حقوق آل البيت عليهم السلام في الكتاب والسّنّة باتّفاق الأمّة

الشيخ محمّد حسين الحاج العاملي

حقوق آل البيت عليهم السلام في الكتاب والسّنّة باتّفاق الأمّة

المؤلف:

الشيخ محمّد حسين الحاج العاملي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: دار الأضواء
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٥٣

علم الامام الحسن عليه السلام

فقد ذكر القاضي النعمان في شرح الاخبار باسناده عن عبادة بن الصامت ورواه جماعة عن غيره :

ان اعرابيا سأل ابا بكر فقال : اني اصبت بيض نعام فشويته واكلته وانا محرم فما يجب علي؟

فقال له : يا اعرابي اشكلت علي في قضيتك فدله على عمر ودله عمر على عبد الرحمن بن عوف فلما عجزوا قالوا : عليك بالاصلع (أي بالامام امير المؤمنين عليه السلام).

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : سل اي الغلامين شئت.

فقال الحسن عليه السلام : يا اعرابي إلك ابل؟

قال : نعم.

قال : فاعمد الى عدد ما اكلت من البيض نوقا فاضربهن بالفحول فما فصل منها فأهده الى بيت الله العتيق الذي حججت إليه.

_________________

قال : قلت : جعلت فداك هذا والله العلم قال : إنه لعلم وليس بذاك

قال : قلت : جعلت فذاك فأي شئ العلم؟ قال : ما يحدث بالليل والنهار الامر بعد الامر والشئ بعد الشئ الى يوم القيامة.

ملاحظة : هذه الكتب لم تصلنا وهي من مواريث الامامة.

٨١

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ان من النوق السلوب (١) ومنها ما يزلق.

فقال : ان يكن من النوق السلوب وما يزلق فان من البيض ما يمرق (٢).

قال : فسمع صوت : ايها الناس ان الذي فهم هذا الغلام هو الذي فهمها سليمان بن داود (٣).

وارسل قيصر يسأل معاوية عن بعض المسائل فلم يعلم جوابها فأحالها الى الامام الحسن عليه السلام (٤).

وذكر المحب الطبري في ذخائره ان امير المؤمنين عليه السلام سأل الامام الحسن عليه السلام كم بين الايمان واليقين؟

قال : اربع اصابع.

قال : بين؟

قال : اليقين ما رأته عينك والايمان ما سمعته اذنك وصدقت به.

_________________

(١) الناقة السلوب : التي مات ولدها أو ألقته لغير تمام وازلقت الفرس : اجضت اي القت ولدها قبل تمامه.

(٢) مرقت البيضة : فسدت.

(٣) حياة الامام الحسن ج ١ ص ٨٦ و ٨٧ ـ المناقب لابن شهر اشوب ج ٤ ص ١٠ البحار ج ٤٣ ص ٣٥٤.

٣٥٥ ـ ذخائر العقبى ص ٨٢ ـ فرائد السمطين ج ١ ص ٣٤٢ / ٣٤٣ ـ الغدير للعلامة الاميني ج ٦ ص ٤٣ ـ احقاق الحق ج ٨ ص ٢٠٧ ـ الحياة السياسية للامام الحسن (ع) ص ١٠٢ ـ الرياض النظرة ج ٢ ص ٥٠ و ١٩٤ ـ هامش ترجمة امير المؤمنين (ع) لابن عساكر ج ٣ ص ٤٢ / ٤٣.

(٤) ربيع الابرار ج ١ ص ٧٢٢.

٨٢

قال : اشهد انك ممن انت منه (ذرية بعضها من بعض).

قال : اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين (١).

وهناك ايضا اسئلة الامام لولده الامام عليه السلام عن السداد والشرف والمروة وغير ذلك من صفات .. فأجاب عنها فلتراجع (٢).

