أخلاق أهل البيت عليهم السلام

التي كانت النمط الفريد للخُلق السديد .

من ذلك ما تلاحظه فيهم : ـ

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كظمَ وعفى عن المرأة اليهوديّة التي سمّت الشاة له ،

وعن هبّار الذي روّع زينب بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فألقت جنينها ،

وعن عبد الله ابن الزبعرى الذي كان يهجوه ،

وعن وحشي قاتل عمّه حمزة .

وكذلك أمير المؤمنين عليه‌السلام كظمَ وعفى حين ظفر بعمرو بن العاص في صفّين ، وعبد الله ابن الزبير ، ومروان بن الحكم ، وعائشة في واقعة الجمل ، وهم من ألدّ أعداءه ، وكذلك كظم غيظه عن عمرو بن عبد ودّ العامري في شدّة حماس الحرب الذي يصعب فيها الكظم في واقعة الأحزاب .

والإمام الحسن المجتبىٰ عليه‌السلام أيضاً ..

كان جالساً مع جمعٍ من الأشراف على طعام ، فجاء غلامه بطعامٍ حارّ فحبس الفرش رجلَه ، فصبّ الطعام على وجهه ورأسه دفعةً ، فنظر إلى الغلام نظر تأديب لا نظر تعذيب .

فقال الغلام : إنّ الله يقول : ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ) .

فقال له : قد كظمتُ غيظي .

قال : ( وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ) .

فقال عليه‌السلام : قد عفى الله عنك .

قال : ( وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) .

قال عليه‌السلام : إذهب فأنت حرٌّ لوجه الله ، وعليَّ معيشتك .

فتعجّب من حلمه الحاضرون وقالوا : الله أعلم حيث يجعل رسالته(١) .

__________________________________

(١) مجموعة الأخبار / ص ٧٨ .

والإمام الحسين عليه‌السلام أيضاً ..

جنى غلام له عليه‌السلام جنايةً توجب العقاب عليه ، فأمر به أن يُضرب .

فقال : يا مولاي ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ) .

قال عليه‌السلام : خلّوا عنه .

قال : يا مولاي ( وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ) .

قال عليه‌السلام : قد عفوت عنك .

قال : ( وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) .

قال عليه‌السلام : أنت حرٌّ لوجه الله ، ولك ضعف ما كنتُ أعطيك(١) .

والإمام السجّاد عليه‌السلام ..

كان عنده قومٌ أضياف ، فاستعجل خادم له بشواء كان في التنّور ، فأقبل به الخادم مسرعاً ، فسقط السفود ـ الحديدة التي يُشوى عليها اللّحم ـ منه على رأس بُنيٍّ لعليّ بن الحسين عليه‌السلام تحت الدَرْجَة ، فأصاب رأسه فقتله .

فقال عليّ عليه‌السلام للغلام ، وقد تحيّر الغلام واضطرب : أنت حرٌّ فإنّك لم تتعمّده .

وأخذ في جهاز ابنه ودفنه(٢) .

والإمام الكاظم عليه‌السلام ..

وقد كان كاظماً للغيظ اسماً ووصفاً .

والإمام الرضا عليه‌السلام أيضاً : روي عن محمّد بن زيد الرازي قال : كنت في خدمة الرضا عليه‌السلام لمّا جعله المأمون وليَّ عهده ، فأتاه رجلٌ من الخوارج في كفّه مدية مسمومة ، وقد قال لأصحابه : والله لآتينَّ هذا الذي يزعم أنّه ابن رسول الله ، وقد دخل لهذا الطاغية فيما دخل ، فأسأله عن حجّته ، فإن كان له حجّة وإلّا أرحت الناس منه .

__________________________________

(١) كشف الغمّة / باب فضائل الإمام الحسين عليه‌السلام .

(٢) بحار الأنوار / ج ٤٦ / ص ٩٩ .

فأتاه واستأذن عليه ، فأذن له .

فقال له أبو الحسن : أُجيبك عن مسألتك على شريطة تفي لي بها .

فقال : وما هذه الشريطة ؟

قال : إن أجبتك بجواب يقنعك وترضاه تكسر الذي في كمّك وترمي به .

