت ، وقامت الدابّة : وقفت.

__________________

١ و ٢ ـ النمل : ٤٠.

٣ ـ النجم : ١٤ و ١٥.

٤ ـ سورة ص : ٤٧.

« الألف واللام » للعهد الخارجي.

« النبيّ » إمّا من النبأ بمعنى الخبر لأنّه يأتي بالأنباء من اللّه سبحانه. وأصله الهمز قال سيبويه : ليس أحد من العرب إلاّ ويقول : تنبّأ مُسَيْلِمَةُ بالهمز ، غير أنّهم تركوا الهمز في النبيّ كما تركوه في الذُرِّية والبَريَّة والخابية ، إلاّ أهل مكّة فإنّهم يهمزون هذه الأحرف الثلاثة ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك.

وإمّا من النبوّة والنباوة وهي الارتفاع.

وربّما أطلقنا على الأرض المرتفعة ، ويقال « النبي » أيضاً للأرض المرتفعة ، قال الزمخشري في الفائق : وهو غير متقبّل عند محققة أصحابنا ولا مُعرج عليه. (١)

أقول : ولكن يؤيده ما رواه الشيخ الصدوق أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « معاني الأخبار » بسنده عن ابن عباس قال : قال أعرابيّ لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : السلام عليك يا نبيء اللّه. قال : لستُ نبيء اللّه ولكنّي نبيّ اللّه. (٢)

ومن طريق العامّة : أنّ رجلاً قال له يا نبيء اللّه ، فقال : لا تنبز باسمي فإنّما أنا نبيّ اللّه. (٣) وأوّله الأوّلون بأنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّما أنكر عليه لأنّ الهمز فيه ليس من لغة قريش.

ثمّ إنّه على الأوّل بمعنى فاعل بمعنى ذي كذا ك‍ « تامر » و « لابن ».

أو بمعنى مُفْعِلْ كـ « بديع » بمعنى مُبْدِعْ.

أو بمعنى مُفْعَلْ كـ « بديع » أيضاً بمعنى مُبْدَعْ.

وعلى الثاني : بمعنى فاعل ك‍ « رفيع » لا بمعنى مفعول كما قاله الجوهري.

__________________

١ ـ الفائق في غريب الحديث : ٣ / ٤٠٣ « النبوة ».

٢ ـ معاني الأخبار : ١١٣ ـ ١١٤ ، ح ١ ، باب معنى النبوة ، مستدرك الحاكم : ٢ / ٢٣١ وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

٣ ـ الفائق في غريب الحديث : ٣ / ٤٠١ وفيه « لاتنبِر ».

وقيل : إنّه النبيّ مهموزاً أو غير مهموز بمعنى الطريق الواضح أو الطريق ، لأنّ الأنبياء صلوات اللّه عليهم طرقٌ إلى معرفة اللّه تعالى وإلى الجنان.

ثمّ إنّ المشهور أنّ النبيّ أعمّ من الرسول وإنّ الرسول هو من كان صاحب شريعة وكتاب والنبيّ أعمّ من ذلك.

وقد روى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الحجّة من « الكافي » ، بإسناده عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ ( وَكان رَسُولاً نَبِيّاً ) (١) ما الرسول وما النبيّ؟

قال : النبيّ : الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك ؛ والرسول : الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك.

قلت : الإمام ما منزلته؟ قال : يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك ثمّ تلا هذه الآية : ( وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول وَلا نَبِىٍّ ) (٢) ولا مُحَدِّث. (٣)

وروى أيضاً بإسناده عن إسماعيل بن مرار ، قال : كتب الحسن بن العبّاس المعروفي إلى الرضا عليه‌السلام : جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين الرسول والنبيّ والإمام؟

قال : فكتب ، أو قال : الفرق بين الرسول والنبيّ والإمام : أنّ الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي ، وربّما رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم عليه‌السلام.

والنبيّ ربّما سمع الكلام وربّما رأى الشخص ولم يسمع.

والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص. (٤)

__________________

١ ـ مريم : ٥١ و ٥٤.

٢ ـ الأنبياء : ٢٥.

٣ ـ الكافي : ١ / ١٧٦ ، ح ١ ، باب الفرق بين الرسول والنبيّ والمحدّث.

٤ ـ المصدر نفسه : ح ٢.

وروي نحو ذلك عدّة روايات (١).

و أمّا قوله تعالى أنّه ( كانَ رَسُولاً نَبِيّاً ) ، فله وجوه من التأويل :

منها : أن يكون النبيّ هنا بمعناه اللغويّ ، أي رفيعاً.

ومنها : أنّ الرسول من الأنبياء رسالته متقدّمة على نبوّته فإنّه يُرسل لإنباء الخلق.

ومنها : أنّ « نبيّاً » خبر بعد خبر لـ « كان » لا صفة لـ « رسولاً » ليكون قيداً له ، وإنّما أُخر عنه تنبيهاً على أنّ كلاً من الوصفين ممّا يستقلّ في استحقاق المدح به.

« الباء » إمّا للتعدية ، أو السببية ، أو الاستعانة.