علم الامام الحسين عليه السلام :

والامام الحسين عليه السلام كان مرجع الفتيا ايضا حتى رجع إليه اكابر الصحابة في مسائل الدين. وكان ممن سأله عبد الله بن الزبير فقد استفتاه قائلا :

(يا أبا عبد الله ما تقول في فكاك الاسير على من هو؟

فأجابه عليه السلام : على القوم الذين اعانهم أو قاتل معهم ..).

وسأله ثانيا : (يا أبا عبد الله متى يجب عطاء الصبي؟

فأجابه عليه السلام : إذا استهل وجب له عطاؤه ورزقه).

_________________

(١) العقد الفريد ج ٦ ص ٢٦٨ ـ البحار ج ٤٣ ص ٣٥٧ ـ ذخائر العقبى ص ١٣٨ وقال : اخرجه ابن ابي الدنيا.

(٢) حياة الامام الحسن للقرشي : ج ١ ص ٣٨ و ١٤٠ ـ كشف الغمة ص ١٩٤ و ١٩٥ ـ الفصول المهمة لابن الصباح المالكي ص ١٤٤ ـ معاني الاخبار ص ٢٤٣ ص ٢٤٥ ـ شرح ابن ابي الحديد ج ٤ ص ٢٥٠ ـ مطالب السؤول ـ البداية والنهاية ج ٨ ص ٣٩ ـ تهذيب تاريخ دمشق ج ٤ ص ٢٢٠ ـ ٢٢٢ ـ حلية الاولياء ج ٢ ص ٣٦ ـ وغيرهم.

٨٣

وسأله ثالثا عن الشراب قائما؟ فدعا بلقحه ـ أي ناقة ـ له فحلبت فشرب قائما وناوله (١) ...

اعترافات بعلم الامام الحسين عليه السلام :

وذكر المؤرخون ان الناس كانوا يجتمعون إليه ويحتفون به وكأن على رؤوسهم الطير يسمعون منه العلم الواسع والحديث الصادق (٢).

وسئل معاوية مرة عن مكان الحسين عليه السلام؟

فقال له : إذا دخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فرأيت حلقة فيها قوم كأن على رؤوسهم الطير تلك حلقة ابي عبد الله (٣).

ويقول العلائلي :

كان مجلسه مهوى الافئدة ومترواح الاملاك يشعر الجالس بين يديه انه ليس في حضرة انسان من عمل الدنيا (٤).

وقال ابن الاثير في مادة غر : كان الحسن والحسين يغران العلم

_________________

(١) الاستيعاب بهامش الاصابة ج ٢ ص ٢٨٣.

(٢) الحقائق في الجوامع والفوارق ص ١٠٥ ـ حياة الامام الحسين باقر شريف القرشي ج ١ ص ١٣٧ وتحدث بالتفصيل حول علم الامام الحسين وكذلك البحار حياة الامام الحسين (ع).

(٣) تاريخ ابن عساكر ج ٤ ص ٢٢٢ ـ ترجمة الامام الحسين (ع) من الطبقات الكبرى ج ٨ ح ٣٠ و ٥٤.

(٤) اشعة من حياة الامام الحسين (ع) ص ٩٣.

٨٤

غرا.

وقال ابن عباس حبر الامة : الحسين من بيت النبوة وهم ورثة العلم (١).

ومنح الله تبارك وتعالى الائمة عليهم السلام اعنة الحكمة وفصل الخطاب فكانت تتدفق على السنتهم سيول من المواعظ والحكم والآداب والامثال السائرة. لذا نرى أن يزيد في مسجد دمشق يخاف من الامام علي بن الحسين عليهما السلام إذا صعد على المنبر لعلمه انه الانسان الذي فهم القرآن ونال العلم من ينابيعه واصله. فقد حدثنا التاريخ عن واقعة القصة وخوف يزيد من علم الامام زين العابدين وسيد الساجدين عليه السلام.