فبقي الخارجيّ متحيّراً وأخرج المدية وكسرها .

قمّ قال : أخبرني عن دخولك لهذا الطاغية فيما دخلت له ، وهم عندك كفّار ؟

وأنت ابن رسول الله ما حملك على هذا ؟

فقال أبو الحسن : أرأيتك هؤلاء أكفر عندك أم عزيز مصر وأهل مملكته ، أليس هؤلاء على حال يزعمون أنّهم موحّدون واُولئك لم يوحّدوا الله ولم يعرفوه ؟ يوسف بن يعقوب نبيٌّ ابن نبيّ قال للعزيز ـ وهو كافر ـ : ( اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) وكان يجالس الفراعنة ، وأنا رجلٌ من ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أجبرني على هذا الأمر ، وأكرهني عليه فما الذي أنكرت ونقمت عليَّ ؟

فقال : لا عتب عليك إنّي اُشهد أنّك ابن نبيّ الله ، وأنّك صادق(١) .

هذه نماذج من كظم غيظ أهل البيت عليهم‌السلام ، وقد جرىٰ في شيعتهم والسائرين على هداهم .

ففي قضيّة الشيخ الكبير كاشف الغطاء أعلى الله مقامه المرجع الأعلى في زمانه .. حكي عنه أنّه وزّع مبلغاً من المال على فقراء إصفهان في سفرٍ له إلى هناك ، وبعد نفاد المال صار وقت الظهر ، فأمَّ المصلّين ، وبين الصلاتين حينما كان الناس مشتغلين بالتعقيبات جاء فقيرٌ وصل متأخّراً ، ووقف أمام الشيخ قائلاً له : أعطني حقّي .

__________________________________

(١) بحار الأنوار / ج ٤٩ / ص ٥٥ .

فقال الشيخ : قد تأخّرت قليلاً مع الأسف ، ولم يبق من المال شيء .

فتفل هذا الفقير بكلّ وقاحة على لحية الشيخ .

لكن الشيخ كظم غيظه ، ولم يرد عليه بشيء ، ليس هذا فحسب بل قام وأمسك بطرف ثوب نفسه ، ومشى بين المصلّين قائلاً : كلّ من يحبّ لحية الشيخ فليساعد هذا الفقير ، فجمع له المال وأعطاه ثمّ وقف يصلّي العصر(١) .

__________________________________

(١) الفوائد الرضويّة للمحدّث القمّي / ص ٧٤ .

(٣) وإطفاء النائِرة

الإطفاء هو : الإخماد ، مقابل الإثارة .

والنائرة هي : الفتنة والعداوة .

قال في المجمع : ( النائرة : العداوة ، ومنه : بينهم نائرة ، أي شحناء وعداوة .

ومنه الحديث : أطفئوا نائرة الضغائن باللّحم والثريد ـ أي بالإطعام ـ .

وإطفاء النائرة عبارة عن تسكين الفتنة ، وهي فاعلة من النار )(١) .

ومن حلية الصالحين وصفاتهم ، ومن زينة المتّقين وأخلاقهم تسكين الفتنة ، فإنّهم يُخمدون نار الفتنة والعداوة والضغينة ولا يثيرونها .. حتّى إذا كان السبب في العداوة وحصول الفتنة هو الطرف المقابل لا أنفسهم .

فبالرغم من ذلك المطلوب في أخلاقيّات الدِّين الإسلامي أن يسعى الإنسان في إطفاء عداوة الشخص المقابل وإرضاءه بقولٍ أو فعل ، وبمالٍ أو غير مال ، وبخدمةٍ أو محبّة ، حتّى يعيد السلم والسلام .

__________________________________

(١) مجمع البحرين / ص ٣٠٨ .

ولا ينبغي أن يقول شيئاً أو يصنع فعلاً يؤجّج نار العداوة ، ويثير شرّ الفتنة ، فيزيد في الطين بلّة وفي القلب علّة ، ويفتح المجال لوسوسة الشيطان الرجيم وكيده وشرّه .

