كتاب الإقتراح في علم أصول النحو

ولا يقيسون على الشاذ ، والكوفيون أوسع رواية ، قال ابن جنى : الكوفيون علامون بأشعار العرب مطلعون عليها (١)

وقال أبو حيان فى مسألة العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار : الذى يختار : جوازه ، لوقوعه فى كلام العرب كثيرا نظما ونثرا ، قال : ولسنا متعبّدين باتباع مذهب البصريين بل نتبع الدليل.

وقال الأندلسى فى شرح المفصل : الكوفيون لو سمعوا بيتا واحدا فيه جواز شىء مخالف للأصول : جعلوه أصلا ، وبوبوا عليه بخلاف البصريين ، قال : ومما افتخر به البصريون على الكوفيين أن قالوا : «نحن نأخذ اللغة من حرشة الضباب (٢) ، وأكلة اليرابيع ، وأنتم تأخذونها عن أكلة الشواريز (٣) ، وباعة الكواميخ (٤)».

__________________

(١) قال أبو الطيب اللغوى فى مراتب النحويين ص ٧٤ : «الشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة ، ولكن أكثره مصنوع ، ومنسوب إلى من لم يقله ، وذلك بين فى دواوينهم».

(٢) حرشة الضباب : صائدوا الضباب ، والضباب جمع ضب وهو حيوان ، ورجل ضب : قوى أو جلد شديد ، وقلعة الضباب بالكوفة.

(٣) فى الأصل : الينوا وهو تحريف ، والشواريز جمع شيراز وهو : اللبن الثخين.

(٤) الكواميخ : جمع كامخ وهو نوع من الأدم.

الكتاب السابع : فى احوال مستنبط

هذا العلم ومستخرجه

فيه مسائل

[المسألة] الأولى

فى أول من وضع النحو والتصريف

اشتهر أنّ أول من وضع النحو : علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه لأبى الأسود (١).

قال الفخر الرازى فى كتابه «المحرر فى النحو» : رسم علىّ رضى الله عنه لأبى الأسود باب إنّ ، وباب الإضافة ، وباب الإمالة ، ثم صنّف أبو الأسود : باب العطف ، وباب النعت ، ثم صنّف : باب التعجب ، وباب الاستفهام ، وتطابقت الروايات على أن أول من وضع النحو : أبو الأسود ، وأنه أخذه أوّلا عن علىّ.

واتفقوا : على أن معاذ الهواء (٢) : أول من وضع التصريف ، وكان تخرّج

__________________

(١) أبو الأسود الدؤلى ظالم بن عمرو بن ظالم ، روى أنه سئل فقيل له : من أين لك هذا النحو؟ فقال : «لفقت حدوده من على بن أبى طالب» ، وتوفى سنة ٦٩ ه‍ ، وقيل : قبل ذلك ، وانظر : نزهة الألباء ص ٢ ـ ٨ ، وبغية الوعاة ج ٢ ص ٢٢ ـ ٢٣ ، وإنباه الرواة ج ١ ص ١٣ ـ ٢٤ ، وانظر : أول من وضع النحو ، وأخبار أمير المؤمنين على كرم الله وجهه ج ١ ص ٤ ـ ١٣ من الإنباه.

(٢) أبو مسلم معاذ الهراء ، وقيل : معاذ بن مسلم الهراء وكان يكنى : أبا على ، وهو من موالى محمد بن كعب القرظى ، وعم أبى جعفر الرؤاسى ، كان معاذ كوفى

بأبى الأسود ، ثم خلف أبا الأسود خمسة : عنبسة الفيل (١) ، وميمون الأقرن (٢) ، ويحيى بن يعمر (٣) ، وابنا أبى الأسود : عطاء ، وأبو حرب (٤) ، ثم خلف هؤلاء : عبد الله بن أبى إسحاق (٥) ، وعيسى بن عمر (٦) ، وأبو عمرو بن

__________________

المذهب فى النحو وهو أستاذ الكسائى توفى معاذ سنة ١٩٧ ه‍ ، وانظر : نزهة الألباء ص ٣٤ ـ ٣٥ ، وإنباه الرواة ج ٣ ص ٢٨٨ ـ ٢٩٥ ، وبغية الوعاة ج ٢ ص ٢٩٠ ـ ٢٩٣.

(١) عنبسة بن معدان الفيل الميسانى أخذ النحو عن أبى الأسود الدؤلى ولم يكن فيمن أخذ عنه النحو أبرع منه ، وكان يفضل جريرا فهجاه الفرزدق ، وانظر : بغية الوعاة ج ٢ ص ٢٣٣ ، ونزهة الألباء ص ٨.

(٢) انظر : ترجمته فى بغية الوعاة ج ٢ ص ٣٠٩ ، وإنباه الرواة ج ٣ ص ٣٣٧.