علم الامام السجاد عليه السلام :

يزيد يخاف من علم الامام زين العابدين عليه السلام :

ذكر ابن اعثم والخوارزمي : ان يزيد امر الخطيب ان يرقى المنبر ويثني على معاوية ويزيد وينال من الامام علي والامام الحسين عليهما السلام فصعد الخطيب المنبر فحمد الله واثنى عليه واكثر الوقيعة في علي والحسين عليهم السلام واطنب في تقريض معاوية ويزيد لينال الهبات والعطايا فصاح به الامام علي بن الحسين عليه السلام : ويلك ايها الخاطب اشتريت رضا المخلوق بسخط الخالق؟ فتبوأ مقعدك من النار.

_________________

١ ـ الثائر الاول ١٠.

٨٥

ثم قال : يا يزيد إئذن لي حتى اصعد هذه الاعواد فأتكلم بكلمات فيهن لله رضا ولهؤلاء الجالسين اجر وثواب. فأبى يزيد.

فقال الناس : يا امير المؤمنين إئذن له ليصعد فعلنا نسمع منه شيئا فقال لهم : ان صعد المنبر هذا لم ينزل الا بفضيحتي وفضيحة آل ابي سفيان.

فقالوا : وما قدر ما يحسن هذا؟

فقال : انه من اهل بيت زقوا العلم زقا.

ولم يزالوا به حتى أذن له بالصعود فصعد عليه السلام المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال :

ايها الناس اعطينا ستا وفضلنا بسبع : اعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين وفضلنا بأن منا النبي المختار محمد صلى الله عليه وآله ومنا الصديق ومن الطيار ومنا اسد الله واسد الرسول ومنا سيدة نساء العالمين فاطمة البتول ومنا سبطا هذا الامة وسيدا شباب أهل الجنة فمن عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني انبأته بحسبي ونسبي :

انا ابن مكة ومنى انا ابن زمزم والصفا انا ابن من حمل الزكاة بأطراف الرداء انا ابن خير من ائتزر وارتدى انا ابن خير من انتعل واحتفى انا ابن خير من طاف وسعى انا ابن خير من حج ولبى انا ابن من حمل على البراق في الهواء انا ابن من بلغ به جبرئيل الى سدرة المنتهى انا ابن من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو ادنى انا ابن من صلى بملائكة السماء انا ابن من اوحى إليه الجليل ما اوحى انا ابن محمد

٨٦

المصطفى انا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا اله الا الله انا ابن من بايع البيعتين وصلى القبلتين وقاتل ببدر وحنين ولم يكفر بالله طرفة عين يعسوب المسلمين وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين سمح سخي بهلول زكي ليث الحجاز وكبش العراق مكي مدني أبطحي تهامي خيفي عقبي بدري احدي شجري مهاجري أبو السبطين الحسن والحسين علي بن ابي طالب. انا ابن فاطمة الزهراء انا ابن سيدة النساء انا ابن بضعة الرسول صلى الله عليه وآله ...

قال : ولم يزل يقول أنا أنا حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب وخشي يزيد من وقوع الفتنة فأمر المؤذن يؤذن فقطع عليه الكلام وسكت فلما قال المؤذن : الله اكبر. قال الامام عليه السلام : كبرت كبيرا لا يقاس ولا يدرك بالحواس ولا شئ أكبر من الله.

فلما قال : اشهد ان لا اله الا الله.

قال الامام عليه السلام : شهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظمي.

فلما قال : اشهد ان محمدا رسول الله.

التفت الامام عليه السلام الى يزيد فقال له : يا يزيد محمد هذا جدي ام جدك؟ فإن زعمت انه جدك فقد كذبت. وان قلت : انه جدي فلم قتلت عترته (١)؟

_________________

(١) فتوح ابن اعثم ج ٥ ص ٢٤٧ / ٢٤٩ ـ مقتل الخوارزمي ج ٢ ص ٦٩ / ٧١ ـ معالم المدرستين ج ٣ ص ١٦٦ ـ وقد اوجزنا ذكر الخطبة البحار حياة الامام السجاد (ع).