فإنّ الفتنة والعداوة من شرّ الشيطان وكيده ، عداوةً منه لبني آدم ، وحقداً منه للنبيّ آدم عليه‌السلام في ذرّيته .

قال تعالى : ( يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ )(١) فإنّه عدوّ الإنسان ، وأقسم بعزّة الله أن يغوي جميع البشر إلّا عباد الله المخلصين ، لذلك يؤجّج دائماً نار الفتنة بين المؤمنين ، ويدعو إلى الخصام بين الأقارب والأرحام ، ويثير العداء بين الأحبّاء والأصدقاء .

ولهذا يعظنا الله تعالى بموعظته البليغة ، ويحذّرنا من كيده وشرّه ونبّه الإنسان بأبلغ بيان ، في آياتٍ عديدة من محكم القرآن مثل : ـ قوله تعالى : ( يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ )(٢) .

وقوله تعالى : ( وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ )(٣) .

وقوله تعالى : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا )(٤) .

وقوله تعالى : ( وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا )(٥) .

وقوله تعالى : ( وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ )(٦) .

فالشيطان مترصّدٌ لشبّ آثار عداوته لبني آدم ، وإيصال مكائده للبشر ،

__________________________________

(١) سورة المائدة / الآية ٩١ .

(٢) سورة الأعراف : الآية ٢٧ .

(٣) سورة النور : الآية ٢١ .

(٤) سورة فاطر : الآية ٦ .

(٥) سورة الفرقان : الآية ٢٩ .

(٦) سورة العنكبوت : الآية ٣٨ .

وترغيبه إلى كلّ معصية .

ففي حديث النهج الشريف : ( وَالشَّيْطَانُ مُوَكَّلٌ بِهِ يُزَيَّنُ لَهُ الْمَعْصِيَةَ لِيَرْكَبَهَا وَيُمَنِّهِ التَّوْبَةَ لِيُسَوِّفَهَا ، إذَا هَجَمَتْ مَنِيَّتُهُ عَلَيْهِ أَغْفَلَ مَا يَكُونُ عَنْهَا )(١) .

وفي حديث الإمام الصادق عليه‌السلام قال :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : بينما موسى بن عمران عليه‌السلام جالس إذ أقبل عليه إبليس ، وعليه بُرنس ذو ألوان ، فلمّا دنا من موسى خلع البرنس وأقبل عليه فسلّم عليه .

فقال موسى : مَن أنت ؟

قال : أنا إبليس .

قال موسىٰ : فلا قرّب الله دارك ، فيمَ جئت ؟

قال : إنّما جئت لاُسلّم عليك لمكانك من الله عزّ وجلّ .

فقال له موسى : فما هذا البُرنس ؟

قال : اختطف به قلوب بني آدم .

قال له موسى : أخبرني بالذنب الذي إذا أذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟

فقال : إذا أعجبته نفسه ، واستكثر عمله ، وصغُر في عينه ذنبه .

ثمّ قال له : اُوصيك بثلاث خصال يا موسى :

لا تَخْلُ بامرأةٍ ، ولا تَخْلُ بك ، فإنّه لا يخلو رجل بامرأةٍ ولا تخلو بك إلّا كنتُ صاحبه دون أصحابي .

وإيّاك أن تعاهد الله عهداً ، فإنّه ما عاهد الله أحدٌ إلّا كنتُ صاحبه ، دون أصحابي ، حتّى أحوُل بينه وبين الوفاء به .

وإذا هممت بصدقةٍ فامضِها ، فإنّه إذا همَّ العبد بصدقةٍ كنتُ صاحبه دون

__________________________________

(١) نهج البلاغة / الخطبة ٦٣ .

أصحابي أحول بينه وبينها .

ثمّ ولّى إبليس ويقول : يا ويله ، ويا عوله ، علّمتُ موسى ما لا يعلّمه بني آدم(١) .

وعليه يلزم علينا لدفع كيد الشيطان إطفاء نائرات الاخوان ، في سبيل إيجاد المودّة ، ونشر المحبّة ، وسيادة الأخلاق الحسنة .

وأهل البيت عليهم‌السلام هم الطليعة المثلىٰ ، في هذه الصفة الفضلىٰ ، بإطفاء نائرات العداء من أعدائهم .

