حقوق آل البيت عليهم السلام في الكتاب والسّنّة باتّفاق الأمّة

اهل البيت :

من هم أهل البيت؟

مما لا شك فيه ولا ريب يعتريه أن أهل البيت عليهم السلام هم :

سيد الانبياء والمرسلين والناس أجمعين النبي الاكرم محمد ووصيه وخليفته الذي كان منه كهارون من موسى علي بن أبي طالب وقرة عينه البتول التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها الصديقة فاطمة الزهراء وريحانتاه وحبيباه من الدنيا السبطان الشهيدان الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين.

ولقوله تعالى في محكم التنزيل :

(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (١).

_________________

(١) الاحزاب آية : ٣٣.

آية التطهير برواية أم سلمة (رض) :

أورد الترمذي وابن جرير وأحمد والجزري والعسقلاني والمحب الطبري والحسكاني (١) وغيرهم بسنده عن شهر بن حوشب وغيره عن ام سلمة (رض) ان النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال :

(اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي (وفي لفظ : وحامتي) اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

وفي عبارة أخرى : (اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل ابراهيم إنك حميد مجيد).

فقالت ام سلمة (رض) : فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي وقال : (إنك على خير). انتهى.

وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ام سلمة رضي الله عنها قالت : في بيتي نزلت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام

_________________

(١) الترمذي ج ٢ ص ٣١٩ ـ الطبري ج ٢٢ ص ٦ ـ أحمد في مسنده ج ٦ ص ٣٠٦ ـ أسد الغابة ج ٤ ص ٢٩ ـ تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٢٩٧ ـ ذخائر العقبى ص ٢١ ـ شواهد التنزيل الآية ج ٢.

فجللهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلم بكساء كان عليه ثم قال :

(هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) (١).

وقد تواترت الصحاح بذكر رواية السيدة الشريفة ام سلمة (رض) بطرق سديدة ومصادر عديدة (٢) ويبين النبي صلى الله عليه واله حصر الآية الكريمة بأهل الكساء علوا لمكانتهم وتفضيلا لهم على غيرهم ممن وجد وعلى مرأى ومسمع من ام سلمه رضي الله عنها وبرغم منزلتها وقربها من النبي صلى الله عليه وآله اجابها قثائلا : ـ بعد جذبه الكساء ـ (انك على خير) وحاشا ان يكون قوله عبثا ولغوا وهو المسدد بعناية المولى عزوجل : (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) (٣).

فكان قوله وعمله امتثالا لامر الله تعالى وتقدس.

_________________

(١) الدر المنثول في تفسير الآية.

(٢) التاريخ الكبير للبخاري ج ١ ص ٢٩ الحديث ١٧١٩ ـ سنن البيهقي ج ٢ ص ١٥٠ ـ تفسير الزمخشري ج ١ ص ٣٦٩ ـ تفسير القرطبي ج ٤ ص ١٨٣ ـ تفسير ابن كثير ج ٣ ص ٤٨٤ ـ الدر المنثور تفسير الآية ـ الاستيعاب ج ٢ ص ٤٦٠ ـ كفاية الطالب باب المئة ـ مستدرك الحاكم ج ٣ ص ١٤٦ ـ الرياض النضرة ج ٢ ص ٢٤٨ ـ فتح القدير ج ٤ ص ٢٧٩ ـ فتح البيان ج ٧ ص ٣٦٤ ـ الفصول المهمة ص ٢٥ ـ اسباب النزول ص ٢٣٩ ـ مطالب السؤول ج ١ ص ١٩ ـ تفسير البيضاوي ج ٢ ص ٢٤٥ ـ شرح ابن أبي الحديد ج ٤ ص ١١ ومصادر اخرى فلتراجع.

(٣) النجم الآية ٣ ـ ٤.

آية التطهير برواية عائشة :

وأخرج مسلم والحاكم والبيهقي وابن جرير والحسكاني وغيرهم عن عائشة انها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : (إنما يريد الله لبذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (١) وحسبك ان النبي صلى الله عليه وآله ـ ارواحنا له ولعترته فداء ـ لم يكتف بهذا المقدار من بيان اختصاص الآية الكريمة بأهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين وانما سلك مل مسلك لرد شبهات المريبين ودفع اوهام المتأولين لتكون حجته بالغة عند المولى رب العالمين.