٨٧

سبك هذه الخطبة البليغة وبيانها وقوة دلالتها لاكبر شاهد على مكانة الامام السجاد عليه السلام العلمية وخوف يزيد كان في محله من عدم السماح للامام بصعود تلك الاعواد.

اعترافات بعلم الامام السجاد عليه السلام :

وقد قال أبو حازم في حق الامام زين العابدين عليه السلام :

ما رأيت هاشميا افضل من علي بن الحسين عليه السلام وما رأيت أحدا كان افقه منه (١).

ومثله قال الزهري محمد بن مسلم بن شهاب (٢).

وقال الشافعي ـ امام المذهب ـ : ان علي بن الحسين عليهما السلام افقه اهل البيت عليهم السلام (٣).

وقد قال عبد الملك بن مروان للامام عليه السلام :

ولقد أوتيت من الفضل والعلم والدين والورع ما لم يؤته احد مثلك

_________________

(١) تاريخ دمشق الحديث ٤٥ ـ مختصر تاريخ دمشق ج ١٧ ص ٢٤٠ ـ سير اعلام النبلاء ج ٤ ص ٣٩٤ ـ كشف الغمة ج ٢ ص ٨٠.

(٢) تاريخ دمشق الحديث ٣٧ ـ سير اعلام النبلاء ج ٤ ص ٣٨٩ ـ صفوة الصفوة ج ٢ ص ٩٩.

(٣) رسائل الجاحظ ص ١٠٦ ـ شرح ابن ابي الحديد ج ١٥ ص ٢٧٤ عن الرسالة للشافعي في خبر الواحد ـ جهاد الامام زين العابدين.

٨٨

ولا قبلك الا من مضى من سلفك.

علم الامام الباقر عليه السلام :

النبي الاعظم يبشر بعلم الامام الباقر عليه السلام بواسطة جابر بن عبد الله الانصاري (رض) :

بشر النبي الاعظم محمد صلى الله عليه وآله الامة بأن ابنه وحفيده الامام الباقر عليه السلام هو الذي يبقر العلم. وقد نقل هذه الشهادة العظيمة والبشرى السارة الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الانصاري.

ذكر المؤرخون والرواة ان النبي صلى الله عليه وآله حمل الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الانصاري رسالة الى سبطه الامام الباقر عليه السلام وكان جابر ينتظر ولادته بفارغ الصبر ليؤدي إليه رسالة جده فلما ولد الامام عليه السلام وصار صبيا يافعا التقى به جابر (رض) فادى إليه الرسالة التي تبشر بدرجة ومكانة الامام العلمية.

وروى المؤرخون ذلك بصور متعددة وهذه بعضها :

عن ابان بن تغلب عن ابي عبد الله عليه السلام قال : ان جابر بن عبد الله الانصاري كان آخر من بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله. وكان رجلا منقطعا الينا اهل البيت وكان يقعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وهو معتجر (١) بعمامة سوداء وكان ينادي يا باقر العلم فكان اهل المدينة

_________________

(١) معتجر : وهو وضع العمامة على الرأس.

٨٩

يقولون : جابر يهجر فكان يقول : لا والله ما اهجر ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : انك ستدرك رجلا مني اسمه اسمي وشمائله شمائلي يبقر العلم بقرا فذاك الذي دعاني الى ما اقول. قال : فبينما جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ مر بطريق في ذاك الطريق كتاب فيه محمد بن علي فلما نظر إليه قال : يا غلام أقبل فأقبل ثم قال له : أدبر فأدبر.

ثم قال : شمائل رسول الله صلى الله عليه وآله والذى نفسي بيده يا غلام ما اسمك؟

قال : اسمي محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام.

فأقبل عليه يقبل رأسه ويقول بأبي أنت وأمي ابوك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرئك السلام ويقول ذلك.