حتّى بالنسبة إلى الذين كانوا يسبّونهم ـ والعياذ بالله ـ كان أهل البيت عليهم‌السلام يقابلونهم بالجميل ، وبخير بديل .

بالرغم من أنّ سبّهم يوجب النُصب والكفر في الدُّنيا ، ودخول النار في الاُخرى .

ففي حديث ابن عبّاس : أنّه مرّ بمجلسٍ من مجالس قريش وهم يسبّون عليّ ابن أبي طالب عليه‌السلام .

فقال لقائده : ما يقول هؤلاء ؟

قال : يسبّون عليّاً .

قال : قرّبني إليهم ، فلمّا أن وقف عليهم قال : أيّكم السابّ الله ؟

قالوا : سبحان الله ، ومن يسبّ الله فقد أشرك بالله .

قال : فأيّكم السابّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

قالوا : ومن يسبّ رسول الله فقد كفر .

قال : فأيّكم السابّ عليّ بن أبي طالب ؟

قالوا : قد كان ذلك .

__________________________________

(١) أمالي الشيخ المفيد / ص ٩٣ / ح ٧ .

قال : فأشهد بالله ، وأشهد لله ، لقد سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : ( مَن سبّ عليّاً فقد سبّني ، ومَن سبّني فقد سبّ الله عزّ وجلّ ) ، ثمّ مضىٰ ...(١) .

هذا حكم من سبّ أحد الأئمّة الطاهرين عليهم‌السلام ، لكن مع ذلك كان الأئمّة عليهم‌السلام يقابلونهم بالعفو والإحسان ، ويُطفئون بذلك نائرة الأضغان ، ومكيدة العدوان ، وينجونهم من عذاب الله والنيران .

فإنّ الإمام هو الأب العطوف ، والوالد الرؤوف ، والغيث والرحمة لجميع الاُمّة .

ونماذج إطفائهم عليهم‌السلام النائرات ، وإخمادهم العداوات ، ظاهرة وشاهرة في سيرتهم المباركة .

من ذلك ما روي عن الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام أنّ شاميّاً رآه راكباً فجعل يلعنه ، والإمام الحسن عليه‌السلام لا يردّ .

فلمّا فرغ أقبل الإمام الحسن عليه‌السلام فسلّم عليه وضحك فقال : أيّها الشيخ أظنّك غريباً ، ولعلّك شبّهت .

فلو استعتبتنا أعتبناك ، ولو سألتنا أعطيناك ، ولو استرشدتنا أرشدناك ، ولو استحملتنا أحملناك ، وإن كنت جائعاً أشبعناك ، وإن كنت عرياناً كسوناك ، وإن كنت محتاجاً أغنيناك ، وإن كنت طريداً آويناك ، وإن كان لك حاجة قضيناها لك ، فلو حرّكت رحلك إلينا وكنتَ ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعوَد عليك ، لأنّ لنا موضعاً رحباً ، وجاهاً عريضاً ، ومالاً كثيراً .

فلمّا سمع الرجل كلامه بكىٰ ثمّ قال : أشهدُ أنّك خليفة الله في أرضه ، الله أعلم حيث يجعل رسالته ، وكنت أنت وأبوك أبغضَ خلق الله إليّ ، والآن أنت أحبُّ خلق الله إليَّ .

__________________________________

(١) لاحظ إحقاق الحقّ / ج ٥ / ص ٥٠ .

وحوّلَ رحله إليه ، وكان ضيفه إلى أن ارتحل ، وصار معتقداً لمحبّتهم(١) .

ومن ذلك أيضاً ما روي عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام أنّه وقف عليه رجلٌ من أهل بيته فأسمعه وشتمه .

فلم يكلّمه ، فلمّا انصرف قال لجلساءه : لقد سمعتم ما قال هذا الرجل ، وأنا أحبّ أن تبلغوا معي إليه ، حتّى تسمعوا منّي ردّي عليه .

فقالوا له : نفعل ، ولقد كنّا نحبّ أن يقول له ويقول ..