_________________

(١) مستدرك الحاكم ج ٣ ص ١٤٧ ـ سنن البيهقي ج ٢ ص ١٤٩ ـ تفسير ابن جرير ج ٢٢ ص ٥ ـ طبقات ابن سعد ـ مصابيح السنة ج ٢ ص ٢٠٤ ـ كفاية الطالب باب المئة ـ شواهد التنزيل الآية ـ نظم درر السمطين ص ١٣٣ ـ ذخائر العقبى ص ٢٤ ـ فتح القدير ج ٤ ص ٢٧٩ ـ فتح البيان ج ٧ ص ٣٦٥ ـ نور الابصار ص ١٢٣ ـ احقاق الحق ج ٩ ص ١٠ ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ١ الآية.

اية التطهير برواية أنس :

روى الترمذي ايضا وغيره بسنده عن انس بن مالك وغيره (١) إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم كان يمر بباب فاطمة (عليها السلام) ستة اشهر إذا خرج الى صلاة الفجر يقول :

(الصلاة يا أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (٢).

وذكر ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين (عليهم السلام) (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (٣).

_________________

(١) صحيح الترمذي ج ٢ ص ٢٩ ـ مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٦٨ اسد الغابة ج ٥ ص ٥٢١ ـ تفسير ابن كثير ج ٣ ص ٤٨٣ ـ ٤٨٤ ـ المستدرك للحاكم ج ٣ ص ١٥٨ ـ تفسير الطبري ج ٢٢ ص ٦ ـ الدر المنثور ج ٥ ص ١٩٩ ـ شواهد التنزيل الآية ـ الفصول المهمة ص ٨ ـ فتح البيان ج ٧ ص ٣٦٥ ـ مطالب السؤول ج ١ ص ١٩ ـ ينابيع المودة ص ١٩٣ و ٢٣٠ ـ انساب الاشراف ج ٢ ص ١٠٤ ح ٣٨ ـ مسند أحمد ج ٣ ص ٢٥٩ ـ كنز العمال ج ٧ ص ١٠٣ ـ مسند أبي داود الطيالسي ج ٨ ص ٢٧٤ ح ٢٠٥٩ ـ مشكل الاثار ج ١ ص ٣٣٤ و ٣٣٨ و ٣٣٩ ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ١ الآية.

(٢) المصدر المتقدم.

(٣) تفسير ابن جرير ج ٣٢ ص ٥ ـ مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٦٧ ـ ذخائر العقبى ص ٢٤.

مناقشة في الآية :

بعد ظهور الحقيقة جلية من الاحاديث النقية تقول :

ان بعضهم اراد صرف النظر إلى ان الآية لم تكن مختصة بأصحاب الكساء وأدخل فيها النساء فنقول : ان حجتهم واهية للامور التالية :

١ ـ ان الآية الشريفة نزلت وحدها ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه الآية في ضمن آيات نساء النبي صلى الله عليه وآله ولا ذكره احد حتى القائل باختصاص الآية الشريفة بازواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم (١).

٢ ـ لو كانت الآية تعني نساء النبي صلى الله عليه وآله لكان خطاب القرآن الكريم ليذهب عنكن الرجس ويطهركن تطهيرا أو كان الكلام مؤنثا كما قال تعالى :

(وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى) (٢).

وقوله عزوجل : (لستن كأحد من النساء) (٣).

_________________

ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ١ الآية.

(١) كما ينسب إلى عروة وعكرمة (ولو قلنا بذلك فالادلة النقلية اثبتت خلاف السياق.

ثم ان السياق يقبل إذا لم يكن هناك دليل خارجي).

(٢) الاحزاب آية ٣٣.

(٣) الاحزاب آية ٣٢.

ما أفاده السيد شرف الدين حول الآية :

ثم نذكر ما أفاده سماحة المقدس السيد شرف الدين أعلى الله مقامه حيث قال (١) :

أ ـ ان الآية الشريفة دلت على عصمة الخمسة لان الرجس فيها عبارة عن الذنوب كما في الكشاف وغيره (٢) وقد تصدرت بأداة الحصر (انما) التي هي من أشد أدوات الحصر فأفادت ان ارادة الله تعالى في أمرهم مقصورة على اذهاب الذنوب عنهم وتطهيرهم منها وهذا كنه العصمة وحقيقتها.

_________________

(١) الكلمة القراء في تفضيل الزهراء (ع) (بيان الآية).