قال : فرجع محمد بن علي بن الحسين الى ابيه عليهما السلام وهو ذعر فاخبره الخبر. فقال له : يا بني وقد فعلها جابر.

قال نعم.

قال : الزم بيتك يا بني فكان جابر يأتيه طرفي النهار فيتعلم منه الخ ... (١).

نلاحط هنا :

ان النبي صلى الله عليه وآله هو الذي سمى حفيده بمحمد واضفى عليه لقب الباقر

_________________

(١) اصول الكافي كتاب الحجة ص ٤٦٩ ج ١ ـ حياة الامام الباقر (ع) باقر شريف القرشي ص ٢٣ ج ١ ـ رجال الكشي ص ٢٧ و ٢٨ ـ ومثله في الصواعق المحرقة باب فضائل الامام الباقر (ع).

٩٠

وانه يبقر العلم بقرا ...

ومدرسة الامام الباقر عليه السلام لادل دليل على قدرة الامام العلمية فهو الذي اسس اول مدرسة تشع منها انوار الهداية المحمدية والبلاغة العلوية : لينهل منها العظماء والكبار من المفكرين والمحدثين والرواة كجابر بن يزيد الجعفي وغيره.

قول المستشرق روايت م. رونلدس :

قال المستشرق (روايت م. رونلدس) (١).

(وعاش مكرما متفرغا للعلم في عزلته بالمدينة وكان الناس يأتونه فيسألونه عن الامامة).

وقد قال ابن حجر في صواعقه : هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ورافعه صفا قلبه وزكا علمه وعمله وطهرت نفسه وشرف خلقه وعمرت اوقاته بطاعة الله وله من الرسوم في مقامات العارفين ما تكل عنه ألسنة الواصفين وله كلمات كثيرة في السلوك والمعارف لا تحتملها هذه العجالة انتهى (٢).

_________________

(١) عقيدة الشيعة ص ١٢٣ ـ حياة الامام الباقر (ع) باقر شريف القرشي ج ١ ص ١٣٨.

(٢) الصواعق المحرقة باب فضائل الامام الباقر (ع).

٩١

علم الامام الجواد عليه السلام :

والامام الجواد عليه السلام الذي فاق اهل زمانه ايام الحكم العباسي.

يحيى بن اكتم يعجز امام علم الامام الجواد عليه السلام :

يحيى بن اكتم (١) قاضي القضاة في زمان المأمون العباسي يعجز امام علم الامام ابي جعفر محمد بن علي الجواد عليهما السلام علما ان الامام الجواد لم يتجاوز تسع سنين وبيان ذلك في القضية المعروفة :

بعد شهادة الامام ابي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام على يد المأمون العباسي اظهر المأمون التقرب والتودد والاهتمام بالامام الجواد عليه السلام : ليخفي ما فعله بالامام الرضا عليه السلام.

لمس العباسيون اهتمام المأمون بالامام الجواد عليه السلام ولم يعلموا سياسته في ذلك فأنكروا عليه وارادوا ان يضعوا من مكانة الامام فقالوا :

ان هذا الفتى وان راقك منه هديه فانه صبي لا معرفة له ولا فقه فأمهله ليتأدب ثم اصنع ما تراه بعد ذلك.

_________________

(١) وفي بعض الروايات يحيى بن اكثم.

٩٢

فقال لهم : ويحكم اني أعرف بهذا الفتى منكم وان هذا من أهل بيت علمهم من الله تعالى ومواده وإلهامه ولم يزل اباؤه أغنياء في علم الدين والادب عن الرعايا الناقصة عن حد الكمال فان شئتم فامتحنوا ابا جعفر بما يتبين لكم به ما وصفت لكم من حاله.

قالوا : لقد رضينا يا امير المؤمنين ولانفسنا بامتحانه فخل بيننا وبينه : لننصب من يسأله بحضرتك عن شئ من فقه الشريعة فان اصاب في الجواب عنه لم يكن لنا اعتراض في حقه وظهر للخاصة والعامة سديد رأي أمير المؤمنين فيه وان عجز عن ذلك فقد كفينا الخطب في معناه.