فأخذ عليه‌السلام نعليه ومشىٰ وهو يقول : ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّـهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) .

فعلمنا أنّه لا يقول له شيئاً .

فخرج حتّى أتى منزل الرجل .. فقال : قولوا له : هذا عليّ بن الحسين .

فخرج إلينا متوثّباً للشرّ ، وهو لا يشكّ أنّه إنّما جاء مكافئاً له على بعض ما كان منه .

فقال له الإمام عليّ بن الحسين عليه‌السلام : يا أخي إنّك كنتَ قد وقفت عليَّ آنفاً وقلت فقلت ، فإن كنت قلتَ ما فيَّ فأستغفر الله منه ، وإن كنت قلت ما ليس فيَّ فغفر الله لك .

قال : فقبَّل الرجل بين عينيه وقال : بل قلتُ فيك ما ليس فيك وأنا أحقُّ به(٢) .

وهذا الخُلُق الشريف يبدّل العداء إلى الإخاء ، ويبدّل العداوة إلى المحبّة ، فيسود الخلق الطيّب في المجتمع .

وهذه من أهمّ الحِكَم الإلهيّة التي بيّنها الله تعالى في كتابه الكريم في قوله عزّ اسمه : ( وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ )(٣) .

__________________________________

(١) بحار الأنوار / ج ٤٣ / ص ٣٤٤ .

(٢) بحار الأنوار / ج ٤٦ / ص ٥٤ .

(٣) سورة فصّلت : الآية ٣٤ ـ ٣٥ .

وهذه مجاهدة عظيمة وخليقة كريمة تحلّى به أهل البيت عليهم‌السلام وأمروا به ، وربّوا شيعتهم وكرام مواليهم عليه .

كما تلاحظ في قضيّة المرحوم السيّد أبو الحسن الإصفهاني قدس‌سره :

حدّث بعض الأجلّاء أنّه كان هناك رجلٌ يسبّ السيّد بسبٍّ لاذعٍ وكلماتٍ نابية ، لا لشيء ، فإنّ السيّد لم تصل منه أذيّة إليه ، ولا تكلّماً عليه .

وكان ذلك الرجل له أيضاً شخصيّة اجتماعيّة ، لكنّه كان يحسد السيّد ، وكلّما ذكر السيّد أو ذُكر عنده كان يسبّه ، والسبّ يصل إلى السيّد وهو ساكت .

وذكر بعض الصلحاء الذي كان صديقاً للسيّد ولذلك الرجل أيضاً وقال : إنّي كنت أتألّم من هذا السبّ ، وكلّما أنهى ذلك الرجل لا يفيده .

وسألت من السيّد رحمه‌الله يوماً : ما العلاج ؟

فأجاب السيّد : العلاج بيدك ، انظر وانتظر لي مناسبةً لهذا الرجل حتّى أزوره .

قلت : أنت تزوره مع هذا السبّ والبذاء ؟!

قال : نعم أزوره .

ففرحت أنا من هذه الأريحيّة الطيّبة من السيّد التي تنحلّ معها المشكلة ، وتحيّنتُ الفرصة لهذه الزيارة الإصلاحيّة .

ومرِضَ الرجل يوماً ، وصار طريح الفراش ، وقام الناس بزيارته ، فأخبرت السيّد بذلك .

فقال السيّد : نعم أزوره أنا ، فخُذ لي منه موعداً لزيارته .

فجئت إلى الرجل ، وبدأتُ معه الكلام بلين ورفق ..

ثمّ قلت له : ألا تحتمل أنّ السيّد أيضاً يزورك الآن كما يزورك الناس ؟

قال الرجل : ـ كلّا ، السيّد لا يزورني ، لأنّه بلغه عنّي سبّي له ، وعداوتي معه ، فهو لا يزورني بتاتاً .

قلتُ له : ـ لو فرضنا أنّه زارك ، ما تصنع ؟

قال : ـ والله اُهينه .

قلت له : ـ خافْ من الله ، سيّد ، ابن رسول الله ، عالِم ، مرجع تقليد ، ما يجوز أن تهينه .

ثمّ أنت ابن عشيرة عربيّة ، وعيب عند العرب يهينوا الضيف ، عيب عليك .