(٣) يحيى بن يعمر التابعى ، سمع ابن عمر وأبا هريرة وجابرا ، وأخذ النحو عن أبى الأسود الدؤلى ، وكان أديبا نحويا مبرزا ، ونفاه الحجاج إلى خراسان ، فولاه قتيبة بن مسلم قضاءها ، وتوفى يحيى سنة ١٢٩ ه‍.

(٤) عطاء وأبو حرب ولدا أبى الأسود ، فأما عطاء فكان على شرط أبيه بالبصرة ثم بعج العربية ـ أى فتح أبوابها وتوسع فى وضع مسائلها ـ ولم يترك ولدا ، وأما أبو حرب فكان عاقلا شجاعا ولاه الحجاج جوخا ، فلم يزل عليها حتى مات الحجاج ، فولد أبو حرب جعفرا ، وتوفى أبو حرب سنة ١٠٩ ه‍ ، وانظر : إنباه الرواة ج ١ ص ٢١.

(٥) أبو بحر عبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى ؛ قال يونس حين سئل عن علمه : «هو والبحر سواء» أى هو الغاية ؛ توفى ابن أبى إسحاق بالبصرة سنة ١١٧ ه‍ ، وانظر : نزهة الألباء ص ١١ ـ ١٢.

(٦) عيسى بن عمر الثقفى وكنيته أبو سليمان وقيل : أبو عمر ، كان يتقعر فى كلامه ويعدل عن سهل الألفاظ ؛ وألف «الجامع» و «الإكمال» فى النحو ؛ وفيهما يقول الخليل :

العلاء (١) ، ثم خلفهم الخليل (٢) ففاق من قبله ، ولم يدركه أحد بعده ، أخذ عن عن عيسى [بن عمرو] ، وتخرّج بابن العلاء ، ثم أخذ عنه سيبويه (٣) ، وجمع

__________________

وكان الخليل قد أحذ عنه ؛ وتوفى الثقفى سنة ١٤٩ ه‍ ؛ وانظر : نزهة الألباء ص ١٣ ـ ١٦.

(١) أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد الله المازنى ، واسمه «زبان» يشهد بذلك أنه عند اعتذار الفرزدق له من هجو بلغه عنه ، قال له أبو عمرو :

أخذ عنه يونس بن حبيب والخليل وعلى بن المبارك الزيدى وكان يونس «لو كان أحد ينبغى أن يؤخذ بقوله فى كل شىء ، كان ينبغى أن يؤخذ بقول أبى عمرو بن العلاء كله فى العربية ، ولكن ليس من أحد إلا وأنت آخذ من قوله وتارك إلا النبى صلّى الله عليه وسلّم» وتوفى أبو عمرو سنة ١٥٤ ه‍ ، وانظر : بغية الوعاة ج ٢ ص ٢٣١ ، ونزهة الألباء ص ١٦.

(٢) الخليل عبد الرحمن بن أحمد البصرى الفرهودى الأزدى ، سيد أهل الأدب فى علمه ، وبلغ الغاية فى تصحيح القياس واستخراج مسائل النحو وتعليله ، أخذ النحو عن أبى عمرو بن العلاء ، وأخذ عنه سيبويه وكل ما قاله فى كتابه من ألفاظ : «سألته» أو «قال» من غير أن يذكر سائله أو قائله فهو يقصد الخليل ؛ وتوفى الخليل سنة ١٦٠ ه‍ ، وانظر : نزهة الألباء ص ٢٩ ـ ٣٢.

(٣) أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبرة ، وقيل : كنيته : أبو الحسن ، أو أبو بشر وسيبويه لقب مصاه بالفارسية «رائحة التفاح» وسبب إطلاق هذا اللقب عليه أن أمه كان نرفضه بذلك. وقيل : كانت له رائحة طيبة. وقيل : كان يعتاد شم التفاح. وقيل : لقب بذلك للطافته كلطافة التفاح.

ولقد كان سيبويه من أعظم علماء النحو ، ولقد ألف كتابه القيم قال عنه المازنى : «من أراد أن يعمل كتابا كبيرا فى النحو بعد كتاب سيبويه فليستح».

العلوم التى استفادها منه فى كتابه [الذى هو] أحسن من كل كتاب صنّف فيه إلى الآن.

وأما الكسائى (١) : فقد خدم أبا عمرو بن العلاء نحوا من سبع عشرة سنة ، لكنه لاختلاطه بأعراب الأبلة (٢) فسد علمه ، ولذلك احتاج إلى قراءة كتاب سيبويه على الأخفش (٣) ، وهو مع ذلك إمام الكوفيين ، وما ظنك برجل علامه الفراء (٤). ثم صار الناس بعد ذلك فرقتين : بصريا وكوفيا ، انتهى.