فقال لهم المأمون : شأنكم وذلك متى أردتم.

فخرجوا من عنده واجتمع رأيهم على مسألة يحيى بن اكتم على أن يسأله مسألة لا يعرف الجواب فيها ووعدوه بأموال نفيسة على ذلك وعادوا الى المأمون فسألوه أن يختار لهم يوما للاجتماع فأجابهم الى ذلك. واجتمعوا في اليوم الذي اتفقوا عليه وحضر معهم يحيى بن اكتم وامر المأمون ان يفرش لابي جعفر عليه السلام دست ويجعل فيه مسورتان ففعل ذلك وخرج أبو جعفر عليه السلام وهو ابن تسع سنين فجلس بين المسورتين وجلس يحيى بن اكتم بين يديه فقام الناس في مراتبهم والمأمون جالس في دست متصل بدست ابي جعفر عليه السلام.

فقال يحيى بن اكتم للمأمون : اتأذن لي يا امير المؤمنين ان أسأل ابا جعفر عن مسألة؟

٩٣

فقال المأمون : استأذنه في ذلك.

فاقبل عليه يحيى بن اكتم فقال : أتأذن لي جعلت فداك في مسألة؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : سل إن شئت.

فقال يحيى : ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيدا؟

فقال أبو جعفر عليه السلام : قتله في حل أو حرم عالما كان المحرم أو جاهلا قتله عمدا أو خطأ حرا كان المحرم أو عبدا صغيرا كان أو كبيرا مبتدئا بالقتل أو معيدا من ذوات الطير كان الصيد ام من غيرها. من صغار الصيد ام من كباره مصرا على ما فعل أو نادما في الليل كان قتله للصيد ام بالنهار محرما كان بالعمرة إذ قتله أو بالحج كان محرما؟

فتحير يحيى بن اكتم وبان في وجهه العجز والانقطاع وتلجلج حتى عرف جماعة اهل المجلس عجزه.

فقال المأمون : احسنت يا ابا جعفر احسن الله اليك فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك؟

فقال أبو جعفر عليه السلام ليحيى : أسألك؟

قال : ذلك اليك جعلت فداك فان عرفت جواب ما تسألني عنه وإلا استفدته منك.

فقال أبو جعفر عليه السلام : اخبرني عن رجل نظر الى امرأة اول النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلما ارتفع النهار حلت له فلما زالت الشمس حرمت عليه فلما كان وقت العصر حلت له فلما غابت الشمس حرمت عليه فلما دخل وقت العشاء الآخرة حلت له فلما كان

٩٤

وقت انتصاف الليل حرمت عليه فلما طلع الفجر حلت له. ما حال هذه المرأة؟ وبما حلت له وحرمت عليه؟

فقال له يحيى : لا والله لا اهتدي الى جواب هذا السؤال ولا اعرف الوجه فيه فان رأيت ان تفيدنا.

فقال أبو جعفر عليه السلام : هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها اجنبي في اول النهار فكان نظره إليها حراما عليه فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له فلما كان الظهر اعتقها فحرمت عليه فلما كان وقت العصر تزوجها فحلت له فلما كان وقت المغرب ظاهرها فحرمت عليه فلما كان وقت العشاء الآخرة كفر عن الظهار فحلت له فلما كان نصف الليل طلقها تطليقة واحدة فحرمت عليه فلما كان عند الفجر راجعها فحلت له (١).

_________________

(١) الاحتجاج ص ٤٤٣ وقد ذكر الامام الاجوبة على مسألة الصيد هناك وذكره باختصار الصواعق المحرقة تحت عنوان (محمد الجواد (ع) ـ كشف الغمة ج ٢ ص ٣٥٤.