(٢) اورد النبهاني في اول كتابه الشرف المؤبد هذه الآية فنقل عن جماعة من الاعلام ما يدل على انهم قد فهموا منها عصمة أهلها (عليهم السلام).

وما نقله قال : قال : الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره يقول الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في معاصي الله تطهيرا (قال) وروى عن أبي زيد : ان الرجس هاهنا الشيطان (قال) وذكر الطبري بسنده إلى سعيد بن قتادة انه قال : (انما يريد الله لبذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فهم أهل بيت طهرهم الله من السؤ وخصهم برحمة منه (قال) أبن عطية : الرجس اسم يقع على الاثم والعذاب وعلى النجاسات والنقائض فاذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت (قال) وقال الامام البغوي : قيل : هو الشك وقيل : العذاب وقيل : الاثم وقالا الازهري : الرجس اسم لكل مستقذر من عمل وغيره.

ب ـ انها دلت بالالتزام على امامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لانه ادعى الخلافة لنفسه وادعاها له الحسنان وفاطمة عليهم السلام ولا يكونون كاذبين لان الكذب من الرجس الذي اذهبه الله عنهم وطهرهم منه تطهيرا.

بهذا يتضح لنا ان اهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين هم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

ومن أراد التوسع فعليه بالمطولات فان فيها الثمرات اليانعات (١).

_________________

(١) راجع الغدير للعلامية الاميني ـ احقاق الحق للتستري ـ آية التطهير في أحاديث الفريقين للابطحي وغيرهم.

العصمة :

ومن مظاهر الكمال التي اتصف بها أئمة أهل البيت عليهم السلام العصمة من الذنوب والاثام والتنزه عن كل قبيح واشتباه ولولا ذلك لما تمكنت الامة من معرفة الصواب والخطأ في تحركاتها ولالتبس الحق بالباطل واصبح الامام كسائر الناس وهذا باطل بلا شك لان التزامنا بإمامته وقيادته وطاعته تصبح ترجيح بلا مرجح لاحتمال الخطأ والصواب.

واقام العلماء من المتكلمين وغيرهم الادلة القطعية التي لا مجال للشك فيها على العصمة واثيرت حولها كثير من الشكوك والاوهام واتهمت الشيعة بالغلو.

وأرادوا من تلك الحملات العشوائية الطعن في ائمة مذهب أهل البيت عليهم السلام واتباعهم الناجين ولكن خسئوا وخابوا.

تعريف العصمة :

وعرف المتكلمون من الشيعة العصمة بتعاريف متعددة وكان من بينها تعريف الشيخ المفيد رحمه الله فقد عرفها :

بأنها الامتناع بالاختيار عن فعل الذنوب والقبائح عند اللطف الذي يحصل من الله تعالى في حقه وهو لطف يمتنع من يختص به من فعل

المعصية وترك الطاعة مع القدرة عليهما (١).

ويقول العلامة الحلي رحمه الله في تعريفها :

بأنها لطف من الله تعالى يفيضه على المكلف لا يكون له مع ذلك داع الى ترك الطاعة وارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك (٢).

وعرفها شيخ الطائفة الشيخ الطوسي رحمه الله :

بأنها ما يمتنع المكلف من المعصية في حال تمكنه منها (٣).

فالعصمة على ضوء هذه التعاريف عبارة عن : الكمال المطلق للنفس وتحريرها التام من كل نزعة من نزعات الهوى والغرور والطيش والامتناع من اقتراف اية جريمة أو ذنب سواء أكان على سبيل العمد أم السهو وهذا من الطبيعي انه لا يتصف بذلك الا من اختاره الله لاداء رسالته وهداية عباده نبيا كان أم اماما.

وهناك تحقيقات كثيرة في ادلة العصمة نذكر منها ما تيسر على سبيل الاجمال :

من أدلة العصمة :

استدل هشام بن الحكم الذي هو من أعاظم متكلمي الشيعد قائلا :

_________________

(١) شرح عقائد الصدوق (ص ١١٤) حياة الامام الباقر (ع) للقرشي ج ١ ص ١١٦.

(٢) توفيق التطبيق (ص ١٦) حياة الامام الباقر (ع) ج ١ ص ١٦.

(٣) حياة الامام الباقر ج ١ ص ١١٧ لباقر شريف القرشي.

(إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه ولا خامس لها :

الحرص الحسد الغضب الشهوة وهذه الصفات كلها منفية عن الامام عليه السلام فلا يجوز ان يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه فهو خازن اموال المسلمين فعلى ماذا يحرص؟! ولا يجوز ان يكون حسودا لان الانسان انما يحسد من فوقه وليس فوقه أحد فكيف يحسد من دونه ولا يجوز أن يغضب لشئ من أمور الدنيا الا ان يكون غضبه لله عزوجل قد فرض عليه اقامة حدوده ولا يجوز ان يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة لان الله حبب إليه الاخرة كما حبب الينا الدنيا فهو ينظر الى الاخرة كما ننظر الى الدنيا. فهل رأيت احدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح وطعاما طيبا لطعام مر وثيابا لينة لثوب خشن ونعمة دانية باقية لدنيا (زائلة فانية) (١).

واثبت العلامة الحلي خمسة أدلة في ذلك ايضا وهي :

١ ـ ان الامام لو لم يكن معصوما لزم التسلسل.

٢ ـ ان الامام عليه السلام حافظ للشرع فيجب ان يكون معصوما.

٣ ـ انه لو وقع منه الخطأ لوجب الانكار عليه وذلك يضاد أمر الطاعة له بقوله تعالى : (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) كما سيأتي بيان الآية.

٤ ـ لو وقع منه العصمة لزم نقض الغرض من نصب الامام.

٥ ـ انه لو وقع منه المعصية لزم أن يكون أقل درجة من العوام لان

_________________

(١) عقيدة الشيعة ص ٣١٧.

عقله أشد ومعرفته بالله تعالى وثوابه وعقابه أكثر. فلو وقع منه المعصية كان أقل حالا من رعيته وكل ذلك باطل (١).

فتبين من ذلك : ان الذين لم يقبلوا بعصمة الائمة من أهل البيت عليهم السلام يعود لحسدهم وبغضهم للنبي وأهل بيته المعصومين عليهم السلام.

ثم نقول :

انه لم يؤثر عن أحد من ائمة أهل البيت عليهم السلام ـ فيما أجمع عليه المؤرخون ـ انه قد شذ في سلوكه عن الطريق القويم والصراط المستقيم أو خالف الله فيما أوجب أو نهى.

وقد قال الامام أمير المؤمنين عليه السلام :

(والله لو اعطيت الاقاليم السبع فيما تحت افلاكها على ان اعصي الله في جلب شعيرة اسلبها من فم جرادة ما فعلت) (٢).

فهذه هي العصمة التي تدعيها الشيعة لائمتهم واننا نسأل منك ايها القارئ العزيز هل في هذا غلو أو جمود أو شئ خارج عن القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وآله.

ان عصمة وطهارة أهل البيت عليهم السلام لا تحتاج على كل ذلك لان نص القرآن الكريم صريح في قوله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الخ ...) كما تقدم (٣).

_________________

(١) كشف المراد للعلامة الحلي باب عصمة الامام (عليه السلام).

(٢) يأتي تحت عنوان المفهوم السياسي عند الامام علي (ع).

(٣) تحت عنوان من هم أهل البيت (ع) عند بحث الآية المذكورة.

وقول النبي : (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي الخ ...).

حيث قرن الله تعالى أهل بيته بكتاب الله الذي لا يأته الباطل من بين يديه ولا من خلفه ابدا.

وقد اسهب البحث حول موضوع العصمة وأدلتها ومناقشاتها المحقق السبحاني في كتابه : (مفاهيم في القرآن) الجزء الخامس فلتراجع.

حق

(الصلاة على أهل البيت)

صلوات الله عليهم اجمعين

الصلاة على محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله

من الحقوق التي جعلها الله تعالى لاهل بيت العصمة والطهارة الصلاة عليهم صلوات الله عليه اجمعين.

ومما يدل على ذلك قوله تعالى في كتابه العزيز :

(إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) (١).

كيفية الصلاة على محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله

قد ورد في كيفية اللاة على محمد وآل محمد روايات كثيرة فوق حد الاحصاء ـ كما يظهر بمراجعة المصادر المعتمدة لدى الخاصة والعامة ـ ونحن هنا إذ نقتصر على ما اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والنسائي وابن مردويه وابن أبي شيبه وغيرهم عن كعب بن حمزة وغيره قال : لما نزلت هذه الآية قلنا : يارسول الله اما السلام عليك فقد علمناه فكيف الصلاة عليك؟

_________________

(١) آية ٥٦ الاحزاب.