وحينما قلت له هذا صفن ، ونزل عن تلك الحدّة الشديدة التي كانت له ، وقال : لو فرضنا زارني السيّد أنا ما أهينه ، لكن ما أقوم له ، فقط سلام وعليك .

فأخبرت السيّد أنّه وصلت القضيّة إلى هذه المرحلة .

فقال السيّد : طيّب ، نزوره هذه الليلة .

فحان الليل ، وجاء السيّد وأنا معه لزيارة الرجل ، وسلّم بطيب على الرجل ، وأستفسر عن حاله ، ورجا له الشفاء ..

والرجل يتمارض أمام السيّد ، ويُظهر له أنّه لم يقدر على التحرّك ، وما قام للسيّد .

لكن السيّد تلاطف معه كثيراً ، وأبدى له حُسن أخلاقه وطيب كلامه .

فهشّ الرجل وبشّ في الأخير ، حتّى أنّه حينما ودّعه السيّد ، وأراد الخروج قام له الرجل ، وذهب معه إلى باب الدار .

وخرجت أنا أيضاً مع السيّد قدس‌سره .

ثمّ إنّي رجعت إلى الرجل فقلت له : كيف رأيت السيّد ؟

فأجاب : والله هذا صاحب الزمان ، وهذا وراءه سيّد أبو الحسن ، فصار من أولياء السيّد ، ومن المدافعين عنه .

هذه الأخلاق تحتاج إلى تصميم ، ومجاهدة نفس ، لذلك يقول الله : ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) .

لكنّه يتيسّر بالدّعاء وبالعمل بعون الله تعالى .

وكلاهما لازمان في مكارم الأخلاق ، والتخلّق بها .

حيث قال تعالى : ـ ( قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ )(١) .

وقال أيضاً : ـ ( وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ )(٢) .

__________________________________

(١) سورة الفرقان : الآية ٧٧ .

(٢) سورة النجم : الآية ٣٩ .

(٤) وضمّ أهلِ الفُرقة

الضمّ هو الجمع ، من قولهم : ضممته ضمّاً : إذا جمعته ، وتضامّ القوم : إذا انضمّ بعضهم إلى بعض .

والفُرقة هي الانفصال ، اسمٌ من افترق القوم بعضهم عن بعض بالأبدان أو بالقلوب .

والمستظهر هنا هو التفرّق بالقلوب ، أي ضمّ المتفرّقين بقلوبهم .

فمن حلية الصالحين وزينة المتّقين ، التأليف بين أرباب القلوب المتنافرة ، وإيقاع المحبّة بين الأنفس المتباغضة ، وجعل القوم مجتمعين متحابّين .

وهي من أسباب سعادة الدُّنيا والآخرة ، ومن مقتضيات الحياة الطيّبة ، وتحسين الأخلاق ، وإعادة حُسن الخُلق .

واعلم أنّ التعبير بأهل الفرقة دون المتفرّقين يُشعر ويفيد أنّ المقصود بهم هم الذين بناؤهم ورويّتهم الافتراق والمفارقة عن بقيّة الجماعة .

ولعلّ هذا هو الفارق بين هذه الجملة من الدّعاء وبين الجملة الآتية ( إصلاح ذات البين ) الذي يستفاد منه إصلاح الفساد بين الذين ليسوا بناؤهم على الافتراق والتفرّق كالأخ وأخيه ، والأب وابنه ، والزوج وزوجته ، والصديق وصديقه .

فقوله عليه‌السلام : ضمّ أهل الفرقة يستفاد منه تأليف الذين بناؤهم على المفارقة والمشاكسة ، فإنّ جمعهم وانضمامهم يوجب عدم النزاع والشِّقاق وعدم الافتراق في المجتمع .

كما ينبغي أن يُعلَم أنّ الحلية والزينة المطلوبين هو ضمّ الفُرقة المذمومة لا الفُرقة عن الباطل والانحياز عنه التي هي فرقة حقّة لازمة ، فلا يحسن محاولة الضمّ بين الحقّ والباطل ، بل يلزم الافتراق عن الباطل ، والتفرّق عن الظلم ، فإنّه لا ينضمّ معهم ولا يعينهم ولا يحسن إعانتهم حتّى على بناء مسجد ، ولا ينضمّ إليهم في شيء .