٩٥

من المواقف السياسية لاهل البيت عليهم السلام :

لم يكن علم ائمة الهدى والورع عليهم السلام في جهة من الجهات أو في مجال من المجالات الفكرية الثقافية أو التربوية بل كان علمهم عليهم السلام في كل المجالات والمواقع التي يحتاج إليها المجتمع لكونهم أئمة البلاد وساسة العباد الذين وجبت طاعتهم في اعناق الخلق اجمعين.

وقد توهم البعض ان علم الائمة عليهم السلام اقتصر على الفقه من العبادات والمعاملات ـ أو اكثر من ذلك ـ على حل المشكلات والمعضلات الاجتماعية ولم يكن لهم علم ولا اطلاع على الامور السياسية والادارية العامة (١).

بل نقول : ان ائمة العلم والفهم الذين هم ساسة العباد واركان البلاد وبهم النجاة هم الذين وضعوا ركائز السياسة واسسها وقواعدها وشروطها التي تنطلق من القرآن والسنة النبوية.

ولا فصل بين المسائل السياسية وبين اي مسألة من المسائل الفقهية الدينية على الاطلاق إذ الدين عين السياسة والسياسة عين الدين لان التحرك السياسي في مختلف المجالات والانحاء يحتاج الى الفقيه ليعطي

_________________

(١) ان السياسة صناعة يعرف بها تدبير الانسان بماله من الشؤون الفردية والاجتماعية وبماله من العقيدة والخلق والعمل وبماله مساس بالطبيعة وبماله روابط خاصة مع أهله وقومه ومن يشاركه في النوع مع ماله ربط خاص بمبدئه ومبدئ الكل وهو الله الخالق لكل شيئ.

٩٦

الشرعية له وائمة الهدى عليهم السلام أفقه الناس والخلق اجمعين.

المفهوم السياسي عند الامام علي عليه السلام :

والسياسة بالمفهوم الاسلامي كان امير المؤمنين عليه السلام قد حددها وقد اشتهر القول عنه عليه السلام كما في نص نهج البلاغة :

(قد يرى الحول القلب (١) وجه الحيلة ودونه مانع من امر الله ونهيه فيدعها رأى عين بعد القدرة عليها وينتهز فرصتها من لا حريجة (٢) له في الدين) (٣).

وفي مواضع اخر يقول صلوات الله عليه وعلى آل بيته الطاهرين :

(والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها على ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب (٤) شعيرة ما فعلته) (٥).

وقوله عليه السلام :

(الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له والقوي عندي ضعيف حتى

_________________

(١) الحول القلب : بضم الاول وتشديد الثاني من اللفظين هو : البصير بتحويل الامور وتقليبها.

(٢) الحريجة : التحرج والتحرز من الآثام.

(٣) نهج البلاغة ـ خ ٤١ ـ منهاج البراعة ص ١٨٩ ج ٤.

(٤) جلب الشعيرة ـ بضم الجيم قشرتها.

وأصل الجلب غطاء الرحل فتجوز في اطلاقه على غطاء الحبة.

(٥) نهج البلاغة خ ٢٢٤.

٩٧

آخذ الحق منه) (١).

حددها عليه السلام بتحقيق العدالة والمساواة وليس بالظلم والقوة التي تبتعد عن خط القرآن وسيرة النبي الاعظم صلى الله عليه وآله.

وليست السياسة ذلك المفهوم المعروف والمشهور والذي ابتعد عنه اهل البيت عليهم السلام لان الاسلام يرفضه رفضا قاطعا بأن : (الغاية تبرر الوسيلة).

لان السياسة تقوم على الاساس الشرعي وليس على حساب المصالح والغايات والاهواء والاطماع الشخصية كم تمثلت في معاوية واضرابه. وهذا البحث يحتاج الى كتاب خاص.

ولنا هنا اطلالة على بعض حركات الائمة عليهما السلام السياسية التي خاضوها مع الحكام والخلفاء والظالمين ليتضح لنا ان العلم بالمسائل السياسية جزء لا يتجزأ عن العلم الفقهي العبادي أو الاجتماعي أو غير ذلك كما يظن البعض.