__________________

ولقد نشأ بالبصرة وأخذ عن الخليل ويونس وأبى الخطاب الأخفش وعيسى بن عمر ؛ وتوفى سيبويه سنة ١٩٤ ه‍. وقيل : عن اثنتين وثلاثين سنة. وقيل : بيف على الأربعين ؛ وانظر نزهة الألباء ص ٣٨ ـ ٤٢ ؛ وبغية الوعاة ج ٢ ص ٢٢٩ ـ ٢٣٠.

(١) أبو الحسن على بن حمزة الكسائى ، تعلم النحو على الكبر وهو إمام النحو الكوفى بعد أبى جعفر الرؤاسى وإن كان الكسائى يعتبر هو الواضع الحقيقى لأسس واتجاهات المذهب الكوفى ، وكانت له مناظرات فى النحو مع سيبويه وغيره ، وتوفى الكسائى سنة ١٨٣ ه‍. وقيل : سنة ١٩٨ ه‍ فى اليوم الذى مات فيه محمد بن الحسن ؛ وانظر ص ٥ من هذا الكتاب ، وإنباه الرواة ج ٢ ص ٢٥٦ ـ ٢٧٤ ، ونزهة الألباء ص ٤٢ ـ ٤٨.

(٢) الأبلة : الثقل والوخامة وفى الحديث : «كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته»

(٣) أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش ، كان من أكابر النحويين البصريين وأخذ عن سيبويه ، وعمن أخذ منه سيبويه ، فقد كان أسن منه ، ولما مات سيبويه قرىء كتاب سيبويه عليه ؛ وتوفى الأخفش سنة ٢١ ه‍ وقيل : سنة ٢١٥ ه‍ ؛ وانظر : إنباه الرواة ج ٢ ص ٣٦ ـ ٤٤ ، ونزهة الألباء ص ٩٤ ـ ٩٦.

(٤) أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء ؛ أخذ النحو عن الكسائى وسلمة بن عاصم وغيرهما وكان إماما ثقة ، وقال ثعلب : «لو لا الفراء لما كانت اللغة لأنه حصلها وضبطها». وقيل : «الفراء أمير المؤمنين فى النحو» وهو من أوائل علماء النحو الكوفى ؛ وتوفى الفراء سنة ٢٠٧ ه‍ ؛ وانظر نزهة الألباء ص ٦٦ ـ ٧٠

وقال فى أماليه : قال أبو المنهال : أئمة البصرة فى النحو وكلام العرب ثلاثة : أبو عمرو بن العلاء ، وهو أول من وضع أبواب النحو ، ويونس (١) بن حبيب ، وأبو زيد الأنصارى (٢) ، وهو أوثق هؤلاء كلهم ، وأكثرهم سماعا من فصحاء العرب ، سمعته يقول : «ما أقول : قالت العرب إلا إذا سمعته من عجز هوازن» وفى رواية أخرى : «إلا إذا سمعته من هؤلاء : بكر بن هوازن ، وبنى كلاب ، وبنى هلال ، أو من عالية السفلة ، أو من سافلة العالية ، وإلا لم أقل : قالت العرب»

[المسألة] الثانية

[شرط المستنبط]

شرط المستنبط لشىء من مسائل هذا العلم ، المرتقى عن رتبة التقليد أن يكون عالما بلغة العرب ، محيطا بكلامها ، مطّلعا على نثرها ونظمها ، ويكفى فى ذلك الآن : الرجوع إلى الكتب المؤلفة فى اللغات ، والأبنية ، وإلى الدواوين الجامعة لأشعار العرب ، وأن يكون خبيرا بصحة نسبة ذلك إليهم ، لئلا يدخل عليه شعر موّلد

__________________

(١) يونس بن حبيب البصرى من أكابر النحويين أخذ عنه سيبويه والكسائى والفراء ، وكان له مذاهب وأقيسة تفرد بها وكانت حلقته بالبصرة مقصدا للطلاب وفصحاء الأعراب والبادية ، قال ثعلب : «جاوز يونس المائة ، وقيل : عاش ثمانية وثمانين سنة» وتوفى يونس سنة ١٨٣ ه‍ ؛ وانظر : نزهة الألباء ص ٣٢ ـ ٣٣.

(٢) أبو زيد سعيد بن أوس الأنصارى كان عالما بالنحو واللغة ، أخذ عن أبى عمرو بن العلاء ، وأخذ عنه القاسم بن سلام وأبو حاتم السجستانى وغيرهما ، وكان ثقة من أهل البصرة. وكان سيبويه إذا قال : «سمعت الثقة» يريد أبا زيد الأنصارى. وقال صالح بن محمد : «أبو زيد النحوى ثقة» توفى أبو زيد سنة ٢١٥ ه‍ تقريبا ؛ وانظر : نزهة الألباء ص ٨٧ ـ ٩١ وتقدمت إشارة إليه فى ص ٨٦.