« ما » إمّا موصولة ، أو موصوفة ، أو مصدريّة.

« الأسر » : إلقاء كلام يدلّ على طلب فعل على سبيل الاستعلاء ، وربّما أُطلق على ذلك الطلب وإن لم يكن بإلقاء كلام.

« الصدع » في الأصل : الشق في شيء صلب من زجاج ونحوه ، ولمّا كان هذا الشقّ بيّناً لا يمكن إخفاؤه ، قيل : صدعت الشيء بمعنى بيّنته وأظهرته إذا بولغ في تبيينه وإظهاره ، ويقال : صدعت بالحق ، إذا تكلمت به جهاراً.

وقوله تعالى : ( فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَر ) (٢) إمّا بمعنى أظهر ما تؤمر ، أو بمعنى أفرق بين الحقّ والباطل بسبب ما تؤمر ، أو باستعانته ، أو شقّ جماعتهم بما تؤمر ، أو أجهر بالقرآن.

وهذه المعاني وإن أمكن إجراؤها في البيت أيضاً لكن لا سترة بأنّ المناسب

__________________

١ ـ راجع في ذلك مفاهيم القرآن للعلاّمة السبحاني : ٤ / ٣٦٠ ـ ٣٧١ ، وأحاديث باب المصدر السابق.

٢ ـ الحجر : ٩٤.

للمقام إنّما هو غير الآخرين.

« خطب » يخطب ، كنصر ينصر ، خُطبة ـ بالضم ـ أتى بالخطبة ؛ وهي الكلام المؤلّف المتضمّن وعظاً وإبلاغاً ، وكذلك خطابه ـ بالفتح ـ وقيل بالكسر.

وفي الصحاح : خُطب ـ بالضم ـ خطابة ـ بالفتح ـ صار خطيباً.

« الواو » للحال.

« الكف » : من رؤوس الأصابع إلى الكوع ، قيل : سمّي بها لكفّها البدن عمّا يؤذيه. وربّما أُريد جملة اليد ، وهو مؤنث لازم التأنيث كما نصّ عليه الحاجبي والمالكي وغيرهما.

« عليّ » اسم أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه وهو اسم شقّه اللّه تعالى من اسمه.

روى الصدوق أبو جعفر ابن بابويه رضوان اللّه عليه في كتاب « معاني الأخبار » بسنده عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه صلوات اللّه عليهم قال : كان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات يوم جالساً وعنده عليّ وفاطمة والحسن والحسين صلوات اللّه عليهم فقال : والّذي بَعَثني بالحقّ بَشيراً ما على وجه الأرض خلقٌ أحبّ إلى اللّه عزّ وجلّ ولا أكرم عليه منّا ؛ إنّ اللّه تبارك وتعالى شقَّ لي اسماً من أسمائه فهو محمود وأنا محمّد ؛ وشقّ لك يا عليّ اسماً من أسمائه ، فهو العليّ الأعلى وأنت عليّ ؛ وشقّ لك يا حسن اسماً من أسمائه ، فهو المحسن وأنت حسن ؛ وشقَّ لك يا حسين اسماً من أسمائه ، فهو ذو الإحسان وأنت حسين ؛ وشقَّ لكِ يا فاطمة اسماً من أسمائه ، فهو الفاطر وأنتِ فاطمة ، ثمّ قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الّلهمّ إنّي أُشهدك أنّي سلمٌ لمن سالمهم ، وحرب لمن حاربهم ، ومحبٌّ لمن أحبّهم ، ومبغضٌ لمن أبغضهم ، وعدوٌّ لمن عاداهم ، ووليٌّ لمن والاهم لأنّهم منّي

وأنا منهم. (١)

وروى أيضاً فيه وفي « علل الشرائع » بإسناده عن أبي ذر رضي اللّه عنه ، عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ في حديث طويل ـ : وجعل فيَّ النبوّة والبركة ، وجعل في عليّ الفصاحة والفروسيّة ؛ وشقّ لنا اسمين من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمّد ؛ واللّه الأعلى وهذا عليّ. (٢)

وروى أيضاً فيهما بإسناده عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام : لمّا خلق اللّه ـ عزّ وجلّ ذكره ـ آدم ونفخ فيه من روحه ؛ وأسْجَدَ له ملائكته ؛ وأسكنه جنّته ؛ وزوّجه حوّاء أمته فرفع طرفه نحو العرش ، فإذا هو بخمسة سطور مكتوبات ، قال آدم : يا ربّ مَن هؤلاء؟ قال اللّه عزّ وجلّ له : هؤلاء الذين إذا شُفّع بهم إلى خلقي شفّعتهم. فقال آدم : يا ربّ بقدرهم عندك ما اسمهم؟ قال : أمّا الأوّل فأنا المحمود وهو محمّد ؛ والثاني : فأنا العالي وهو عليّ ؛ والثالث : فأنا الفاطر وهي فاطمة ؛ والرّابع : فأنا المحسن وهو الحسن ؛ والخامس : فأنا ذو الإحسان وهذا الحسين ، كلّ محمد اللّه عزّوجلّ. (٣)

إلى غير ذلك من الأخبار الناطقة بهذا ، الاشتقاق وهي من الكثرة بمكان.