ثم نقول : اننا لا نتمكن من سرد الكثير من الوقائع السياسية في تاريخ الائمة عليهم السلام لان حياتهم السياسية حافلة بذلك وسنقتصر على بعض المواقف لبعض الائمة عليهم السلام واننا نعلم ان الموقف لاحدهم عليه السلام هو الموقف للاخر وتحرك معصوم منهم يدل على تحرك الائمة لان الادوار متعددة ولكن الشخصية واحدة ونهج واحد وطريق واضح.

_________________

(١) نهج البلاغة خ ٣٧.

٩٨

ادارة الامام امير المؤمنين عليه السلام :

كانت فترة الحكم للامام امير المؤمنين عليه السلام كثيرة الشواهد والوقائع التي تبرز العمق السياسي والاداري فنرى انه عليه السلام حين ولى مالك الاشتر (١) مصر يقول له :

(جباية خراجها وجهاد عدوها واستصلاح اهلها وعمارة بلادها) (٢).

_________________

(١) مالك : مالك بن الحارث بن الاشتر النخعي قد عده الشيخ في رجاله من اصحاب أمير المؤمنين (ع) وقال في القسم الاول من الخلاصة : (وهو ما اجتمع فيه الصحاح والحسان مالك بن الاشتر قدس سره ورضي الله عنه جليل القدر عظيم المنزلة كان اختصاصه بعلي (ع) اظهر من ان يخفى.

وتأسف أمير المؤمنين عليه السلام لموته وقال : لقد كان لي مثل ما كنت لرسول الله (ص) انتهى.

وفي شرح ابن ابي الحديد انه كان فارسا شجاعا رئيسا من اكابر الشيعة وعظمائها شديد التحقق بولاء امير المؤمنين عليه السلام نصره وقال فيه بعد موته : رحم الله مالكا فلقد كان لي كما كانت لرسول الله (ص).

ولم بلغ معاوية موته خطب الناس فقال : اما بعد فإنه كان لعلي بن ابي طالب يمنان قطعت إحداهما يوم صفين.

وهو عمار بن ياسر وقد قطعت الاخرى اليوم وهو مالك بن الاشتر.

(٢) نهج البلاغة كتاب ٥٣ عهده لمالك الاشتر (رض) ـ منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ح ٢٠ ص ١٦٧ ـ شرح ابن ابي الحديد عهد الاشتر.

٩٩

جمع الامام عليه السلام كل الامور في اربعة وهي :

١ ـ الامور المالية والاقتصادية التى ترتكز في ذلك العصر بجمع الخراج.

٢ ـ الامور العسكرية فأثبت له القيادة العامة على القوى المسلحة والجامع لها جهاد الاعداء.

٣ ـ الامور الاجتماعية والسياسية والنظم الحقوقية الراجعة الى كل فرد فعبر عنها واستصلاح اهلها.

٤ ـ عمران البلاد بالزراعة والغرس وسائر ما يثمر للناس في معاشهم بقوله وعمارة بلادها.

يعطي الامام عليه السلام القوانين العامة في ادارة البلاد بما تحتاجه ثم بعد ذلك يبدأ في عهده عليه السلام بما يلزم على مالك في نفسه من التأديب وبعد ذلك ...

نراه عليه السلام يوصيه بالرعية ويذكر له ان الرعية لا تكون من المسلمين فقط بل حتى غير المسلم عند وجوده لابد من احترامه.

وقد قال له عليه السلام : (ان لم يكن اخ لك في الدين فهو نظير لك في الخلق) (١).

لان الاسلام يمنع من التعرض للاخرين ولو كانوا من غير ملتهم.

وعلى غير عقيدتهم من الذهب والاديان.

وسيرة الائمة عليهم السلام السياسية والاجتماعية لم تقم على الارهاب ولا

_________________

(١) نفس المصدر السابق.

١٠٠