فإنّ ذلك معدود من الإعانة على الظلم ، والفساد المذموم والمحرّم .

ففي الحديث عن النبيّ الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ـ ( من مشىٰ مع ظالم فقد أجرم )(١) .

وعن الإمام الصادق عليه‌السلام : ـ ( لا تعنهم على بناء مسجد )(٢) .

وعنه عليه‌السلام : ـ ( من مشى إلى ظالم ليعينه وهو يعلم أنّه ظالم فقد خرج عن الإسلام )(٣) .

عليه فليس كلّ فُرقةٍ رذيلة ، ولا كلّ ضمّ فضيلة .

وإنّما الفضيلة والصفة الجميلة هو الجمع والتأليف في المتفرّقين الذين كان تفرّقهم مذموماً ، فيحسن ضمّهم .

فيجمع بين أهل الفرقة ، ويؤلّف قلوبهم ، ويرفع الشتات الذي حصل فيهم .

وتأليف القلوب هذا من محامد صفات أهل البيت عليهم‌السلام وأخلاقهم ، حتّى مع الذين عاندوهم ، وبنوا على التفرّق عنهم .

فساروا عليهم‌السلام معهم بالسيرة الحسنة والأخلاق الطيّبة ، فاهتدى بعضٌ وضلّ آخرون .

ونموذج ذلك ظاهر من سيرة حياتهم كما تلاحظه في حديث سيرة الإمام

__________________________________

(١) جامع الأخبار / ص ١٥٥ .

(٢) الوسائل / ج ١٧ / ص ١٨٠ / ح ٨ .

(٣) الوسائل / ج ١٧ / ص ١٨٢ / ح ١٥ .

الرضا عليه‌السلام مع بعض الخوارج الذي تقدّم ذكره(١) .

وكذلك مقابلته عليه‌السلام الإساءة بالإحسان في حديث قضيّة الجلودي المفضّلة المذكورة في السفينة(٢) .

وحاصلها : أنّ الجلودي كان قد أمره الرشيد أن يُغير علىٰ دور آل أبي طالب ، وأن يسلب نسائهم ، ولا يدَع علىٰ واحدةٍ منهنّ إلّا ثوباً واحداً .

فجاء الجلودي مع خيله إلى دار الإمام الرضا عليه‌السلام للهجوم على الدار ، وقال للإمام عليه‌السلام : لابدّ أن أدخل الدار وأسلب النساء كما أمر الرشيد ..

فقال له الإمام الرضا عليه‌السلام : أنا آتي لكَ بجميع مالهنّ ، وحلفَ له ، وجاء إلى النساء وطلب منهنّ أن يعطين جميع ما عليهنّ حتّى أقراطهنّ وخلاليهنّ وإزارهنّ ، وجميع ما كان في الدار من قليلٍ وكثير ، حتّى يسلمَن النساء من دخول الأجانب عليهنّ .

ومضى الزمان حتّى مات الرشيد ، وخلَفَهُ المأمون ، وصادف أن غاض المأمون على الجلودي وحبسه .

فلمّا كان يوم اُدخل الجلودي على المأمون ، قال الرضا عليه‌السلام للمأمون ترحّماً على الجلودي : هَبْ لي هذا الشيخ .

فنظر الجلودي إلى الرضا عليه‌السلام هو يُكلِّم المأمون ويسأله أن يعفو عنه ، فظنَّ أنّه يُشير عليه بقتله ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أسألك بالله وبخدمتي للرشيد أن لا تقبل قو هذا فيَّ .

فقال المأمون : يا أبا الحسن ، هذا سألنا بالله ونحنُ نبرّ قسمه ، وقال للجلودي : لا والله ، لا أقبل فيك قوله ، يا حرسي قدِّمهُ واضرِب عُنقه .

__________________________________

(١) بحار الأنوار / ج ٤٩ / ص ٥٥ .

(٢) سفينة البحار / ج ١ / ص ٦١٣ .