أو مصنوع ، عالما بأحوال الرواية ، ليعلم المقبول روايته من غيره ، وبإجماع النحاة كى لا يحدث قولا زائدا خارقا إذا قلنا بامتناع ذلك.

[المسألة] الثالثة

[طريقة ابن مالك]

لابن مالك فى النحو طريقة سلكها بين طريقى البصريين والكوفيين ، فإن مذهب الكوفيين : القياس على الشاذ ، ومذهب البصريين : اتباع التأويلات البعيدة التى خالفها الظاهر ، وابن مالك يحكم بوقوع ذلك من غير حكم عليه بقياس ولا تأويل ، بل يقول : إنه شاذ أو ضرورة ، كقوله فى التمييز :

* والفعل ذو التصريف نزرا سبقا (١) *

وقوله فى مد المقصور :

* والعكس بخلف يقع (٢) *

قال ابن هشام : وهذه الطريقة طريقة المحققين ، وهى أحسن الطريقتين.

__________________

(١) انظر هذه المسألة : فى التسهيل ص ١١٥ ، وشرح الأشمونى ج ٢ ص ٢٠٨ وشرح ابن عقيل ج ١ ص ٧٥٨ ، وقال ابن هشام فى التوضيح : «فصل : لا يتقدم التمييز على عامله إذا كان اسما ك «رطل زيتا» أو فعلا جامدا نحو «ما أحسنه رجلا» وندر تقدمه على المتصرف كقوله :

* أنفسا تطيب بنيل المنى*

وقاس على ذلك المازنى والمبرد والكسائى» وانظر ص ١١٨.

(٢) فى الأصل : والعكس فى شعر يقع ، وانظر هذه المسألة فى. شرح الأشمونى ج ٤ ص ١١٠ ، وشرح ابن عقيل ج ٢ ص ٣٤٣ ، والتسهيل ص ٢٥٨ ، وقال

[المسألة] الرابعة

[ترك القياس بالسماع]

قال فى الخصائص : إذا أدّاك القياس إلى شىء ما ، ثم سمعت العرب قد نطقت فيه بشىء آخر على قياس غيره ، فدع ما كنت عليه (١) ، انتهى.

وهذا يشبهه شىء من أصول الفقه [وهو] نقض الاجتهاد إذا بان النص بخلافه.

__________________

ابن هشام فى التوضيح : «واختلفوا فى جواز مد المقصور للضرورة ؛ فأجازه الكوفيون متمسكين بنحو قوله :

* فلا فقر يدوم ولا غناء*

ومنعه البصريون ، وقدروا الغناء فى البيت مصدرا لغانيت لا مصدرا لغنيت ، وهو تعسف» وانظر ص ٣٤٠.

(١) قال ابن جنى بعد هذه العبارة : «إلى ما هم عليه» وانظر : الخصائص ج ١ ص ١٢٥.

والله سبحانه وتعالي أعلي وأعلم ، ونحمده سبحانه جل شأنه أولا وآخراً.

الفهارس

(ا) الآيات القرآنية المستشهد بها (١).

(ب) الأبيات.

(ح) أنصاف الأبيات.

(د) فهرس الأعلام

(ه) المراجع.

(و) فهرس الموضوعات.

__________________

(١) رتبت الشواهد حسب ورودها فى الكتاب.

(ا) الآيات القرآنية المستشهد بها

(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)........................................... ٣

(وعلم آدم الأسماء كلها)..................................................... ٣١

(فبذلك فلتفرحوا)............................................................ ٤٨

(ولنحمل خطاياكم).......................................................... ٤٨

(وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله)..................................... ٤٨

(تساءلون به والأرحام)....................................................... ٤٩

(قتل أولادهم شركائهم)....................................................... ٤٩

(ثم ليقطع).................................................................. ٤٩

(إن هذان لساحران)......................................................... ٥٠

(والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)........................................... ٥٠

(إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون)....................................... ٥٠

(على أن يحيى الموتى)..................................................... ١٠٣

(فمن جاءه موعظة)........................................................ ١١٦

(سلاسلا وأغلالا).......................................................... ١١٦

(وكانت من القانتين)........................................................ ١١٧

(لم يك).................................................................. ١١٧

(ولا الليل سابق النهار)..................................................... ١٣٧

(ولسوف يعطيك ربك)..................................................... ١٧٩

(استحوذ عليهم الشيطان).................................................. ١٨٨

(ليغفر لك الله)............................................................ ١٩٧

(ب) فهرس الأبيات

(ح) فهرس أنصاف الأبيات

(د) فهرس الأعلام