ثمّ إنّ الصدوق روى في الكتابين عن جابر بن يزيد الجعفي رحمه‌الله أنّه قال : اختلف النّاس من أهل المعرفة لِمَ سُمِّي عليّ علياً ، فقالت طائفة : لَم يُسمّ أحد من ولد آدم قبله بهذا الاسم في العرب ولا في العجم إلاّ أن يكون الرجل من العرب يقول ابني هذا ، عليّ يريد من العلو لا أنّه اسمه وآنّما سمّى به الناس بعده

__________________

١ ـ معاني الأخبار : ٥٥ ، ح ١٧ ، انتشارات اسلامي : ١٣٦١ هـ ش.

٢ ـ علل الشرائع : ١ / ١٣٤ ، ح ١. ( باب العلّة التي من أجلها سمي الاكرمون على اللّه تعالى محمداً وعليّاً ... ). ( المكتبة الحيدرية ، ١٣٨٥ هـ ـ ١٩٦٦ م.

٣ ـ المصدر نفسه : ١ / ١٣٥ ، ح ٢.

وفي وقته.

وقالت طائفة : سمّي عليّ عليّاً لعلوّه على كلّ من بارزه.

وقالت طائفة : سمّي عليٌّ عليّاً ؛ لأنّ داره في الجنان تعلو حتى تحاذي منازل الأنبياء ، ( وليس نبي تعلو منزلته منزلة غيره ) (١).

وقالت طائفة : سمّي عليّ عليّاً ؛ لأنّه علا ظهر رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقدميه طاعة للّه عزّ وجلّ ولم يَعْل أحد على ظهر نبيّ غيره عند حطّ الأصنام من سطح (٢) مكة.

وقالت طائفة : إنّما سمّي عليّ علياً ؛ لأنّه زُوّج في أعلى السّموات ولم يُزَوَّج أحد من خلق اللّه في ذلك الموضع غيره.

وقال طائفة : إنّما سمّي علي عليّاً ؛ لأنّه كان أعلى الناس علماً بعد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. (٣)

قال الراغب : ظهر الشيء ، أصله أن يحصل شيء على ظهر الأرض فلا يخفى ، وبطن إذا حصل في بطنان الأرض فيخفى ثمّ صار مستعملاً في كلّ بارز للبصر والبصيرة ، وتقول : ظهرت على الرجل وبه إذا غلبته ، وظهرت البيت وعلى البيت إذا علوت عليه. وأصلها أيضاً أن تعلو على ظهر الرجل أو البيت وظهر فلان إذا أعلنت به.

« لمع » البرق كمنع ، لمعاً ولمعاناً ـ محرّكة ـ : أضاء كالتمع ، ولمع بيده : أشار ، ولمع فلان الباب : برز منه.

« رفع » الشيء : أعلاء عن مقرّه ، خلاف وضعه إمّا حقيقة وذلك في الأجسام

__________________

١ ـ ما بين القوسين ليس في المصدر.

٢ ـ « وسط » : المصدر.

٣ ـ علل الشرائع : ١ / ١٣٦ ـ ١٣٧.

أو مجازاً وذلك في الذكر ، أو المنزلة كقوله تعالى : ( وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ ) (١) وقوله تعالى : ( نَرْفَعُ دَرَجات مَنْ نَشاءُ ) (٢).

« الكرم » ضدّ اللّؤم ، وقد كرم ـ بالضمّ ـ فهو كريم ، وقوم كرام وكرماء ونسوة كرايم ، ويقال رجلٌ كَرَمٌ أيضاً وامرأة كرم ونسوة كرم. وحقيقته كون الشخص جميل الأخلاق حميد الأفعال ، قال بعض العلماء : الكرم كالحرّية إلاّ أنّ الحرّية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة ، والكرم لا يقال إلاّ في المحاسن الكبيرة كما ينفق مالاً في تجهيز جيش في سبيل اللّه ، وتحمل حمالة ترتو به دماء قوم.

ومعنى جملة أكرم بما في حيّزه التعجّب من كرم الكفّين لبلوغه حداً تعجب منه.

ومعنى « الباء » في « بكفّ » يُعلم في قسم الإعراب إن شاء اللّه.

« الواو » في « والأملاك » للحال أو الاعتراض و « الألف واللاّم » للجنس ، أي للعهد الذهني كما في الخيل. والأملاك جمع ملك ، وهم عند أكثر الأُمّة نحو أجسام نورانيّة الهيئة سعيدة قادرة على التصرّفات الشريفة والأفعال الشاقّة ، ذوات عقول وأفهام ؛ وهم أنواع كثيرة ومراتب شتّى بعضهم أقرب عند اللّه من بعض كما قال تعالى حكاية عنهم : ( وَما مِنّا إلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ). (٣)

وقد حصر بعضهم مراتبهم في تسعة :

فالأُولى : المقرّبون.

والثانية : الحاملون للعرش.

والثالثة : الحافّون حول العرش.

__________________

١ ـ الشرح : ٤.

٢ ـ الأنعام : ٨٣.

٣ ـ الصافات : ١٦٤.